“俱得朱子旨趣”的朱熹门生陈文蔚

(上饶师范学院 历史地理与旅游学院，江西 上饶 334001)

陈文蔚(1153—1239)，字才卿，号克斋，南宋信州上饶县上泸人，学者称克斋先生，是南宋著名的教育家和诗人。上泸陈氏由德安迁徙而来，陈文蔚是普通的农家之子，他在《戊寅老人生旦》也提到：“吾家本是田家子，其先世世居田里。儿因逐食浪飘蓬，欲归无以供甘旨。”[1]112其父陈邦献，字叔举，号竹林居士，以耕读传家，中年谢场屋，专课子孙，品行高尚，赢得乡人的爱戴。“居后植竹数千个，自号竹林居士。婆娑丘园，无世间念”[1]97。其母周氏，自幼也识文断字，素有贤声，为其子取名文蔚，亦寓文墨生辉之意。

南宋时期，由于朱熹巨大的学术声望，信州的不少士子前往福建武夷，求学于朱熹门下，陈文蔚就是其中的佼佼者。他深得朱熹理学之精髓，却自甘淡泊，克己内省，身体力行，以“理”作为立世处事的价值尺度，在信州的田园山丘中体验并践履着理学的精神。陈文蔚与余大雅、余大猷、徐元杰等人一道，在信州以传播朱子学说为己任，推动了信州士子接受朱子学说，使信州成为朱子理学传播的重要阵地，成为著名的理学之乡。

一、“俱得朱子旨趣”的朱子门人

陈文蔚是朱熹的嫡传弟子，也是朱熹晚年非常得意的门生，人称：“朱子门人在豫章者，虽信多贤士，然未有过先生者也。”[2]1陈文蔚亲炙朱子多年，他的很多见解都与朱熹契合。同治《广信府志》评价他“从学朱子，洙泗渊流，多深造而自得之。著书立言，俱得朱子旨趣”[3]。

陈文蔚幼从父学，淳熙十一年(1184)，受上饶同乡士子余大雅(正叔)之影响，开始接触朱熹的学术，并与余大雅一道，前往福建崇安武夷精舍，正式拜师于朱熹门下。对于自己拜师朱熹的经过，他在《克斋集》中有详细的记载，他说：“始予与公其生同乡，予自为儿已闻公誉，第未知其有为学之志，暨其壮岁，声气既同，不期自合，遂相与同游于朱夫子之门。甲辰之秋，同往同归。在道一月，切磋讲究，剖心露诚，纤悉无隐。”[2]67朱熹见到文蔚，与之交谈后，对他非常欣赏，厚爱有加，“见其好读书，每叹以为难得”[2]1。朱熹教导他们为学要勇于实做，致力笃行：“大抵为学，须是自家发愤振作，鼓勇做去；直是要到一日须见一日之效，一月须见一月之效。诸公若要做，便从今日做去；不然，便截从今日断，不要务为说话，徒无益也。”[4]此后十多年中，文蔚“与朱子往复书甚多，皆以工夫精进相规切”[5]1389。在《克斋集》中，保存有《请问朱先生书》《通晦庵先生书》《通朱先生书》《拜朱先生书》等向朱熹问学求教的九通书信，如在《通晦庵先生书问大学诚意章》中文蔚求教道：“曾以《大学诚意章》请问，蒙尊谕已失其书，谨再录拜呈，乞赐明以见教。文蔚向来未得章句，看于此章，尝以意通之，谓自欺者。”[2]8朱熹对他循循善诱，悉心开导，师生感情至深。

陈文蔚对朱熹的思想进行了发挥，他的很多观点得到了朱熹的肯定和称赞，他论《中庸》“戒惧”和“慎独”之见解，以及对《大学》“诚意”说的阐述，甚得朱熹旨趣，深得朱熹赞赏。朱熹注释《仪礼》时，由于陈文蔚不在身旁，不由感慨“失贤者助也”，只能与他书信往来，探讨仪礼问题。

