刘基寓言《郁离子》的立言要旨

林 坚

(中国人民大学学报编辑部，北京 100872)

刘基（1311–1375），字伯温，谥号文成。刘基是拥有立德、立功、立言“三不朽”声誉的著名政治家、思想家、军事家、文学家。在元至正十八年（1358）底到至正二十年（1360）年初，刘伯温家居浙江青田南田村，撰写了一部寓言散文集《郁离子》，共18章，195篇作品。据统计，其中涉及历史、神话人物180个左右、动物170多种，植物80多种。该书内容丰富，涉及领域广泛，从政治、经济、法制、伦理，到军事、外交，既有思想理论，又有鬼怪神仙，可谓无所不包。这是刘基后来辅佐明朝开国皇帝朱元璋统一天下、建立奇勋的思想宝库，被历代政治家誉为“明乎吉凶祸福之几，审乎古今成败得失之迹”的宝典。《郁离子》中，严格意义上的寓言约占六成，还有卮言和重言。寓言是采用虚构假托的故事或自然物的拟人化来寄寓某种事理。卮言是抽象的论理。重言是不求信实地征引某些历史故事或古人之言。“郁离子曰”开篇所言大都属卮言。而寓言和重言往往融为一体，一般情况是寓言含于重言之中。寓言体现了微言大义，它蕴藏着丰富的内涵，其立言要旨在于治国安邦、任用人才，闪现着灿烂的思想光辉。

一、为后世立言

《郁离子》是刘基为后世立言的不朽名著。

刘基在《郁离子·难九》中说[1]242：

这段话可以看作是刘基对《郁离子》一书写作意图的告白。

不少人对《郁离子》意旨做了解释。徐一夔（1318–约1400）《<郁离子>序》云：“郁离者何？离为火，文明之象，用之，其文郁郁然，为盛世文明之治，故曰《郁离子》。其书总为十卷，分为十八章，散为一百九十五条，多或千言，少或百字。其言详于正己、慎微、修纪、远利、尚诚、量敌、审势、用贤、治民，本乎仁义道德之懿，明乎吉凶祸福之几，审乎古今成败得失之迹。大慨矫元室之弊，有激而言也。”[1]245他认为，作者虽有“匡时之长策”，“欲以功业自见”，而“当国者乐因循而苟且，抑而不行”[1]242，故发愤而著《郁离子》。吴从善《<郁离子>序》云：“夫郁郁文也，明两离也。郁离者，文明之谓也，非所以自号。其意谓天下后世若用斯言，必可底文明之治耳！”[1]248明隆庆时人李濂（1488–1566）在《书<郁离子>后》中说：“《郁离子》何为而作也？青田刘文成公隐居而发言，发愤以明志，自伤其莫用于世，而期兴文明之治于异时也。”①参见：李濂.书郁离子后[M].载[明]嘉靖三十五年何镗刻本《刘宋二子》。

有人总结刘基《郁离子》的风格可谓“牢笼万汇，洞释群疑，辨博奇诡，巧于比喻，而不失乎正”[2]274。作者善于设喻，对元季朝廷，他先以“病”喻，谓当国者是“庸医”，既不知脉，又不知症，更不善于对症下药；再以物喻，谓执政者不以“屋漏”之时为忧，当大厦将倾则百般无奈，坐以待毙；又以“船”喻，以航沧溟而无舵师去影射元顺帝的昏聩无能，等等。

《郁离子》讽刺矛头对准元季的社会现实，如骨鲠在喉，不吐不快，具有很强的真实性和针对性；作者时常以“局外人”的身份去审视元朝廷近乎荒唐愚蠢的行为；视讽刺对象之不同而区别对待，如对于那些卑鄙阴险、唯利是图的丑恶行径予以猛烈的抨击、辛辣的讽刺，而对于那些因性格缺陷，或因思维定势，或因一时糊涂而犯过失之人则予以善意的嘲讽。

可见，刘基撰写《郁离子》的动因在于有激于“元室之弊”和本人的遭际，而“有望于天下后世”，兴文明之治，即为后世立言。

二、为未来新王朝设计治国方略

《郁离子》通过寓言的形式，针对元季社会弊端，为未来新王朝设计治国方略。刘基开的总药方是“以大德勘大乱”[1]214。

（一）德政为主，威刑为辅

刘基说：“治乱，证也；纪纲，脉也；道德、政刑，方与法也；人才，药也。”[1]40这反映了刘基的治国之道。他认为纪纲、道德、政刑、人才是关系国家治乱的四大要素。所谓纪纲，即儒家的三纲五常之道；道德，即是儒家的仁义礼智信等条目；政刑，就是治理国家的法制、制度等；人才，则是维系国家政权长治久安的知识分子。

