《春秋》何以名“春秋”

朱彦民

(南开大学 历史学院，天津 300350)



学术考辨

《春秋》何以名“春秋”

朱彦民

(南开大学 历史学院，天津 300350)

中国历史上之所以有所谓春秋时期，是因为《春秋》这部书记载了这个时期的历史发展进程。至于这种编年史书为何称作“春秋”，古今又有许多说法。影响较大的是杜预的说法，认为古人“错举”一年四季中的两季，以“春秋”代表一年，进而《春秋》就成了编年史书的代称了。但是从甲骨文材料来看，直到殷商时代虽然可能已经有了四时的时序观念，但还没有明显的春夏秋冬四季概念，当时只有春秋两季。商代的春季相当于殷历的十月到三月，即夏历的二月到七月；秋季相当于殷历的四月到九月，即夏历的八月到一月。当时的岁首交接时在种黍和收麦之月，相当于夏历的五月。到了西周末期、春秋初期，才逐渐出现了春夏秋冬四季。也就是说，原来的“春秋”二字不是截取“春夏秋冬”而来，对一年四季的概括，其本身就足以标志完整的一年了。春秋战国时代虽然已经有了四季，但人们把按年代编写的历史，叫做“春秋”，当是对商周历史的继承。

《春秋》；四季；春季；秋季

我们在历史学意义所说的“春秋”一词，一般指代中国历史上的春秋时期，即指公元前770年(周平王元年)周平王东迁洛阳开始，直到战国时代为止这一历史时段，即东周历史的前半段。学术界关于这一历史时段的上限划定，几乎没有争议，而关于其下限则还有一些的分歧，目前至少有三种不同的说法：一说认为是公元前476年(周敬王四十四年，亦即周元王元年)，《左传》纪事终于此年(鲁悼公四年，即前464年，而《春秋》纪事终于鲁哀公14年，即前481年)；一说认为是公元前453年韩赵魏三家灭智氏；另一说法认为是公元前403年韩赵魏三家分晋。三说各有依凭，莫衷一是。

那么，何以称这一历史时段为“春秋”呢？按照传统的说法来讲，是因为这一时段出现了一部鲁国的编年历史著作《春秋》，又称《麟经》《麟史》。《春秋》是鲁国史官把当时各国报道的重大事件，按年、季、月、日记录下来，一年分春、夏、秋、冬四季记录，简括起来就把这部编年史名为“春秋”。《春秋》记录了从鲁隐公元年(前722年)到鲁哀公十四年(前481年)共242年的大事，是中国现存最早的一部编年体史书。由于它所记这一段历史，大体上也是一个较为独立和较有特点的历史发展时期，《春秋》又是一部重要的著作，最早纪录了这个时代，所以历代史学家便把《春秋》这个书名作为这个历史时期的名称。

实际上，当时的《春秋》不是鲁国史书专名，而是泛称，因为当时不仅鲁国有《春秋》，还有“周之春秋”“燕之春秋”“宋之春秋”“齐之春秋”(《墨子·明鬼篇》)等“百国春秋”*此为《墨子》佚文，见孙诒让《墨子间诂》附录。。《国语·楚语上》记载针对楚庄王就太子教育问题，申叔时说：“教之春秋，而为之耸善而抑恶焉，以戒劝其心。”韦昭注曰：“以天时记人事，谓之春秋。”“唯是春秋所以从先君者，请为‘灵’若‘厉’。”韦注曰：“言春秋禘、袷，当以立谥，序昭穆，从先君于庙堂也。”《战国策·燕策》也记载乐毅语云：“贤明之君，功立而不废，故著于春秋。”可见，《春秋》应该是当时史书的通称。后世的《吴越春秋》《楚汉春秋》等史书，也是沿袭而来。此外，还有诸子书也有称《春秋》者，如《晏子春秋》《吕氏春秋》等，与其他诸子不同，可能两书作者是想有别于诸子而以撰述史书为目的的。