淳熙十五年(1188)，朱熹以江西提刑的身份入都奏事，停留玉山，讲学于此，陈文蔚前往玉山亲聆教诲。《克斋集》记载了这次聆听教诲的情形：“先生辞免，俟旨，宿留玉山道中。忽散其生徒，毅然而至。文蔚时侍先生侧，先生喜其徙义之勇，挈之偕至玉山，留止余月，教诏甚详。”[2]42在朱熹的悉心教诲下，陈文蔚全面接受了朱熹的学说。庆元元年(1195)四月十八日，他再次向朱熹求教：“文蔚窃自惟念荷先生已十余年，所恨资质凡陋，不能勇于进学以变化气质，有负提耳者甚多。”“今若稍从容顺适，自此以后，或可冀其少进，更望先生终教之，文蔚誓当力行以不负大惠。”[2]21

庆元三年(1197)冬和次年春，陈文蔚还受聘于朱熹家塾，教其孙儿读书，故得朱子指授最详。“丁巳之冬，戊午之春，招之使来，授业诸孙，因获终岁，侍教谆谆。冬暮告归，拜于席下，期以己未，复到精舍。”[2]68此时正是庆元党禁开始，朱熹遭受打击之际，他不畏强权，不顾得失厉害，表现出对恩师一如继往的尊崇。他的品行和义举受到了后人的赞誉。四库馆臣在《克斋集提要》中认为他是真正的儒者，与后来的依门傍户之人有本质的不同，评价文蔚道：“又尝馆于朱子家者。当理宗之时，朱子之学大行，故所著之书得闻于朝廷，朝廷亦遂命以官也。然文蔚实亦笃信谨守，传其师说。……均不愧儒者之言，与后来依门傍户者，固迥乎殊矣。”[5]1389

庆元六年(1200)，听闻朱熹去世的消息，陈文蔚悲痛万分，亲作《祭朱先生文》：“往省未果，讣告忽临，仰天长号，涕泗满襟。嗟我小子，业犹未卒，天夺老师，云胡甚疾。有信无征，有疑无质，既失依归，莫明统一。……呜呼先生！仪刑永别，念昔暂违，今焉永诀。历历在耳，言犹未绝。薄奠诉情，岂知予切!”[2]69其丧师之痛的悲伤欲绝，难以言表。他在《朱先生叙述》中，对朱熹一生给予了高度的评价：“先生气质刚毅，进道勇决，涵泳充养，纯熟深固。文蔚尝窃窥之，虽夙兴夜寐，终日应接，条理益精明，未尝有厌弃事物之意。虽曰禀赋之异，实亦繇学力之充也。以成就后进为己任，登门之士甚众，稍有意趣，百端诱掖，惟恐不至，各随所长，以成德达材，庶几善类浸多，斯道有托。”[2]41对恩师的教诲终身不忘。

二、“以求诚为本，以仁义为宗”的理学名家

陈文蔚在继承朱熹理学思想的基础上，又进行了发挥，“其学以求诚为本，以躬行实践为事”[6]2320。他发扬了朱熹“仁即心”的思想，认为“圣门求学，无非求仁。”[2]41他在《白鹿洞书院讲义》中，也强调“孔门之教，无非以仁，群弟子之学于孔门，无非求仁”，认为“不知仁而为学，是为学而不知本也”[2]57。同时，又对朱熹的“仁说”有所发挥，在求仁的同时，也注重求心。他与徐侨作人心道心之辩，文蔚认为流于人心则人欲放肆，主于道心则纯乎天理，性无不善，如水无不清，纠徐侨之误而力挺师说。陈文蔚曾讲学于景德镇双溪书院，订立的《双溪书院揭示》也强调：“为学之道，无如收放心以讲明义理。端庄专一，整齐严肃，所以收放心。亲师取友，切磋琢磨，所以讲明义理。苟身居一室之内，心驰万里之外，虽日亲方册，口诵圣言，亦欺人耳！于己实何益哉!”[2]43认为求仁归根到底就是求心，将求放心作为为学之道的基本路径。这样，“他就把朱子的仁说与象山的本心说结合起来了”[7]。

陈文蔚还把朱熹的格物穷理工夫纳入求心、明心的工夫之中，主张在博文的同时，强调约礼。他在《龙山书院讲义》中，力主朱熹的格物致知之说。他说：“大学之书，极其功效而言，必至于齐家、治国、平天下。而至精至要，不外乎致知、格物而已。……幸从事于古人为己之学，格物致知、正心修身，志在天下则不私于一己。”[1]61同时，文蔚又认为：“格物工夫，朱子多就心性情说者，盖为察之于身，尤为亲切。吾身万物之理皆备，自一身推之，万物之理莫不皆然。非谓只察之于身，而不复推之于物也。”[2]3他在《祭朱先生文》中，也强调朱子“致知力行，曰无二理。章分句析，其功切己。谁谓博文，而不约礼”[2]69，强调要做到博与约的统一。

