论沩仰宗的教学法

(南昌师范学院 图书馆，江西 南昌 330032)

禅法是禅学思想和修行方法的统称，其中包含有教学法，本文所论教学法专指禅师在教授学生时所用的方法，并不包括禅师自身修行的方法和学生的学习方法。世界观和方法论是相联系的，禅学思想决定禅门教学法，禅门教学法展现禅学思想。当然，有些禅学思想，例如“直指人心，见性成佛”“平常心是道”“理事不二，体用一如”等，既是世界观也是方法论。学术界对沩仰宗的研究已有不少成果，但尚未有从教学法的角度进行专门的研究。教学法对于禅学思想的传播和禅宗人才的培育，乃至门风的传承关系重大，本文拟从教学法的角度对沩仰宗进行总结，希望能对当今大学教学有所裨益。

沩山灵祐(771-853)，俗姓赵，福建长溪(今福建霞浦)人，于唐宪宗元和末年(820)在湖南潭州(今湖南宁乡)大沩山修行传法，后创建同庆寺，“数十年言佛者，天下以为称首”[1]8646，鼎盛时门徒一千五六百人；仰山慧寂(807-883)是沩山灵祐的法嗣，俗姓叶，广东韶州(今广东仁化)人，于唐武宗会昌元年(841)在江西袁州(今江西宜春)仰山创建栖隐寺，“接机利物，为禅宗标准”[2]280，鼎盛时门徒五百多人，沩山灵祐和仰山慧寂共同创建了沩仰宗，本文所论沩仰宗的教学法主要以他两人为主。传统禅史历来真伪相杂，有时不易辨别，本文所用史料主要源自《祖堂集》《宋高僧传》和《景德传灯录》等，明末语风圆信、郭凝之所编《潭州沩山灵祐禅师语录》和《袁州仰山慧寂禅师语录》虽然内容丰富，但因窜改过多，故不在引用之列。

一、绕路说禅、随说随扫的禅门教学法

1.不说破

教学内容决定教学方法。禅宗倡导自性自足和自性自度，但自性不可说，加之学生的自证自度较之老师的他证他度更为根本、更有价值，所以禅宗(尤其是南宗禅)在教学中普遍遵循不说破的原则来启发学生，沩仰宗也是如此。以下是几则沩仰宗不说破的案例：

(1)师上堂云：“并却咽喉唇吻，速道将来。”沩山云：“某甲不道，请和尚道。”师云：“不辞与汝道，久后丧我儿孙。”[2]154

(2)沩山问曰：“汝从前所有学，解以眼耳。于他人见闻及经卷册子上，记得来者，吾不问汝。汝初从父母胞胎中出，未识东西时本分事，汝试道一句来，吾要记汝。”师从兹无对，低头良久，更进数言，沩山皆不纳之。遂请为道，沩山云：“吾道不当，汝自道得，是汝眼目。”师遂归堂中，遍捡册子，亦无一言可对，遂一时烬之。有学人近前乞取，师云：“我一生来被他带累，汝更要之奚为？”并不与之，一时烬矣。师曰：“此生不学佛法也。余自生来，谓无有当，今日被沩山一扑净尽，且作一个长行粥饭僧过一生。”遂礼辞沩山，两泪出门。因到香严山忠国师遗迹，栖心憩泊，并除草木散闷。因击掷瓦砾次，失笑，因而大悟……便罢归室，焚香具威仪，五体投地，遥礼沩山，赞曰：“真善知识！具大慈悲，拔济迷品。当时若为我道却，则无今日事也。”[3]827-828

