“和文化”视角下和谐文言课堂的构建

曾韵

【摘要】本文旨在阐述“和文化”视角下和谐文言课堂的构建问题。诵读是学习文言文的入门之径，是学好文言文的重要法宝。从古到今，诵读对于文言文学习都大有裨益。和谐的课堂，才是高效的课堂。诵读能给文言文课堂带来巨大的变化，提升学生学习文言的兴趣，促进学生学习方式的转变，让学生在诵读过程中感悟到文言形式之美、音韵之美、意义之美，在此基础上逐步形成文言语感，并由此展现出学生的创新精神，形成和谐融洽的高效课堂。

【关键词】文言文；教学诵读；和谐课堂

一、文言文课堂的现状

文言文课堂现状不容乐观。一方面，由于生活年代距离久远，文言语境的缺失，导致学生阅读文言作品存在很大的障碍。大多数学生认为文言文深奥难懂，枯燥无味，只能死记硬背，久而久之便对文言文失去兴趣；另一方面，许多教师把考纲作为教学的指挥棒，以考定教，把完整、优美的文言文鉴赏变成枯燥无味的字词教学，忽视了文言文作为“文”的审美价值。文言文教学沦于教师苦教，学生厌学的尴尬境地。文言课堂师生关系缺少和谐之感。

二、“和文化”的引领

近年来，广州市番禺区西片教育指导中心提出了以“和文化”引领片区教育“群品共生”的愿景。这一理念，从课堂教学改革的角度而言，就是“和在课堂改进”，即打造“和谐课堂”。应该说，这一提法触及到了课堂教学的本质。学生是课堂的主体，课堂缺少师生的和谐互动、情感交流，缺少学生的主动参与，想要高效，着实有些困难。

文言课堂如何建构师生和谐关系，是诸多一线教师试图解决的问题。笔者在近几年的教学实践中，经试验、筛选，形成了以“诵读”教学法构建“和谐课堂”的做法。

三、“诵读”之意义

关于“诵读”，《说文解字》中解释为“讽，诵亦可云读，而读之义下止于讽、诵。讽诵止得其文辞，读乃得其义蕴。”从其解释中，可以大概了解到：“读”不仅仅是一种口头表达方式，它不仅包括“诵”，还包括对诗文内容的理解。

其实，古文诵读教学早就在二千多年前就被孔子提出来，并有效实行。但近百年来，它被冷落了，虽然在课程标准中反复强调，但在教学实践中却没有得到应有的重视与有效的执行。在文言学习中，若缺少诵读，那么学生对作品的整体感知往往就被分隔成若干个“知识点”，作品便失去了原有的、完整的情趣与神韵。

我国古代就有“熟读唐诗三百首，不会作诗也会吟”“书读百遍，其义自见”、 汉代扬雄的“能读千赋，则能为之”、诗圣杜甫的“读书破万卷，下笔如有神”的说法，可见诵读是开启理解作品大门的金钥匙。

根据《全日制义务教育语文课程标准》的要求：“能用普通话正确、流利、有感情地朗读”“培养学生的语感”等，我们发现初中文言文学习重在文言语感的积累。想要达到这一目标，最有效和常用的教学方式就是让学生在誦读中形成语感，并积累文言词语和句式，逐渐形成自觉利用工具书学习浅易文言文的习惯。

四、诵读给文言课堂带来的改变

在教学实践中，笔者发现以诵读作为切入口，对文言文课堂效果的提高起到了促进的作用。

（一）诵读，提高了学生学习文言的兴趣

诵读是一门艺术性很强的技能，处理得好，感染力就增强了。所以，作为教师，我们可以通过诵读这种声音的艺术再现，增强对学生的感染力，进而提高学生的学习兴趣，调动他们的学习积极性。同时，当教师与学生一同训练诵读时，师生的情感交流大大增加，教师的诵读示范也会使学生更多地体会到诵读的艺术魅力，学生便会更加主动地参与到学习中去，从而激发学生的学习主体性。

多姿多彩的诵读活动，扭转了教师的一言堂状况。因为诵读没有标准答案，学生完全可以依照自己对文本的理解，读出自己的感悟、特色。学生们都在同一起跑线上展示、竞争，而且不因考试成绩决定参与机会、诵读水平，极大地调动了学生的诵读兴趣，学生便会积极主动地参与到课堂中去。

（二）诵读，促进了学生学习方式的转变

促进学生养成自主、合作、探究的学习方式，是本次基础教育课程改革的重要任务之一，但要让师生改变早已根深蒂固的学习方式实在不容易，尤其是文言教学，得找到合适的切入口，这切入口便是诵读。

自主学习，是导引学生的自主学习以促使学生进行主动的知识建构的教学模式。自主学习不是让每个学生各学各的，是要激发起全体同学的学习兴趣，使每个学生都积极主动地去探索、去学习，并加强合作交流，少走弯路，构成自主、合作、探究的学习方式。

在诵读过程中，学生自然而然地发现自己读得不好的地方，产生各种疑问。学生如果脱离集体去“闭门造车”，试图自己解决这些疑问，那么无论他多聪明、多努力，也不会有太大的进步。因为诵读主要是读给别人听的，必须得到多数人的认可，不但读给别人听，还要听别人读，才能获得更大的发展。因此，诵读需要合作学习。