陈文蔚尤其重视力行，认为修身之道关键在于力行。他对朱熹所倡导的“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”[8]的“为学之序”，尤其强调笃行、力行，认为“是五者穷理力行之目”[1]50。他又说：“学、问、思、辨乃穷理之事。为其穷理，故能力行，修身之道功夫实在于此。盖不穷理则无以知其事之当然，不力行则无以遂其志之决然，虽欲修身，不可得矣。然力行，又以穷理为先。穷理之目有四，而力行则一言而足。盖修身，穷理之功为多，而力行则行其所知而已。故修身非穷理力行有所不能，忠孝非修身有所不能，以是而应事接物未有不尽其情矣。”[1]50

三、“隐于丘园，聚徒讲学”的教育大师

陈文蔚性格恬淡，安贫乐道，一生以著书讲学为念。正如他诗中所云：“水饮已忘三月味，囊中真乏一钱储。屡空本是我家事，赢得闲身且著书。”[6]2320他并不热衷于科举，“文蔚自惟蹇钝，科举岂敢有望，但以亲老在堂，不得不勉应之耳”[2]27。为遂父母之意愿，参加过科举，也曾中进士。端平二年(1235)，因其所著《尚书解》有裨于治道，有助于教化，朝廷诏补为迪功郎。《宋史》卷四十二《理宗纪二》亦载：“三月乙未，诏太学生陈均编《宋长编纲目》、进士陈文蔚著《尚书解》，并补迪功郎。”[9]但他并没有步入仕途，而是以著述讲学为事，同郡后学张时雨评价文蔚：“隐居丘园，累聘不起，以斯文自任，乡邦尊仰之。”[2]2陈文蔚著有《易本义大旨》《原画》《原辞》《四象数说》《先天图说》《河图洛书说》等，其《克斋集》十七卷为《四库全书》所收录。

陈文蔚潜心学术，更致力于聚徒讲学，培育后人，认为讲学之功，有功于万世，意义巨大。他说：“其大者则取讲学之功、道统之继，辨异端似是之非，发前圣未明之蕴，扶人极，立世教，有功于万世者。”[1]79因此，他归隐田园，一生致力于朱熹思想的研究与传播，是朱熹去世后最重要的传人之一。他曾效仿朱熹讲学授徒，将朱熹书院教育理念付诸实践，在饶州州学、信州州学、袁州州学、宜春南轩书院、丰城龙山书院、景德镇双溪书院、庐山白鹿洞书院等处主持讲席，留下了《克斋讲义》《信州州学讲义》《龙山书院讲义》《袁州州学讲义》《南轩书院讲义》等众多讲义，制定了《双溪书院揭示》《克斋揭示》等书院的规章教条，从中可见他丰富的教育理论和教育思想。

陈文蔚十分注重道德教育，认为教育的核心就是明人伦，知礼义。他主张崇儒重道，认为“欲正人心，则莫若祟儒重道，教学明伦，使为士者，知所趋向而明礼义”[1]78。强调修身为天下之大本，他说：“盖自天子至于庶人，一是以修身为本，其本既立，推于国家天下。”[2]51方法步骤就是朱熹《白鹿洞书院揭示》中指明的“博学、审问、慎思、明辨、笃行”的为学之序。他在《南轩书院讲义》中，将这一主张发挥得更为透彻：“学者诚能以致知为力行之本，以力行尽致知之实，交用其力，无敢偏废，则达德以全，达道以行，中庸在我矣！”[1]64

绍定元年(1228)，陈文蔚到铅山鹅湖讲学，以阐述朱学、护卫师门为己任，“所作《州学修礼器记》，亦推尊朱子仪式而损益焉”[10]。他深得铅山百姓敬仰，绍定三年(1230)铅山知县章谦亨立群贤堂，将陈文蔚从祀其中，其弟子徐元杰作《群贤堂赞》，其中对文蔚赞道：“世重文蔚，隐于丘园。聚徒讲学，尚论群贤。俯仰鹅湖，追随泗源。只领俎豆，独属吾铅。”[11]