(3)“一二二三子，平目复仰视。两口无一舌，此是吾宗旨。”[4]181

第(1)则中的“师”指百丈怀海，他给学生沩山灵祐出难题：“请你闭上嘴巴快将自性说出来”；沩山知道自性不可说，反将皮球踢回给百丈；百丈认为说出来也无妨，只是以后再也不会有人来这参学了。第(2)则是香严击竹的著名公案，其中的“师”即香严智闲，老师沩山问其自性，他回答不出，于是向老师请教，但沩山不说破，他痛苦离开，后又因在别处顿悟而感谢老师当初不说破。第(3)则是仰山慧寂的临终传法偈，“两口无一舌”喻指自性不可说，他把不说破当作自己的教学原则。

2.画圆相

自性不可说，但总得有所表示，否则教学无法进行。无奈之下，禅师只好绕路说禅，画圆相便是众多绕路说禅方法中的一种。圆相隐喻自性圆满无缺、圆通无碍，以下是几则沩仰师徒画圆相的案例：

(1)师问新到僧：“名什么？”僧云：“名月轮。”师作一圆相，问：“何似遮个？”[2]219

(2)凡于商攉，多示其相。时韦胄就寂请伽陀，乃将纸画规圆相……今传《仰山法示成图相》，行于代也。[5]291

(3)师有时正与摩闭目坐次，有一僧潜步，到师身边侍立。师开门，便于地上作圆相，圆相中书“水”字顾示，其僧无对。问：“如何是祖师意？”师以手作圆相，圆相书“佛”字对。[3]807

第(1)则中的“师”指沩山灵祐，他利用来僧月轮的姓名，作圆相启发来僧。第(2)则是仰山慧寂给江西观察使韦胄画圆相，他还有成书的圆相图流传于世。第(3)则中的“师”指仰山慧寂，他在画圆相的基础上又作文字圆相，曹山本寂也有类似的文字圆相。

画圆相是沩仰宗教学法最大的特色。传统禅史认为，“圆相之作，始于南阳忠国师，以授侍者耽源。源承谶记传于仰山，遂目为沩仰宗风”[4]174。但现代学者贾晋华则指出，“仰山很可能是画圆相的始作俑者”[6]87。沩仰的门弟子中也有不少画圆相的，如仰山西塔光穆[2]324、吉州资福贞邃[2]353、潭州鹿苑和尚[2]354和五冠山瑞云寺和尚[3]875等等。以下是二则值得一提的案例：

(1)师化缘将毕，先备薪于郊野，遍辞檀信。食讫，行至薪所，谓弟子曰：“日午当来报。”至日午，师自执灯，登积薪上，以笠置顶后作圆光相，手执拄杖，作降魔杵势，立终于红焰中。[2]325

(2)问：“以字不成，八字不是，是什么字？”师作圆相示之。有僧于师前作五花圆相，师画破，别作一圆相。[2]326

第(1)则中的“师”指仰山慧寂的法嗣霍山景通，他作圆相火葬，象征自性圆满，是一次壮烈的超越生死的行为艺术。第(2)则中的“师”指仰山慧寂的法嗣顺支了悟(825-910)，他是新罗人，沩仰宗入宋后即在中土消亡，但经过他的努力得以在朝鲜传播。

3.竖拂子

拂子原是驱赶蚊虫、拭除灰尘的用具，即世间所用的拂尘，但在禅门被视为庄严具，住持或代理住持上堂时，秉拂为大众说法，是禅师最常用的教学道具之一。竖拂子隐喻自性，也是众多绕路说禅方法中的一种。以下是几则沩仰宗的相关案例：

(1)师问僧：“甚处来？”曰：“沩山来。”师曰：“和尚近日有何言句？”曰：“有僧问‘如何是西来意？’和尚竖起拂子。”师曰：“彼中兄弟作么生会？”曰：“彼中商量道，即色明心，附物显理。”师曰：“会即便会，著甚死急！”僧却问：“师意如何？”师亦竖起拂子。[7]538

(2)师曰：“慧寂有验处。但见诸方僧来，便竖起拂子。问伊：‘诸方还说遮个不说？’又云：‘遮个且置，诸方老宿意作么生？’”祐叹曰：“此是从上宗门中牙爪。”[2]277