诵读者要对基调、停顿、重音、语调、语气、语速等进行自主选择、加工，然后读给别人听、听别人读，在比较中交流，从而获得发展。另外，诵读的形式是多种多样的，接力读、角色度、高低读、性别读等，在不同形式的诵读中，既有分工，更有合作。教师在此过程中，充当协助者的角色，指导学生落实交流、互促、互助。

再者，诵读没有标准答案，而且提倡个性化，这就要求学生需通过探究学习来获得发展。当学生的诵读水平不断提高，需借助的外界评价便越少，此时就需要更多更深的自我探究了。

（三）诵读，让学生逐步形成了文言语感

课文诵读得好，学生对课文的理解便会把握得更准确、更深刻。可能很多教师都有这般经历，到课文关键点的时候，无论怎么解释，学生都似乎理解不了课文的精髓。或许，有些语言只能意会不能言传，很难通过讲解来分析出它的意味，然而，借助诵读就可以立刻感受到。

例如，《孙权劝学》中的“孤岂欲卿治经为博士邪”这个句子，我们可以通过对句末语气词的理解，来把握说话者孙权此时此刻的心理状态。在指导学生分别进行拖长声音、提高声调等的尝试后，学生自己便能大概知道，这句末的“邪”字是一种反问语气，体现出孙权的不悦、对吕蒙略有责备，一位有威严、关心下属的君主形象赫然而现。

诵读不仅能帮助学生形象地理解课文，还能增强学生的文言语感。文言文字少而意思深，单音而韵味长，需要通过放声诵读，才会记得牢靠，有利于进一步理解。

钱梦龙在《文言文教学改革会议》一文中认为，“老师特别重视诵读的指导，这非常有利于学生形成对古汉语的语感；熟读和背诵又使学生逐步积累起比较丰富的感性材料，对古汉语的用词、造句以及某些特殊的表达习惯也逐渐熟悉，这就为提高文言文阅读能力打下了比较坚实的基础。”

首先，学生在诵读前，必须认读出课文上的每一个字，做到字字落实，不能有任何的跳读。因为诵读进行时是不能落下一个字的，这就比一般的默读、跳读需要更高层次的认读能力。

另外，文言文单音节词多，虚词多，省略句多，还有通假字、特殊句式。文言文本来是没有标点符号的，那古人怎么诵读？句读。诵读文言文，关键是懂得句读，句读一出，文意自然就理解了。所以，诵读能有效地促进学生对于文言语句的分析与理解。久而久之，对文言的句读逐渐熟悉，诵读起来得心应手，文言语感就培养起来了。正如清代学者姚鼐在其《惜抱轩尺牍》中所说：“大抵学古文者，必要放声疾读又缓读，只久之自悟；若但能默看，即终身作外行也。”

（四）诵读，展现了学生的创新精神

俗话说，“一百个人读《哈姆雷特》，便有一百个哈姆雷特”。每一个人对汉姆雷特的看法或许都不一样，因为每一个人都有自己的思想与想法、感受与感悟。同样地，诵读也可以展现出每个人不同的个性。

个性是引起创新的心理基础，诵读能健全个性，启发学生创新。因为每一部文学作品中，都充满着个性，有作者本身的感情倾向、偏爱的表现手法，有作品中人物的性格特点，这些不同形式的个性共同构成了文学艺术的生命。诵读，也必须抓住这些个性，对作品的文字进行分析、加工、改造，并且融入诵读者个人独特的理解与感受，借助声音把自己的理解感受充分表现出来，才能绘声绘色、绘情绘景。

诵读没有标准答案，允许诵读者根据自己对作品的感受与感悟，见仁见智地读出自己的个性与风格。可以说，只要学生读出来了，就有创新；读得绘声绘色，能读出自己个性与理解的，便是更大的创新。“写在纸上的诗只是一种符号，要懂得这种符号，只是识字还不够，要在字里见出意象来，听出音乐来，领略出情味来。诵诗时就要把这种意象、音乐和情趣在声调中传出。这种功夫实在是创造的。”

（五）诵读，让师生的教学活动和谐融洽

课程改革最关键的是，教育理念的变革。而最核心的问题是，如何看待师生在课堂中的地位，怎样体现“学生是学习的主体”。

诵读，把传统的“一言堂”改为“众言堂”。因为，在课堂上不仅教师与学生保持双向交往，同时也允许学生之间的交往互动，从教师到学生，从学生到教师，从学生到学生，从个体到群体，从群体到个体，从个体到个体，从群体到群体等。教师在这种群体多元的互动中，始终发挥着組织者、帮助者的作用，使师生互动成为有目的、有效能的诵读教学活动，使课堂教学氛围和谐融洽。

无论是学生，还是教师，每一次诵读展示，便是一次成果共享，师生将会乐此不疲，并逐渐地将文言文诵读的兴趣转化为良好的诵读习惯。诵读可以采用多种形式，例如：教师范诵，师生对诵，齐诵，论诵，分角色诵读等等，丰富多彩的诵读便能始终保持学生浓厚的诵读兴趣。师生在诵读的美感、情感中，进行合作、探究、交流，实现教学相长的最佳境界。

总而言之，在文言诵读的过程中，学生的主体性得到了充分体现，师生互动比较频繁，容易达成和谐的师生课堂关系。

参考文献：

[1]（汉）许慎撰，（清）段玉裁注.说文解字注[M].上海：上海古籍出版社，1988：91.

[2]钱梦龙.文言文教学改革刍议[J].中学语文教学，1997，（4）：27.

[3]朱光潜.诗论[M].桂林：漓江出版社，2011：117.