元代王恽书画品题和文集序跋

余 敏

一、王恽其人

王恽作为文人士大夫阶层，书画是其生活中的一个重要部分。他自幼接受家学熏陶，少年求学，中老年一直致力于文学书画，一生对文章书画鉴赏颇有心得。其散文中以品书题画为题材的占较大比例，共有220余篇。细致分来，文章鉴赏类有约50篇，书法鉴赏有90余篇，画类(包括写真赞等)品题有近80篇。这部分散文既展现了王恽的书画鉴赏造诣，又间接记录保存了蒙元书画艺术品方面的信息。其中，王恽在文章鉴赏类作品中点评了古人与时人的诸多作品，体现了其文风抉择，也有部分作品直接提出了自己的文论观，形成了丰富的、与金元时期有共性又有个性的文论体系。传承了金元的文学理论，又结合自身体会，形成自身的感悟。相对于文章类来说，书法和绘画类作品的鉴赏品评没有那么独到、丰富，他对书法、绘画理论的总结也并没有太多创新之处。在书画艺术创作论上，他提出书画之法与文法相似，既遵法度又贵自得，是文法理论的一部分延展。

二、书法绘画类

王恽品评书法绘画类的文章近170篇。与文集题跋序文相比，这类文章以随笔为多，虽未精心设计结构、未雕琢语言，却有诸多历史文化保存意义，在以下几个方面值得论述。

第一，王恽提出“书与画同一关纽”的书法绘画法则，倡导自得之法。《跋唐忠祚柘条白头翁图》虽短小精悍，却是王恽对书画艺术标准的一个总体和高度概括。“妙意于法度之外”，即继承了元好问于法度中求独创的艺术造诣。此文中说：“前人称忠祚画不唯极其形似，如花美而艳，竹野而夭，能状物之性为好耳。余尤爱其科条劲挺，放笔而成，得妙意于法度之外，殆书家所谓锥画沙也。乃知画与翰墨同一关纽，岂虚言哉。”[1]3019《与左山商公论书序》道：“公云：‘如杨少师《维摩》等帖，天真烂漫，上法二王，下与鲁公争衡。至纵心所欲，皆寓正笔而不逾矩，所谓出新意于法度之中，寄妙理于豪放之外。’知此乃悟涪公云‘吾书不可学，学者辄笔愞而无劲气’，似非虚语也。”[2]1995在《题东坡赤壁赋后》中说：“心手两忘，笔意潇散，妙见法度之外。”[1]3082《跋米南宫灵台戴华卷后》评米芾的书法时说：“惟其自成一家，乃可贵耳。”[1]3083《题王生临道子横吹等图后》说：“书与画同一关纽……盖致思详雅，不为法度窘束，笔与意会，探天机所到。”[1]3014王恽认为书法与画法在艺术上相通，继承其师元好问“诗与画同源”[3]的艺术主张。王恽又指出，书画创作既要遵守既定的艺术普遍创作准则，又要追求艺术个性。元人受理学影响，论文倡“自得”[4]，深入考察，王恽追求的“新意”“妙理”“自成一家”等概念，与元代文学艺术对“自得”的追求是一致的。

第二，王恽的书法评价标准以道德为先。《颜鲁公书谱·序》载：“今独取鲁公而谱之者，重其人以有关风教故也。”又论：“东坡云：‘评书兼论其平生，苟非其人，虽工不贵。’”[2]1990《题鲁公书臧氏碑后》中说：“乃知太师忠义之气发于笔端者，谅非积学而后能也。”[1]3006《跋朱文公手书》道：“公何尝以书学名家，只以道义精华之气，混混灏灏，自理窟中流出，一旦挥洒，有不期然而然者。”[1]3059《书中兴颂后》中评价道：“就鲁公平生所书合而论之，此为最善，其法度特变大篆为真楷耳，所谓只见性情，不见文字。”[1]3088《答宋克温问鲁公书法》说：“余观鲁公书，分数布置，称停深稳，虽毫发，精极楷法。至于韵胜温润，正周旋曲折，刚健中出婀娜尔。极其所至，第见性情，不见文字，所谓‘性情以忠义二气为之大本’也。”从以上这些论述中可见王恽论人书法时以才德为先，以忠义之气为本。

第三，王恽的书画鉴赏功力较深，很多品评都极有见解。他对颜真卿书法的评价品赏出其书法风格多种并存的特点，《跋中兴颂》说“宏伟发扬，状巨唐中兴勋德之盛”[1]3000，《跋麻姑坛记》称“兴寄缥缈，秾纤妍丽，无不可人”[1]3004，《题鲁公书臧氏碑后》评“其怀恪神道，铦锋劲画，望之凛然”[1]3005，王恽对颜真卿书法的认识是元代书画艺术繁荣的体现。

画评中《宋东溪墨梅图引》以梅为线，贯穿全文，写出总尹汉臣善写梅、爱写梅。以写梅为乐，以梅会友，以梅自寓。作者以梅怀友，借物怀人。写梅处，语言典雅精当，却传其神态；写人处，质朴平常，却情意深长，体现出元代文人士大夫对书画艺术的喜爱。《二十四大儒赞》显示了王恽对儒学、儒家文化的理解，范畴极为广泛，继承了韩愈所倡的道统观念，是儒学在元初的发展。该文雅正醇厚，内容和语言都显示了“一以经史为据”的特点。《跋渔人鹬蚌图》短小精悍，语言简练，议论为主，道出历代皆“惟知利之为先，不究害在其后也”[1]3083的警示。