刘基认为，治理国家的“行法之道”就在于“本之于德政，辅之以威刑”。

“币非有用之物也，而能使之流行者，法也。行法有道，本之于德政，辅之以威刑，是天下信畏，然后无用之物可使之有用……民不知畏信，法不行矣。有用之物且无用矣，而况于币乎？如之何其通之也！”[1]221

“刑，威令也，其法致于杀，而生人之道存焉。赦，德令也，其意在乎生，而杀人之道存焉。《书》曰：‘刑，期于无刑’……是故制刑，期于使民畏刑，有必行。民知之之必死也，则死者鲜矣。”[1]71

刘基主张以上古三代之治为治道之依据，反对秦王朝“以吏为师、以法为教”的极端法制独裁，指出：“秦用酷刑苛法，以钳天下，天下苦之；而汉承之以宽大，守之以宁壹”[1]40。这是刘基等人在明初进谏以儒治国的同时草创《大明律》的法理依据[3]164，也说明了秦仅历二世而亡、汉兴数百载的原因所在。他主张推行汉代以降的德主刑辅理念。

（二）德正量弘，以德治国

刘基不仅在《春秋明经》中提出“修德以仁”“为国以礼”“修明德政”“明德修政”“正心修身而行王道”等，而且在《郁离子》中有很多阐述，强调施政者要提升自己的道德修养[1]116-117。

君人者，惟德与量俱，而后天下莫不归焉。德以收之，量以容之。德不广，不能使人来；量不弘，不能使人安。故量小而思纳大者，祸也。谷之，不可以陵洪涛；蒿樊之鴽，不可以御飘风。大不如海，而欲以纳江河，难哉！

刘基说，人的度量相去甚远，大者有如江海，微者则如溪泉，当国者自身应有德量，如容纳百川的江海一样。一国之君惟有德正量弘，才能明辨是非，任贤斥奸；广开言路，博采众长；修明法度，治国安邦。

刘基突出强调了仁义道德具有重要作用和功效：“惟天下至仁，为能以我之敌敌敌，是故敌不敌而天下服。”[1]138“德者，众之所归者也”，“尧舜以仁义为的，而天下之善聚焉”[1]139。刘基指出[1]32：

刘基以“身体”来比喻国家，说明疾病的过程是由小至大，必须防微杜渐。从元至正初年以后情况来看，灾异频繁，黄河泛滥区民众饥饿而盗起，由于朝廷未采取有效的补救措施，没有及时赈灾，官吏甚至克扣赈灾物品，等等，导致事态蔓延而终于不可收拾。刘基找出了元末局势恶化的一个重要原因，以作前车之鉴。

刘基提出：“胜天下之道” “在德”，“大德胜小德，小德胜无德。大德胜大力，小德敌小力。力生敌，德生力。力生于德，天下无敌。故力者，胜一时者也；德，愈久而愈胜者也。夫力，非吾力也，人各力其力也。惟大德为能得群力，是故德不可穷而力可困。”[1]49这就是“王者行仁政，无敌于天下”“以德致胜”，说明仁义道德具有无穷的感化力量。

（三）以民为本，以德养民

刘基以“沙”来比喻民众，认为善治国者如“以漆抟沙，无时而解”，次之好比“以胶抟沙，虽有时而融，不释然离也”；又次之则“以水抟沙，其合也，若不可开，聚于一握，然一旦消释，则涣然离矣”；最下者为“以手抟沙，拳则合，放则散”[1]42，这是以力聚民，而终不得法，故民叛之亦易。刘基指出[1]133：

先王之使民也，义而公，时而度，同其欲，不隐其情，故民之从之也，如手足之从心，而奚恃于术乎？

如何才能使民众凝聚起来？刘基认为，唯有以德养民，而非以术诈民。他指出，人病渴时不可饮刺漆汁，好比池中有獭时不可在水中放毒，以免鱼类也遭殃。同样的道理，国家有乱时也不可掠其民而治之。

刘基又将民众比喻为树，将统治者喻为树下的乘凉人，只有大树参天，树下乘凉人才会有避阳纳凉的地方；作为乘凉人，应对大树“保之如赤子，仰之如慈母，爱之如身体”[1]97-98绝不能“毁伤”，否则也会伤害自己。刘基指出[1]214：

