循循善诱说仁政 层层析理构美文——从《寡人之于国也》教学看思维发展与提升

随着时代的发展，课程理念不断变化更新，语文核心素养成为语文教学关注的重点，而核心素养中的“思维发展与提升”则成为重中之重。“思维的发展与提升”是指学生在语文学习过程中获得的思维能力发展和思维品质的提升。语言的发展与思维的发展相互依存，相辅相成。因此，思维的发展与提升既是学生语文核心素养的重要组成部分，也是学生语文素养形成和发展的重要表征之一。要求学生能自觉分析和反思自己的言语活动经验，提高语言运用的能力，逐步养成思维的深刻性、灵活性、敏捷性、批判性、独创性。思维的方式、思维的方法以及思维的品质成了教学关注的重点。而古代议论性的散文将文化内质与思维逻辑融为一炉，我们完全可以在把握语言的情感与思想的同时，发展直觉思维、形象思维、逻辑思维和创造思维等思维能力，并多方面提高思维品质。

先秦诸子散文由《论语》发展到《孟子》，一方面是儒家思想的继承与发展，由孔子的“仁”学发展为孟子的“仁政”，另一方面是由初显议论规模的语录体散文，发展为对话体辩文，《寡人之于国也》这篇文章就是其中的代表。如果从思维的角度去解读文本，我们会发现孟子的论辩智慧处处折射出思维的光辉。正所谓：循循善诱说仁政，层层析理构美文。

《寡人之于国也》这篇经典美文不仅体现了孟子高超的分析说理艺术，而且在孟子和梁惠王的交锋中循循善诱，从而将毕生为之努力的仁政主张娓娓道来。而比喻说理的方式是他论辩的法宝，这正是形象思维的直接体现。在分析“民不加多”的原因时，孟子不直接回答“民不加多”的问题，而是用梁惠王熟悉的事例为喻，启发对方思考，使对方容易接受。具体语句如：“王好战，请以战喻。填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走。或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，则何如？”

梁惠王比起邻国来说确实要“尽心”些，又是“移民”，又是“移粟”，但梁惠王这样做的目的却是在于增加兵员，强化战备，穷兵黩武。即梁惠王与邻国在治国上所采取的措施尽管有“尽心”与“不尽心”的不同，但本质都一样，都是虐民暴政。梁惠王施小恩小惠的做法就像“五十步”，邻国的做法就像“百步”，既然“五十步”没有资格讥笑“百步”。当然梁惠王也不应该对“邻国之民不加少，寡人之民不加多”有什么奇怪，在同类事物的比较中巧妙地对梁惠王的问题作出了回答。即好战残民，虽施小恩小惠，和“五十步笑百步”没有本质上的区别，也“无望民之多于邻国”，因为他们都未行仁政养民。进一步启发，诱使对方在不知不觉中说出否定自己论点的话：“不可，直不百步耳，是亦走也。”最后以子之矛攻子之盾：“王如知此，则无望民之多于邻国也。”

又如他批评统治者的虐政：梁惠王口口声声说“于国尽心”，可是“狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发”，鲜明的对比中哪里谈得上 “尽心”呢？“狗彘食人食”和“涂有饿莩”形成鲜明的对比，深刻地揭示了当时社会的不平等。接着针对统治者归罪于岁的推诿，运用比喻进行驳斥：“涂有饿莩”归罪于年成不好，如同“刺人而杀之”归罪于武器一样荒唐，害民的不是荒年而是统治者的虐政。

孟子洞穿了梁惠王冠冕堂皇的话语之下阴暗冷酷的动机，所以决定给他来一场头脑风暴。他要做的，是一位精神导师。这位精神导师胸怀壮志，诚恳殷切，他不仅仅要帮梁惠王“解惑”，还要向他“传道”、“授业”。他试图对这位君王进行灵魂上的革新，向他传讲“王道”，同时，为他提供具体的规划和措施，为他走向“仁政”铺平一条阳关大道。而这位灵魂导师信手拈来的故事形象生动、具体可感，不仅让深奥抽象的道理变得浅显易懂，而且让梁惠王真正认识到自己的问题，委婉含蓄中又切中肯綮。