王恽在书画鉴赏中提出了自己的文学理论，语言自由灵活，既体现了对书画艺术准则的要求，又在间接上存续了元代艺术史上的观点态度。

三、文章序跋类

王恽的文章鉴赏类散文共有约50篇，这类序跋著作大致也可列为三类：为古今文人著述所写的序跋，为医者著述作写的序跋，为自己所写的序跋文。

为古今文人所写的序跋文中较优秀的作品有《文府英华序》《编年纪事序》《礼部尚书赵公文集序》《兑斋先生文集序》《西岩赵君文集序》《宜安郭先生文集序》《义斋先生四书家训题词》等，这些序文中都直接体现了王恽的文论观。《文府英华序》阐述其师永年先生的治学之道，力倡有用之学。言简意赅，语言醇正古朴。《编年纪事序》有自觉的史家意识，以文传世，以史为鉴的意识。结构清晰，层层递进。先论史书编纪之重要，再论其功用，再叙己编年记事之事。语言雍正规整典雅，有正史之风。

《西岩赵君文集序》叙述了金元易代之际文风的宗唐取向，说明赵西岩的文学源于燕蓟文化圈的赵、吕之学。同时，王恽借赵西岩的文集阐述了自己尚平和实用的文风观念：

西岩崛起畎亩，从龙山吕先生学。金自南渡后诗学为盛，其格律精严，辞语清壮，度越前宋，直以唐人为指归……由是赵、吕之学，自为燕蓟一派。西岩受业，适丁兹时，探究其渊源，沉浸乎醲郁，加以立志坚笃，讲肄不倦，宜绍传遗绪，最为知名士。捐馆后十五年，子天民携其所述《西岩集》见示，求引其端，乃为之说。[2]2048-2049

全篇论叙结合，文章结构统一完整，剪裁定体头绪主脑完备，语言准确有力，颇有气势，将平实与辞彩结合，运用自如。语言醇正典雅，内容充实详备，有史学之价值、文学艺术之美感。虽然序文中历来有虚美的成分，但是此篇的内容和艺术形式都可称得上王恽序文中的佳作代表。

另一篇文章《宜安郭先生文集序》记宜安郭先生事迹、学术与文风之由来，显示了王恽自己的文章理论观点：

文章虽推衍六经、宗述诸子，特言语之工而有理者尔。然必需道义培植其根本，问学贮蓄其穰茹，有渊源精尚其辞体，为之不辍，务至于圆熟，以自得有用为主，浮艳陈烂是去，方能造乎中和醇正之域，而无剽窃捞攘、灭裂荒唐之弊。故为之甚难，名家者亦不多见。[2]2050-2051

较之《西岩赵君文集序》，此篇序文结构上有所不及，前面铺叙过长，缺少适当剪裁。但是，论述文风一段，思想、构思、语言方面都是佳作代表，充分显示了王恽的文学理论观，是历来研究王恽散文理论的必选文章。其语言亦成熟典雅，雍容雅正，内容充实，文质彬彬，相得益彰，是王恽文章中的佳篇。

他的《书送郑尚书序后》评韩柳散文说：“韩柳文多同时相顾而作，如《送郑权序》《飨君堂记》之类是也，笔势翩翩，若相凌跨者。柳之记间架曲折，宏深雅丽，出奇无穷，然不过崇治闬闳，飨宴军容之盛而已。序之为文，才五百余字，虽云后出，词气绝胜，令人读之，抵一部《岭南方志》，觉海气拂拂来逼人矣。其终篇致意最妙，专以贵而能贫、仁而不富为主，委曲谋猷之壮，从容箴戒之深，诚有关于岭徼之治乱，为尚书权之药石也。”[1]3042王恽的序文从柳宗元的序文中多有借鉴，特别是终篇致意的问题，王恽几乎篇篇如此，这也成为王恽许多精粹序文的不足之处。

《跋樗轩寿安宫赋西园杂诗后》发出“生恨不为承平时人”之感，世道乱离之伤叹。“余生长汴梁，八岁而北渡河，当时风物有能记忆者，但如隔世梦寐中见尔。及读如庵《西园杂诗》，何殊赵家老树遗台，令人对之有足悲者。故孙樵《杂报》云：‘生恨不为承平时人’。良有以哉！收卷奉还题其后。”[1]3052其跋简短精粹，寥寥数字，却尽含离乱之悲。王恽八岁，蒙古破金汴梁，他北渡由金入蒙元。《西园杂诗》引发他对旧金汴梁风物的回忆，恍如隔世。跋语虽短，却饱含深沉的黍离之思。

文章鉴赏类散文较为特殊的一类是王恽为当时的医者著作写的序文，如《洁古老人注难经序》《跋罗谦甫医辨后》《跋针者李君玉诗卷》《跋眼科医师卷后》等，均直叙其事，既充分反映了其对医术、科学的推崇和重视，也展现了元代注重实用的社会特点。