夫民情久佚则思乱，乱极而后愿定。欲谋治者，必因民之愿定而为之制。然后强无梗，猾无间，故令不疚而行。

刘基主张“养民療国脉”，，认为治国者要体察民情，顺应民心；要时刻以老百姓的根本利益作为为政之道的出发点，“聚其所欲而勿施其所恶”。

三、提出人才选拔、任用思想

刘基认为，治国者要重视人才的选拔、培育、任用、考核、升迁等各个环节，必须以德招贤、以义待贤、以道养贤、以信用贤。

（一）营造环境，招贤纳士

刘基总结了三代政治制度，对“取士”制度概括为：“三代之取士也，必学而后入官，必试之事而能，然后用之。不问其系族，惟其贤，不鄙其侧陋。”[1]29就是说，以往选拔人才、任用官吏，都要经过学习，在他们熟悉为人处世之道后，才有“入官”从政的资本；必须经过一定的途径和渠道；经过铨选、考核、试用，认为可用者再予以任用；要任人唯贤、任人唯才，以真才实学作为衡量、选拔人才的标准，而不问其出身和种族。

为招揽四方贤良之士，刘基也对最高统治者的异国之君提出了要求①参见：佚名.刘基《拟连珠六十八首》[EB/OL].[2017-12-28].http://blog.sina.com.cn/s/blog_cbf0d16e 0102uwcu.html。：

盖闻鱼无定止，渊深泽归；鸟无定栖，林茂则赴。故以道养贤，则四方之民听声而来；以德养民，则四方之贤望风而慕。

所谓“以道养贤”“以德养民”，就是说，一国之君要以自己的道法德性、人格魅力去吸引人才，以让贤良之士闻风而至，这样才能招贤纳士。

（二）识人育人，德为第一

刘基强调，要具有识别人才的慧眼。用人好比行医，行医者必须懂得药理，要能够识别名贵之药、普通之药和虎狼之药。培养人才要先找好“苗子”，严格审德、量才、考绩，如其是大才当大用，小才小用，无才不用。在识才辨才的过程中，不要被表面现象所迷惑，要注意识别那些“状如黄精”“其状如葵”，但成事不足、败事有余的假人才，注意“无求美弗得，而为形似者所误”[1]60。切忌将外观极美，实则“但有杀人之能，而无愈疾之功”[1]60的虎狼之药当作名贵之药，那样将误大事。选拔培养人才，绝不能用“狗偷鼠窃无赖之人”。对于真才实学者“举德为第一”，绝不能用貌似君子的伪才腐才，还要辨别奸才。如果误将庸才当作俊杰，则无异于“楚太子以梧桐之实养枭”[1]32，就是说：虽以梧桐之实养枭，而其枭性不可以改变，终将坏事。

（三）唯才是举，量才而用

刘基主张，在人才的使用上，要“量能以任之，揣力而劳之；用其长而避其缺，振其怠而提其蹶；教其所不知，而不以我之所知责之；引其所不能，而不以我之所能尤之。”[1]207-208

刘基认为，要放开眼量、拓宽视野，既不要像“梁王嗜果”“独求之吴”[1]93，也不能像“燕温公求马”，舍近而求远，更不能以种族、地域来分，认定“非冀产”[1]25而不用。刘基以“穆天子传”的传说为摹本，以“马政”比喻“人政”，说明必须知人善任，唯才是用，量才而用，量能而用。

（四）用人不疑，疑人不用

刘基明确指出，用人须用而不疑，疑而不用[1]126：

善疑人者，人亦疑之；善防人者，人亦防之。善疑人者，必不足于信；善防人者，必不足于智。知人之疑己而弗舍者，必有其所存也；知人之防己而不避者，必其有所倚也。夫天下之人，焉得尽疑而尽防之哉！智不足以知贤否，信不足以弭欺诈，然后睢睢焉，惟恐人以我之所以处人者处我也。于是不任人而专任己，于是谋者隐，识者避，巧者拙，廉者匿，而圆曲顽鄙之士来矣。

刘基强调，臣子要以道事君，君主要以信用贤；国以才立，政以才治，业以才兴。在他看来，人才是治国的保障，要善于识才、辨才，注重养才、用才。可以说，刘基人才观的核心是强调人要有智慧和头脑，而用人则是用智之核心。总之，选人、识人、用人、育人是一个有机的系统和整体。

刘基是在元末明初辅佐朱元璋灭元建明、安邦定国的名臣[4]。刘基的《郁离子》留下的立言，不仅为当时的统治者治国安邦提供了理论依据，也为世人的行为规范制定了准则，包含着多方面的意蕴，需要进行全面的解读和深刻的领会。