时代洪流中的她们——从代际关系视角看广场舞锻炼者

谢晶晶

(宁波大学 体育学院，浙江 宁波 315211)

0 前 言

中老年女性是广场舞运动的“主力军”，她们在参与广场舞的过程中得到身体锻炼与社交需求的双重满足，而较低的门槛则促使这项运动迅速风靡。近年来，随广场舞的持续热潮产生的一些社会问题开始得到有序的组织与处理，但这种趋势并没有在全国各地得到完全覆盖。占用场地、噪音扰民等一直存在的矛盾依然是“广场舞”和广场舞者遭致争议的主要原因。固然，问题产生的根源是社会体育资源无法满足人民群众体育需求，但广场舞锻炼者与年轻一辈互相不理解产生的矛盾也是广场舞作为一种社会问题日益加剧的重要原因[1]。

本研究从代际关系的角度展开考察，结合人类学和社会学关于代际关系的相关理论，以“中老年女性广场舞锻炼者”为研究对象，对当今社会中的广场舞冲突形成新思维。

1 代际冲突的理论基础

1.1 代际问题的提出

社会学家曼海姆指出，“代”是一种社会位置而非实存的群体。作为代际问题的基本概念，“代”的具体涵义有诸多解释。《社会学简明词典》将其释义为“代——社会一年龄范畴，名义上的群体。属于同一代的人，其年龄处于某一段，但也并非是不变的。确定代的界限之所以困难，是因为他的社会一生物标准众多和自相矛盾：青年在生理上的成熟期；结婚的平均年龄；劳动活动开始的时间——这是社会成熟的主要标准；最后，生活方式、行为和价值观的共同性。”[2]

人是历史性的存在，这不仅意味着人具有历史性，生存于历史之中，它也意味着人不可能超越历史而存在[3]。同样，对人的观察讨论也不能脱离社会历史而存在。若是研究广场舞问题的视角延伸到代际关系上，那么广场舞一直以来存在的纠纷可能会有新的解释。

1.2 代际关系理论的具体内容

自上世纪四十年代代际关系的议题提出以来，学者们对其进行了大量研究与阐述，而在这些论述之中，美国人类学家玛格丽特·米德的理论被公认为经典。她将人类文化以传递方式为特征区分为“前喻文化”、“并喻文化”以及“后喻文化”。

前喻文化始于原始社会。数千年前的物质基础匮乏，人们对祖辈传递下来的知识与经验全盘接受，没有质疑也就排除了代沟产生的可能。

并喻文化诞生在前喻文化崩溃之际。随着战争导致国家分崩离析、移民带来了文化冲击、科学解释物质世界等各种因素，年长一代不再是年轻一辈的行为楷模，新一代只能自己摸索、仿效同辈，但年长一辈仍然处于支配地位，当两辈人不可避免的产生矛盾时，就产生了最初的代际冲突。

后喻文化与前喻文化相反，是由年轻一代将知识文化传递给前辈。后喻文化是社会的急剧变化所导致的，新一代不再依赖前辈甚至成了前辈的知识传授者，而老一辈仍然试图保持权威地位，于是“代沟”问题就凸现出来了。

代沟是指由于时代和环境条件的急剧变化、基本社会化的进程发生中断或模式发生转型，而导致不同代之间在社会的拥有方面以及价值观念、行为取向的选择方面所出现的差异、隔阂及冲突的社会现象[4]。在不同时代成长的人之间的差异存在在行为方式、价值观念等各个方面，而当这些差异扩大到普遍个体上时，就出现了“代沟”现象。

在面对代际冲突时，年长一辈将其归咎于年轻一辈的“叛逆”，却鲜少反思自身是否落后；而年轻一辈执着于年长一辈的“不理解”与“落伍”，对年长一辈的知识经验不屑一顾，二者都没有站在对方的角度思考造成冲突产生的根源。米德对此的理解是：真正的交流应该是一种对话，而这也引导着我们重新审视广场舞文化的价值与面对冲突的态度。

2 我国广场舞锻炼者的现状

在全民健身战略与积极老龄化战略不断推进的今天，广场舞作为一项受众广、门槛低但又存在社会冲突的群众体育运动受到越来越多的关注。

一方面，对于当下“有钱有闲”的中老年妇女来说，参与广场舞是一个很好的体育休闲活动。在合理有序的组织下，参与广场舞锻炼不仅能满足中老年妇女强身健体、防病治病的需求，同时起到休闲娱乐、陶冶情操的作用，以促进社会交往，和谐人际关系，进一步提高中老年妇女的生活质量。

另一方面，对广场舞锻炼者的争议较多集中在时间与空间上。广场舞争议的实质是广场舞爱好者与周边居民争夺休闲权和休息权的斗争[5]。噪音扰民的本质仍是场地不足引起的群体利益的冲突。

其次，广场舞为参与者带来众多益处的同时也为其引来社会污名。媒体或现实生活中的人们提起“广场舞大妈”时，总带有一些贬义与偏见。广场舞被媒体贴上了低俗的标签，反映并加强了“大妈”群体在社会上的边缘地位。然而，“品味”本质上是十分可疑的，它只不过是消费时代媒介与商业逻辑合谋产生的幻像而已[6]。

3 广场舞锻炼者的代际冲突

3.1 广场舞锻炼者的“扰民”冲突

3.1.1 广场舞的“噪音扰民”是引发一系列社会矛盾的主要原因之一。每个人的作息受到年龄、职业、身体等多方面因素的影响，也许清晨广场舞锻炼者们翩翩起舞的时候，正是年轻的创业者彻夜工作后刚准备休息，而傍晚吃完晚饭时的乐声又被父母们质疑“影响到孩子写作业”。但是，一直以来，关于权利冲突在法律理论与实践操作上存在较大的争议。即使是现有相关法律也没有给体育活动参与权和城市居民安静权界定一个清晰的边界[7]。