(3)僧问：“文殊是七佛之师，文殊还有师否？”师曰：“遇缘即有。”曰：“如何是文殊师？”师竖起拂子。僧曰：“莫祗这便是么？”师放下拂子，叉手。[7]543

第(1)则中的“师”指香严智闲；“和尚”指沩山灵祐。第(2)则中的“师”指的都是仰山慧寂；“牙爪”喻指高手；仰山竖拂子的教学法得到沩山灵祐的赞赏。第(3)则中的“师”指仰山慧寂的法嗣南塔光涌。

4.唤姓名

自性虽不可说，但禅师试图通过突然呼唤学生的姓名，让学生在猛醒之下体认到自性。唤姓名也是众多绕路说禅方法中的一种，以下是几则沩仰宗的相关案例：

(1)僧问：“如何是西来意？”师曰：“若人在千尺井中，不假寸绳出得此人，即答汝西来意。”僧曰：“近日湖南畅和尚出世，亦为人东语西话。”师唤沙弥：“拽出死尸着。”沙弥后举问耽源：“如何出得井中人？”耽源曰：“咄！痴汉！谁在井中？”后问沩山：“如何出得井中人？”沩山乃呼：“慧寂！”寂应诺，沩山曰：“出也！”及住仰山，尝举前语谓众曰：“我耽源处得名，沩山处得地。”[2]227

(2)沩山又云：“忽有人问：‘一切众生，但有忙忙业识，无本可据。’汝云何答？”仰山云：“蓦呼于学人名，学人应诺。仰山问：‘是什摩物？’学人答云：‘不会。’仰云：‘汝亦无本可据，非但忙忙业识。’”沩山云：“此是师子一滴乳，六斛驴乳一时迸散。”[3]814

(3)师召大德，僧应诺。师曰：“参堂去。”僧便出。师复召曰：“大德！”僧回首，师曰：“近前来。”僧近前，师以拄杖头上点一下，曰：“去！”[7]533

第(1)则中的“师”指百丈怀海的法嗣石霜性空；“沙弥”指仰山慧寂；“耽源”指南阳慧忠的法嗣耽源应真，据说他曾将圆相法传授给仰山，“得名”即指此事；“得地”指悟到自性。第(2)则中的“师子”即狮子，佛教中喻指自性和悟道之人；“驴乳”喻指情识妄见；沩山勘核并赞扬仰山的教学法。第(3)则中的“师”指仰山慧寂，他在唤名启性失效后，“以拄杖头上点一下”来僧，继续耐心地加以暗示。

画圆相、竖拂子和唤姓名等都只是绕路说禅的假设方便，仰山慧寂称之为“如将黄叶止啼”“如将空拳诱诳小兒，都无实处”，都只是临时手段而非最终目的，他还告诫学生：“汝等诸人，各自回光返顾，莫记吾语。”[3]803。禅宗继承了释迦随说随扫和庄子得意忘言的优良传统，画完圆相又抛弃；竖起拂子又放下；遣荡姓名又运用，唯恐学生粘着。以下是几则沩仰宗的相关案例：

(1)因一日与师言话次，乃劝曰：“师兄须是勤学佛法，不得容易！”师乃作此圆相，以手拓呈了，却抛向背后，遂展两手就二僧索，二僧罔措。师曰：“吾兄直须勤学佛法，不得容易！”[7]530