陈文蔚曾居家建克斋讲学，来学甚众，订立《克斋揭示》，以示来学之朋友子弟，使知立身之大节，修为之次第。

《克斋揭示》共三条，第一条就是“入则孝，出则弟”[1]50。他强调，“人之立身，莫先于孝弟，盖孝弟为人之本。人所以戴天立地而异于物者，以其亲亲长长而有是良心故也。苟以失其良心，而不孝不弟，则无以为人矣”[1]50。认为孝悌是人良心之体现，也是人之所以为人的基本前提。

在家能够孝悌，在朝廷就能忠于君主，顺从官长，就可以移孝作忠。他认为：“有父子然后有君臣。父子、君臣，人伦之首。故为人臣子者，事父必以孝，事君必以忠。然则不孝则不能忠。忠孝虽二事，事君之忠实自事父之孝移之耳。……事君不忠，皆源于事父不孝也，忠孝立身之大节，于此二者一有缺焉，则不足以立身。”[1]50强调忠孝为立身之大节，居家则可孝以侍亲，立朝则能忠以事君，顺以事长。

揭示第二条为“居处恭，执事敬，与人忠”[1]50。认为恭、敬、忠这三者是修身应事，待人接物的基本要领。他解释道：“是三者修身、应事、接物之要。人之处世，忠孝固其大节，然不能不应事，不能不接物。临事贵乎不忽，待人贵乎尽己。应事接物各得其道，则于事无失，于物无忤。要之，二者又自修身以始。盖人能修身则大而忠孝皆由此出，而应事、接物特其余耳。故居处恭是所当先，而圣人谓‘是三者，虽之夷狄，不可弃也。’学者岂可以斯须不念哉。”[1]50

揭示第三条为“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”[1]50。这五者是穷理力行之目，但五者之中，他最重力行，为学、修身的最终立足点就体现在力行之中。

陈文蔚在宁宗嘉泰四年(1204)前后，入主白鹿洞书院讲席，进一步发明师训，“辨义利”之别，“论求仁”之方，“辞和而字切”，使学子听后，“辄有兴起”。并以白鹿洞为阵地，将恩师朱熹未竟之事业，进一步发扬光大。《克斋集》中收录有《白鹿洞讲义》二则。一则为义利之辨。他说：“《孟子》之书，惟辨义利。……今世之人，非不知义利之辨，惟私心之胜，则义不暇计。有国则曰何以利吾国，有家则曰何以利吾家，有身则曰何以利吾身。凡有所事无非为利。一事之成败，一物之得丧，惟利是计，止知利己遑恤害物。”[1]66义利仁义是人们处世之道，无论是待人还是治国，“怀利以相接，然不亡者，未之有也……怀仁以相接，然而不王者，未之有也”[1]66。因此，他期望学者，明辨义利，“学于此者，读其学，淬其心，切磋讲论，无非天理人欲之辨，何者为天理，何者为人欲”[1]66，主张“存义去利”，甚至是“舍生交义”。另一则言仁。他认为：“盖孔门之所讲者，仁而已矣；不知仁而为学，是为学不知本也；终讲学而不知其本，是犹水之无源也。”[1]67他说：“孟子曰‘仁，人心也。’不知为学之本，是失其本心。人有一心而已，失其本心，何以为人？”[1]67告诫诸生，为学之本就是求仁，就是发现自己的本性仁心。

对此，张伯行在《陈克斋集·序》中，认为文蔚能发明师训，评价道：“先生杜门养志，屡聘不起，间以诗文自娱。晚年为部使者聘入白鹿洞书院，发明师训，辞和而旨切，学者闻之，辄有所兴起。”[2]1《万姓统谱》卷一八称其“著书立言，得其师旨趣，高风雅操，为乡邦所共仰。”[12]

四、“凌霜傲雪，贫且有节”的信州诗翁

陈文蔚受恩师朱熹的影响，有着隐逸情怀，俯仰林泉，对名利得失，随顺自然，淡然处之，他甘于物质的穷困，而追求精神的超越与高洁，是一个忧道而不忧贫的君子，做到了“贫”且有“节”。