孟子思想的核心是仁政，在《寡人之于国也》中孟子并没有向梁惠王指出“仁”与“不仁”的差别在哪里，而是借助于巧妙的比喻暴露出梁惠王的错误。孟子逻辑思维的光辉反衬出梁惠王的不仁，教师通过对孟子论辩逻辑的深入挖掘，让学生深刻地感受这其中既包含着善意的劝谏，也蕴涵着丰富的人生哲理。

由此可知，孟子娴熟运用比喻、类比、对比等论证方法，从而达到了说服别人接受自己的王道主张的目的。而这些论证方法正是思维发展中的形象思维的直接体现，循循善诱中让抽象的说理变得生动形象、具体可感，既体现了思维的灵活性和敏捷性，也增添了文本的艺术魅力。教师在教学时，要让学生感悟孟子论辩方法的绝妙，让其人文内蕴深入学生的灵魂。当然，还可以以此作为契机，引导学生对古代经典产生亲切感，主动去探寻和吸取其中哲思辨理的精髓，用一种理性的温情照亮学生的人生。

《寡人之于国也》从表面看，铺张扬厉，似乎散漫无纪，实则段落分明、层次井然，而且环环相扣、不可分割，可谓是步步机巧、一气呵成。文本呈现的思维结构是：质疑——解惑，即梁惠王提出“民不加多”的疑问，接着由孟子分析“民不加多”的原因，最后提出“使民加多”的根本措施。这一部分，分两层展开，先是初步回答，以“五十步笑百步”为喻指出梁惠王只能“无望民多”；接着全面论述王道仁政。这一层先正说，使民加多，可分为两个阶段：王道之始和王道之成。后反驳，批判虐政，抨击人死“罪岁”的社会怪现象，促人反思。这一结构（问题——根源——办法）与议论文“提出问题——分析问题——解决问题”的一般思维模式总体是一致的。孟子从问题的表象展开分析，逐步挖掘事物的本质，剖析问题的核心，并指出解决问题的根本办法，运用的是纵向挖掘思维，这在议论文中叫层进式结构，我们可以在教学中有意识地进行议论性思维建模意识的学习。而从这一角度来看，这也正体现了逻辑思维的深刻性。

从内部论辩语链来看，《寡人之于国也》也体现了严密的逻辑性。行文结构的三部分末尾，依次用“寡人之民不加多”、“则无望民之多于邻国也”、“斯天下之民至焉”，既对每一部分的内容起了画龙点睛的作用，又体现了各部分的内在联系，把全文各部分连成了一个有机的整体。

孟子论辩语言气势如虹、情感激越、词锋锐利、鞭辟入里。文中一系列锋芒毕露、气势充沛的排比淋漓尽致地显现出其思维水平。多样化发问，时而提问，时而设问，时而反问，运用自如，灵活多变。这样的问，引发梁惠王思考，也把议论引向深入。如：“不违农时，谷不可胜食也。数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也。斧斤以时入山林，材木不可胜用也。”这组排比，提出了发展生产的三种措施，以及采取这些措施后所产生的效果。这里连用“不可胜……也”的句式，给人吃不完用不尽的感觉，大大增强了文章的说服力和感染力。

“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣。谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒。”这段话语把孟子的主张层层铺叙，渲染得有声有色，为梁惠王展现了一幅行仁政后的美妙前景。

总之，文章运用多种表达和论述，处处体现了逻辑思维的理性力量，使得说理透彻充分。孟子的论辩极具雄辩气势，他在层层分析中建构经典美文。

针对经典美文《寡人之于国也》的教学，只有积极拓展文本的教学视阈，从孟子冠绝古今的论辩艺术角度出发，探寻论辩的价值所在，才能让学生感悟孟子的人格魅力，让学生借古人思辨智慧的光辉照亮自己的精神世界。因此，教师不仅要精心挖掘文本的丰厚内涵，还要从孟子冠绝千古的论辩艺术角度找到解读此文的金钥匙，充分发挥学生的主观能动性和思维活跃性，让学生触摸到文本深处那颗炽热无比、激情跳动的仁爱之心，感受孟子思想的睿智和论辩过程中思维碰撞的魅力。

新课改要求提高学生的语文核心素养，尤其要培养学生语言运用能力和思维能力。我们只有抓住文本的特质，关注学生语言、思维和心灵的发展，才能使学生具有较强的语文应用能力和一定的审美、探究能力，形成良好的思想道德素养和科学文化素质，为终身学习和有个性的发展奠定基础。