(2)僧问：“如何是西来意？”师竖拂子。僧曰：“莫遮个便是？”师放下拂子。[2]326

(3)自临济受诀，遍历丛林。至仰山，仰山问：“汝名什么？”师曰：“名慧寂。”仰山曰：“慧寂是我名。”师曰：“我名慧然。”仰山大笑而已。[2]330

第(1)则中的“师”指仰山慧寂；“容易”指虚度光阴。第(2)则中的“师”指仰山慧寂的法嗣顺支了悟。第(3)则中的“师”指临济义玄的法嗣三圣慧然，仰山慧寂先用唤名法向上一路追问三圣的自性；三圣故意用对方的名字作答，一是表示自性不可说，二是遣荡姓名，首次交锋表明二人都已由凡入圣；但此时又不能执著于圣，还要有体有用，否则便会陷入我执、堕入顽空。自性是森罗万象的本体，而森罗万象都是自性的作用，所以仰山说“慧寂是我名”而三圣也说“我名慧然”，姓名虽然不是实相，但只要不执着于虚名，虚名也无妨为我所用，再次交锋表明二人都已由圣入凡。

尽管宗师可以做到绕路说禅、随说随扫，但难免后学将其程式化。陆希声在《仰山通智大师塔铭》中就指出，仰山慧寂“从国师忠和尚得元机境智，以曹溪心地，用之千变万化，欲以直截指示学人，无能及者。而学者往往失旨，扬眉动目，敲木指境，递相效学，近於戏笑，非师之过也”[1]8554。五代清凉文益也批评说：“近代宗师失据，学者无稽。用人我以争锋，取生灭为所得，接物之心安在？破邪之智蔑闻。棒喝乱施，自云曾参德峤、临济；圆相互出，惟言深达沩山、仰山”[8]232。

二、农禅合一、身体力行的现场教学法

印度僧侣主要依靠乞讨和他力供养为生，鄙视生产劳动。由于中国和印度国情不同，加之慧能之前的禅宗和以马祖系、石头系为主的南宗禅基本上属体制外又远离城镇集市，只有自力更生。劳动入佛门、农禅合一是佛教中国化的一次伟大变革，从某种意义上也可以说：劳动创造了禅。四祖道信和五祖弘忍已开农禅之先河，至马祖道一倡导“平常心是道”[2]992，生活和参学、农和禅合而为一。禅僧集体劳动称为普请，劳动内容有开田、锄地、搬柴、推磨、插秧、收割、摘茶和择菜等等。以下是几则沩仰宗的相关案例：

(1)师见沩山，因夜深来参次，师云：“你与我拨开火。”沩山云：“无火。”师云：“我适来见有。”自起来拨开，见一星火，夹起来云：“这个不是火，是什么？”沩山便悟。

师与沩山作务次，师问：“有火也无？”对云：“有。”师云：“在什摩处？”沩山把一枝木，吹两三下，过与师。师云：“如虫餐木。”[3]637

(2)师在沩山牧牛时，第一座曰：“百亿毛头百亿师子现。”师不答，归侍立。第一座上问讯，师举前语问云：“适来道百亿毛头百亿师子现，岂不是？”上座曰：“是。”师曰：“正当现时，毛前现？毛后现？”上座曰：“现时不说前后。”师乃出，祐曰：“师子腰折也。”[2]275

(3)师问仰山：“从何处归？”仰山云：“田中归。”师云：“禾好刈也未？”仰山云：“好刈也。”师云：“作青见？作黄见？作不青不黄见？”仰山云：“和尚背后是什么？”师云：“子还见么？”仰山拈起禾穗云：“和尚何曾问遮个？”师云：“此是鹅王择乳！”[2]220

第(1)则中的“师”指百丈怀海，他是农禅合一的主要代表人物，享有“一日不作，一日不食”[3]636的美誉；沩山灵祐是百丈法嗣，前一次因拨火不认真深入，遭百丈批评而开悟，后一次又因故弄玄虚、有害心性而挨批。第(2)则中的“师”指仰山慧寂；“毛头”即毛道，喻指凡夫；“师子”即“狮子”，喻指自性；第一座要与仰山探讨的是体用关系问题，试探仰山能否在放牛时也体悟自性；“祐”指沩山灵祐，他认为仰山还没领会到体用一如，所以才有“毛前现？毛后现？”这样错误的问法。第(3)则中的“师”指沩山灵祐，他表面上是问仰山田里的稻子是否可以收割，实际上是问仰山的修行是否圆满，得知肯定的答复后，他继续以稻子成熟时的颜色设套勘问，逼仰山具体说出自性；仰山知道自性不可说，反将皮球踢回老师，在老师一再追问下，仰山用禾穗加以表示，最终得到老师赞许；“鹅王”喻指菩萨，“鹅王择乳”喻指觉悟者具有法眼能辨别真伪，不被外境污染。