文蔚生平所喜唯竹与梅，他在《赠说相道人》中有道：“我生本是山泽癯，只爱竹林痴读书”[1]139，是个“独爱山林闲”的“书痴”，晚年在其寓所多植竹，人称其为“竹林翁”。

他性格冷峻内敛，闲居山林，效法朱熹，以讲学授徒、交游吟咏为事。陈文蔚“其文则皆明白淳实，有朱子之遗”[5]1389，也是一个著名的诗人，四库馆臣在其《克斋集》提要中，评价他“诗虽不工，而文章则淳厚精确，不愧有道之言”[5]1389。他与涧泉韩淲、章泉赵蕃等信州名贤交往密切，不慕富贵，崇尚自然，经常相邀在信州游山赏水，彼此唱和，诗酒风流，“唱酬之诗，频来狎至”，他在为赵蕃所作的诔文中高度评价赵蕃：“不知章泉者，知擅一世之诗豪；心知章泉者，叹风节之孤高。”[1]89陈文蔚与韩淲也经常诗歌酬唱，如韩淲就有《二十五日文蔚携酒饵，夜同访郑教授》诗：“携酒问吾党，有诗当岁穷。城头数疏更，窗外飞过鸿。悠悠澹澹里，忽忽茫茫空。我尔且一杯，古今多三公。”[13]将陈文蔚视为志同道合的“吾党”，可见二人关系非同寻常。

傅璇琮等编选的《全宋诗》中，收录其诗303首，其中咏物诗有37首，尤以咏梅诗最多。陈文蔚特别喜欢梅花，他的《见梅》(“晓鸡残月更离程，只见梅花不忍行。水郭山村谁是伴，惟伊与我共孤清。”[1]123)和《和正叔咏梅一绝》(“儿童剪伐未须施，竹外横斜一两枝。冷艳更开深雪里，此花应不冀人知。”[14])两诗借梅花表达其不卑不亢、清癯高雅的理学家的高标逸韵和超凡脱俗情怀，表达着他甘心寂寞、与世无争的闲情淡趣。他的《十二月廿三日举故事访黄冈梅》有“岁披草棘访槎牙，为爱凌霜傲雪花。不学春花娇女面,朱簾翠幙几重遮”[1]132的诗句，留下了“凌霜傲雪”这一典故。时近岁末，风霜雪雨，诗人却分开草丛荆棘，寻找即将开放的寒梅，只因为喜欢这凌霜傲雪的梅花，喜欢梅花那修长洁净，清高孤傲的风姿。文蔚借梅花表达自己宁愿寄情山水，而不必屈权贵，在平淡中追寻本我的情怀。

作为朱熹晚年的得意门生，陈文蔚终生不仕，归隐丘园，自甘淡泊，崇尚克己，潜心学术，聚徒讲学，与徐子融、余大雅、吴伯丰、徐元杰、李敬子等同道之人，在信州一带积极传扬朱熹的理学思想，使“豫章之学为不孤”[2]张时雨《陈克斋集纪述》，在信江上游形成了独具特色的丘园派理学。《宋元学案》也将其列入“沧洲诸儒学案”。文蔚等人的讲学推动了信州士子接受朱子学说，对朱子理学在信州的传播起了重要作用，信州因此成为理学之乡。当然，在传播朱子学说的过程中，也历经重重困难。他曾感叹道：“呜呼！甚矣！传学之难也。道晦千五百年，世之儒者，鲜克有志，有志而业不终，岂不痛可恨哉!”[2]67

陈文蔚去世后，被祀于州、县乡贤祠，葬于上饶县五十八都(今黄沙岭乡)，其弟子徐元杰的《梅野集》卷十一《挽克斋陈先生四首》称文蔚“熏炙儒先早，朱门授受亲。去寻颜巷乐，归咏点雩春。道妙穷精一，心传有省循。乐天知命者，忧道不忧贫”[15]，认为他“师承心独切，于道愧无闻”[15]。明万历四十三年(1615)铅山县以其在鹅湖“讲习讨论，久而弥坚，与考亭、正叔当在师友间”[16]，又将其祀于群贤堂。遗憾的是，文蔚未能名垂《宋史》，其事散见于嘉靖《广信府志》卷一六、《考亭渊源录》卷一○、《宋史翼》卷二五、《宋元学案》卷六九小传等处，学界对他的研究相当有限，对其生平事功与学术思想还有待于进一步挖掘和传扬。