3.1.2 “违规占道”也同样引发矛盾。篮球场等专用场地被广场舞锻炼者占用受到批判无可厚非，但在社区与公园等公共场地的分配上却是各人有各理。如果立足于在公共空间的锻炼行为对老年人进行批判，显然是非常片面的。从年龄结构来看，当前中老年人经历过有着鲜明集体主义的“毛时代”，因而或多或少地内化了那个时代的行为方式，比如在公共场合跳集体舞而当前社会的中青年，则更多受到改革开放后西方文化的影响——强调个人空间权利的重要性[8]。中老年妇女对在公共场地跳广场舞的诉求真的是不合理的吗？在当代中国，城市化的建设进程越来越快，被资本层层覆盖下的城镇高楼林立，从这个角度看，甚至可以假设公共空间是被挤压的，“大妈”们跳广场舞的权益正在被侵犯。

3.2 广场舞锻炼者的“观念”冲突

3.2.1 当传统的思维方式、行为习惯、生活习惯都变得“不合时宜”时，中老年群体固有的“传统”和“现代”的价值理念也开始产生冲突。传统的中国女性承担抚养后代、照顾家庭的责任，而当下的中老年妇女依赖家庭，依赖子女的传统观念开始瓦解，逐渐完善地把注意力不再全部放在家庭与子女身上时，中老年妇女更是开始关注自身的保养。

3.2.2 广场舞在质疑声中仍发展迅猛，一个重要的因素就是在传统的“熟人社会”向“陌生人社会”转变过程中，中老年群体能在广场舞活动中构建“熟人关系”网络，获得人生的自信和情感的温暖，在人际交往中找到自己的位置。这种思想上的变化，促使中老年妇女群体积极主动地参与广场舞类的集体活动，在“传统”与“现代”的冲突中积极主动寻找社会存在感和归属感的人生价值。

3.3 广场舞锻炼者的“污名”冲突

3.3.1 提起公园里跳广场舞的大妈，总给人“不合潮流”、“落伍”、“老气”等等观感。长期以来，人们赋予逐渐老去的身体的面具有助于将人们固定在有限角色上，比如祖父母辈，不为个体性和多样性留出什么空间。人们印象中的中老年人是被边缘化的、被忽视的、日落西山的；而在进行广场舞的过程中，她们体现出来的是对积极生活和美的追求。这种自我追求和社会期待的冲突，是广场舞被污名的重要原因。

3.3.2 广场舞“大妈”在现今似乎已经成为了一种带有负面意喻的称呼。在新闻报道和娱乐节目中，不再年轻的女舞者们似乎有各种各样的麻烦事：和年轻人抢运动场地、影响住宅区居民休息、甚至因为这些矛盾引发砸音响、泼水等进一步冲突；而其音乐、舞蹈动作、舞蹈服饰更是被贴上“土味”、“品味低俗”的标签，广场舞锻炼者们在公众面前的形象已然变味。

4 结论与建议

4.1 在理解的基础上平等对话

人事有代谢，往来成古今。曾经沸沸扬扬的九零后青年开始注重的“佛系养生”更像一种发现自己不再是时代弄潮儿的自嘲，而慢慢出现“其实广场舞去跳跳还蛮有意思的”的声音也算是一种与曾经目空一切的自己握手言和。缓解冲突的关键在于新旧两代人如何共同面对这一人类社会的必然规律。了解是交流的基础，我们对广场舞的评价理应建立在对广场舞客观辩证的认识以及对广场舞锻炼者的基本尊重之上。

4.2 以宽容的态度来对待差异

在社会转型中出生和成长的两代人在观念、文化、行为方式等方面上存在差异是不可避免的，我们可以通过正确了解与处理代际问题来缓解代际矛盾。我们面对广场舞锻炼者时要持有宽容的态度并以辩证的目光看待，只要对矛盾的处理得当，能在很大程度上缓解代际矛盾体现在广场舞锻炼上出现的问题的扩大。

4.3 在广场舞锻炼上与时俱进

相较于之前的所有中老年人，新一代中老年人有着明显的不同：他们经历过国家政权的更替、经济体制的变革、科技的一次次革命……这些变迁随着他们生命的历程，影响了他们的生活环境，重塑了他们的价值体系，也改变了他们的社会参与方式。因此，在当代世界独特的文化传递方式(即后喻方式)中，中老年妇女也要向年轻人学习，吸收当代文化的精粹，融入到广场舞运动中去，与时俱进，共同发展。

4.4 在媒介舆论上把握好方向

政府部门应加大对群众文明健身的宣传与管理，并加强对媒介舆论对于广场舞报道的的正确引导与管理；媒体应该将舆论导向一个相对平和的角度，对广场舞冲突的背景与成因进行理性剖析与解读，而非仅仅将群众的目光聚集在矛盾冲突的具体事件上，对其进行平面、夸张的报道。

5 结 语

代际问题与每个人都息息相关，因为肉体的衰老是人生必经的过程。如何让中老年人拥有一个幸福的晚年已经成为成为备受关注的议题，而参与广场舞极大地充实和丰富了中老年人的生活，有利于提高其自我价值感，在全民健身与健康中国的大背景下是值得推广与发展的群众体育项目。解决广场舞中存在的实际问题是促进和谐社会发展的必要手段，但广场舞的风靡与随之而来的争议中实应折射出更深层次的历史与社会议题。