俗话说，言传不如身教，尤其是对那些想要开宗立派的人来说，必须具有身体力行的人格魅力和领袖风范，才能吸引和团结僧众。灵祐开拓沩山时，“乃杂猨猱之间，橡栗充食”[5]264，“恬然昼夕，物不能害。非夫外生死、忘忧患，冥顺天和者，孰能与於是哉？”[1]8646临终前示众：“老僧死后，去山下作一头水牯牛”[3]722，作水牯牛即向异类中行，是一种菩萨精神。时至今日，这种“水牯牛精神”仍被中国佛教协会副会长圣辉视为沩山的第二大精神遗产，号召僧众学习[9]。灵祐的师弟大安和尚，“不尝唾地，不处温房，随化而衣，天雨而浴”[5]282，“性好辛勤，少亲言论，更不寻经讨论，放旷任情。夜则山野头陀，昼则倍加执役。后随祐禅师同创沩山，则十数年间，僧众犹小。师乃头头耕耨，处处劳形，日夜忘疲，未尝辄暇。沩山见而语曰：‘安，汝少劳役。’师云：‘待和尚觏五百众，安则休也。’”[3]744仰山慧寂一生也是多处行脚、住山，经常劳作，“锄得一片畲，下得一箩种”[7]530。

农禅合一是禅林本色，身体力行是禅师本色，现场教学法是平常心，是道的禅学思想的具体落实，与我们今天的现场教学法、情景教学法和直观呈示法相比，禅宗的现场教学法具有自然、朴实和真切的鲜明特点。

三、理事不二、体用一如的辩证教学法

理事圆融原是华严宗的思想，后被禅宗借鉴，理事不二也是沩仰宗的中心思想和教学方法。以下是一则沩山灵祐开悟仰山慧寂的教学案例：

师问：“如何是佛？”沩山云：“以思无思之妙，返灵焰之无穷。思尽还源，性相常住。理事不二，真佛如如。”师于语下顿悟，礼谢指要。[3]803

“理”即绝对的自性，是本体界，是不可思，是性，是体，是源，是真；“事”即缘起的森罗万象，是现象界，是可以思，是相，是用，是流，是妄。“灵焰”喻指自性；“无思之妙”指自性不可思议；“思尽还源”即华严宗的“妄尽还源”；“理事不二”指理融于事、事融于理的辩证关系。沩山总结自己的禅学思想时也有类似的表述：“实际理地，不受一尘；万行门中，不舍一法。若也单刀趣入，则凡圣情尽，体露真常。理事不二，即如如佛”[2]217，“实际理地，不受一尘”即得“体”；“万行门中，不舍一法”即得“用”。理事不二世界观的具体运用，便是体用一如的辩证教学法，以下是二则沩仰宗的相关案例：

(1)普请摘茶。师谓仰山曰：“终日摘茶，只闻子声，不见子形。请现本形相见。”仰山撼茶树。师云：“子只得其用，不得其体。”仰山云：“未审和尚如何？”师良久。仰山云：“和尚只得其体，不得其用。”师云：“放子二十棒！”[2]217

(2)问：“法身还解说法也无？”师云：“我则说不得，别有人说得。”进曰：“说得底人，在什摩处？”师乃推出枕子。[3]804

第(1)则中的“师”指沩山灵祐，他请仰山“现本形”即请仰山说出自性；仰山懂得自性不可说，便摇动茶树，以用示体，但沩山说他“只得其用，不得其体”，他趁机反问沩山的自性；“良久”即沉默，沩山以沉默表示自性不可说；但仰山不予认可，说沩山“只得其体，不得其用”；沩山对此予以批评，“放子二十棒”即打仰山二十棒，一是因为仰山将体用对立，二是用打仰山二十棒来表示自己的“用”。第(2)则中的“师”指仰山慧寂；“法身”指自性，即体；“说不得”指体不可说，体虽不可说，但森罗万象都是体的作用，“推出枕子”指推出枕头，以用示体，体用一如。

四、因材施教、循序渐进的理性教学法

佛法无二，但人的根基不尽相同，需要因材施教。以下是二则沩仰宗的相关案例：

(1)如人将百种货物，杂浑金宝，一铺货卖，只拟轻重来机，所以道：石头是真金铺，我者里是杂货铺。有人来觅杂货铺，则我亦拈他与；来觅真金，我亦与他。[3]803

(2)一日随沩山开田。师问曰：“遮头得恁么低，那头得恁么高？”祐曰：“水能平物，但以水平。”师曰：“水也无凭，和尚但高处高平、低处低平。”祐然之。[2]274

第(1)则是仰山慧寂的上堂语，“石头”指石头希迁，“真金铺”喻指纯粹之禅风；仰山戏称自己是“杂货铺”，有教无类。第(2)则中的“沩山”指沩山灵祐；“师”指仰山慧寂；“高处高平、低处低平”指“随自己眼目”[3]814，辨别根基，因材施教。“直指人心，见性成佛”是针对上等根基而言的，但正如仰山所说：“此意极难。若是祖宗门下，上根上智，一闻千悟，得大总持，此根人难得。”[2]280对于绝大多数一般根基的人来说，只能看经坐禅，循序渐进。沩山对来参学者，“随语而答，不强所不能也”[1]8646，他说“若有中流之士，未能顿超，且于教法留心。温寻贝叶，精搜义理，传唱敷扬，接引后来”[1]9572，“于教法留心”即藉教悟宗。中晚唐时期，不立文字、不坐禅成为时髦，仰山慧寂也说：“曹溪宗旨，不切看读”[3]805，但这并不意味着沩仰宗排斥文字，而只是提醒学人：不要被经典束缚，自性才是根本。事实上，在五家中，沩仰宗、曹洞宗和法眼宗这三家都是主张藉教悟宗的。郑愚《潭州大沩山同庆寺大圆禅师碑铭并序》记载沩山灵祐，“庵於翳荟，非食时不出。凄凄风雨，默坐而已”[1]8646,“默坐”即坐禅。沩山不仅坐禅，还经常教导学人：“出言须涉于典章，谈说乃傍于稽古”[1]9572。仰山不仅自己看经[3]805，而且主张“根微智劣”的学生要“安禅静虑”[3]821。禅宗倡导不立文字，除偈颂外，著名禅师中少有创作的，但沩山作有《警策文》，仰山作有《禅决名函》，沩仰师徒继承传统、藉教悟宗的特点很明显。

以往菏泽神会以南宗的顿悟攻击北宗的渐修，沩山灵祐则主张顿悟与渐修相结合，以纠正南宗的偏废，他说：“一念顿悟自理，犹有无始旷劫习气未能顿净，须教渠净除现业流识，即是修也”[2]216。菩提达摩将参禅分成理入(思想)和行入(修行)，仰山继承并发展了达摩和沩山的这一思想，以下是二则他的相关案例：

(1)僧曰：“某甲到这里一切不见有。”师曰：“汝解犹在境。信位即是，人位即不是。据汝所解，只得一玄。得坐披衣，向后自看。”其僧礼谢而去。[2]280

(2)道存问云：“如何得行解相应？”和尚云：“汝须会得禅宗第三玄。初心即贵入门第一玄，向后两玄是得座被衣，汝须自看，亦须自知有种觉种智。”[3]818

第(1)则中的“信位”指顿悟自性，即达摩的理入；“人位”指实际渐修，即达摩的行入；顿悟自性时应该“一切不见有”，但实际渐修时则不应该还停留在“一切不见有”上，而应该有体有用，仰山引导该僧更进一步。第(2)则中的“种觉种智”指自性；“得座披衣”喻指悟得自性，有体有用；三玄在禅门中均指参学的先后次第和修行的高低境界，只是各家的解释不尽相同。仰山此处所谓的三玄，类似于前文所述沩山开悟仰山时的关键指示：“以思无思之妙，返灵焰之无穷。思尽还源，性相常住。理事不二，真佛如如”。“第一玄”即“以思无思之妙，返灵焰之无穷”，指得体；“第二玄”即“思尽还源，性相常住”，指有体有用；“第三玄”即“理事不二，真佛如如”，指体用一如。

自佛教传入中国之始，就有不少僧人利用神通(特异功能、神奇现象)来弘教。在梁慧皎《高僧传》所列十科中，神异卷32人、习禅卷32人；在唐道宣《续高僧传》所列十篇中，感通卷130人、习禅卷126人；在宋赞宁《宋高僧传》所列十篇中，感通卷112人、习禅卷132人，三传所载神异僧和禅僧人数大致相当，可见神通一直是中国佛教主要的几种弘教方法之一。禅宗却独树一帜，致力于理通(理性)而淡化神通，相对而言，禅宗是迷信色彩最少的宗教。学者杜继文、魏道儒指出，“从禅中排除神通成分，一直是中国禅宗优于外来禅法的一个良好的传统。”[10]353沩山自称“我是理通学，亦是通自宗，所以未具六通”[3]815，“理通学”即达摩的理入；“通自宗”即见性成佛；“六通”指佛教中的三乘圣者所得之神通，也称“六神通”，即天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通和漏尽通。仰山也告诫学生“不要三明六通，此是圣末边事”，“三明”指阿罗汉所具之德，即宿命明、天眼明和漏尽明。以下是二则相关案例：

(1)师与仰山游山，一处坐。老鸦衔红柿子来，放师面前。师以手拈来，分破一片与仰山。仰山不受，云：“此是和尚感得底物。”师云：“虽然如此，理通同规。”仰山危手接得了，便礼谢吃。[3]726

(2)师共僧说话次，傍僧云：“语是文殊，嘿底是维摩。”师云：“不语不嘿，莫是公不？”其僧良久。师问曰：“何不现神通？”其僧云：“不辞现神通，恐和尚收入教。”师云：“鉴公来处，未有教外之眼。”[3]804

(3)师问一僧：“汝会什么？”僧曰：“会卜。”师提起拂子曰：“遮个六十四卦中，阿那卦收？”[2]279

第(1)则中的“师”指沩山灵祐；仰山刚开始不接受沩山递来的柿子，认为那是沩山用神通感应老鸦而得之物；沩山回答说：“即使有神通现象存在，但是你我在取法理通上是相同的”，仰山这才郑重接受。第(2)则中的“师”指仰山慧寂；“语是文殊”指文殊菩萨能言善辩；“嘿底是维摩”指维摩诘菩萨擅长沉默；“教外之眼”指自性。第(3)则中的“师”指仰山慧寂，他有针对性的竖拂子设问，其用意即在劝导学僧放弃占卜算卦，回归自性。

由此可见，沩仰宗所采用的是一种因材施教、循序渐进的理性教学法。

五、沩仰宗的衰亡与其教学法之间的关联

沩仰宗是五家之首出，但只传承了五代、经历了近一个半世纪，入宋之后即衰亡。人们在惋惜之余，不禁会追问其迅速瓦解的原因。虽然沩仰宗衰亡的原因不是本文探讨的主旨，但有学者将其归咎于教学法上，这就需要辨析。例如潘桂明认为，“沩仰宗传承中没有摆脱规范和程式的俗套，保存着许多传统的言说方式、教学方法”，“思想上失去应变和创新的能力，风格上缺乏标新立异的勇气，过分拘泥于禅法思想的传统，终究难以赶上时代的步伐”[11]810-811。教学法的优劣和宗派的兴衰之间存在一定的关联，但笔者认为这种关联并不是直接的或根本的，一个宗派兴衰的原因很复杂，要做具体分析。禅宗是佛教中国化的产物，佛教中国化的实质就是中国的国情决定着佛教的兴衰。慧能之后，禅宗在思想上几乎没有什么大的创新，其后所谓的五家分灯都只是在“直指人心、见性成佛”的方法上一较高低。沩仰既然位列五家，自有其独到之处，五代法眼文益在《宗门十规论》中最早将“沩仰”合称，并将其风格概括为“方圆默契”[8]232，前文所述画圆相和理事不二、体用一如辩证教学法正是标新。而在禅林盛行不立文字、不坐禅的时候，沩仰师徒能坚守门风，不赶时髦、不随大流，这也不啻立异。潘文认为沩仰宗“思想上失去应变和创新的能力，风格上缺乏标新立异的勇气”，这有失公允。沩仰宗和曹洞宗都是藉教悟宗的，沩仰宗早衰而曹洞宗却传承至今，潘文将“沩仰宗传承中没有摆脱规范和程式的俗套，保存着许多传统的言说方式、教学方法”视为其衰亡的原因，这不合逻辑。例如袁志成、李杰认为，沩仰宗的衰亡与其自身的局限性息息相关，“沩仰宗虽然形成了自己的理论，但以其对学人提出的要求过高而理论积淀不深，接引法门又过于繁琐，容易造成学人产生思想混乱”[12]。如上所述，仰山自称自己是“杂货铺”，有教无类；要“随自己眼目”，因材施教。云门文偃曾就此讥讽仰山“为慈悲之故，有落草之谈”[13]185，“落草之谈”指落入非究竟的义理之谈。相对而言，沩仰有教无类，循序渐进；临济和云门则针对上根，一步到位。袁文说沩仰宗“对学人提出的要求过高”，这并不符合史实。沩山倡导学生既要会“大识”，还要会“大用”[3]721，要“单刀趣入”[2]217，上述他开导香严智闲、死后作水牯牛都是大机大用的经典教学案例，他不仅教导仰山要“单刀直入”[3]725，并且多次用大机大用的方法教授仰山，以下是一则经典案例：

师问仰山：“《涅槃经》四十卷，多少佛说？多少魔说？”仰山云：“总是魔说。”师云：“已后无人奈子何！”仰山云：“慧寂一期之事，行履在什么处？”师云：“只贵子眼正，不说子行履。”[2]218

这则著名公案中的“师”指沩山灵祐；“一期之事”指人的一生修行；历来人们对此则公案的关注点多半是在仰山离经叛道的言论上，他有这样的独立人格和大机大用，深得沩山赞许，但我们也不应该忽略作为老师的沩山离经叛道的设问和“只贵子眼正”的大机大用的教授法。仰山也有使用此类教学法的案例：

(1)沩山封一面镜寄师，师上堂提起云：“且道是沩山镜？仰山镜？有人道得，即不扑破。”众无对，师乃扑破。[2]278

(2)僧问：“古人道：‘见色便见心。’禅床是色，请和尚离色指学人心。”师云：“那个是禅床？指出来。”僧无语。[2]279

由此可见，袁文说沩仰宗“接引法门又过于繁琐”，这也不符合史实。与同出百丈怀海的临济宗相比，沩仰宗在教学上更多的是耐心细致、循序渐进地以情理解说佛法，所以《人天眼目》称：“沩仰宗者，父慈子孝，上令下从”[4]184，袁文所说的“容易造成学人产生思想混乱”恐怕更适合于指称曹洞宗的偏正回互或德山、临济的棒喝。