只不过春秋时期其他国家的史书都已散佚，只有鲁国《春秋》保存了下来。鲁《春秋》之所以如此幸运，可能与孔子的编订整理有关。所以《左传》昭公二年记载晋国大夫韩起到鲁国访问，“观书于大史氏，见《易象》与《鲁春秋》”。《礼记·坊记》也说：“《鲁春秋》记晋丧曰：杀其君之子奚齐及其君卓。”尤其是经过孔子之手的编订整理，《春秋》就成了鲁国史书的代称，成为一部史学经典，成为儒家经典“五经”之一。

至于这种编年史书为何称作“春秋”，古往今来有许多说法。比如，有的是把《春秋》看做是“刑赏之书”，古代有“赏以春夏，刑于秋冬”(《左传》襄公二十六年)，故名《春秋》。有的说法是，“春为阳中，万物以生；秋为阴中，万物以成，故名春秋”*徐彦《春秋公羊注疏》引《三统历》。。还有的认为“春为生物之始，而秋为成物之终”。孔子编著此书，“始于春，终于秋，故曰《春秋》”：“哀十四年春，西狩获麟，作《春秋》，九月书成。以其书春作秋成，故云《春秋》也。”*徐彦《春秋公羊注疏》引《春秋说》。这些说法恐怕都不可信。

而杜预《春秋左传集解序》云：“记事者，以事系日，以日系月，以月系年，所以记远近，别异同也。故史之所记必表年以首事，年有四时，则错举以为所记之名也。”意思是说，这种史书的特点就在于编年记事，而古人于一年四季当中，往往“错举”春秋二季，以该其余，即节取“春夏秋冬”四字中“春秋”二字，代表一年，进而《春秋》就成了编年史书的代称了。

相比而言，杜预的编年记事、以时标志的说法比较接近实际，也令人信服。但是，“春秋”二字是否就是对一年四季春夏秋冬的概括？答案是否定的。因为更早的古代没有春夏秋冬四季，只有春秋两季。这就意味着，“春秋”二字并不见得就是截取“春夏秋冬”而来，其本身就足以标志完整的一年了。

对于这一个问题，如果只从文献记载来看，很难说明清楚。比如《汉书·艺文志》：“古之王者世有史官，君举必书，所以慎言行，昭法式也。左史记言，右史记事，事为《春秋》，言为《尚书》，帝王靡不同之。”这是古代文献中的关于《春秋》名称来源的记载。但是《春秋》究竟与一年四季有何关系？此处没说。这里的“古之王者”究竟是指何时？也不知道。况且，此中关于“左史”“右史”的记载，又与《礼记·玉藻》的所谓“左史记动，右史记言”之说相互抵牾矛盾。究竟何所取舍，令人莫衷一是。

有鉴于此，我们不妨从古文字学和考古学证据来看看，有无解决此问题的线索。

首先是属于商代晚期的殷墟甲骨文材料，对于其中的商代四时或四季字眼的释读指认，学术界也颇有争议，未能形成确论。

最早在甲骨文中释读出春夏秋冬四字，并认为商代有四时四季之说的，是古文字学家叶玉森先生[1-2]。董作宾先生依而信之，旁征博引为之补正，通过商人已知冬至、夏至，也以为商代已经有了春夏秋冬四季划分[3]。束世澂先生也依据附有月份的甲骨卜辞，推断“殷以三月至五月为春，六月至八月为夏，九月至十一月为秋，十二月至二月为冬”[4]。

对此商承祚先生提出了异议，根据卜辞及文献记述，力主殷商无四时之说，认为其时只分春秋两季[5]。孙海波先生也持此说[6]。后来于省吾先生论定甲骨文春字，并专门写过《岁时起源初稿》，论定：“商代和周初只有春秋两季，后来发展为四季。”[7]唐兰先生论定甲骨文秋字，也认为上古之时没有四季，只有春、秋两季[8]。在此基础上，陈梦家先生采取了于老《释屯》的字形解释和只有春秋两季的观点，进一步说：“后世春夏秋冬四季的分法，起于春秋以后。此以前恐怕只有两季，即上述的两岁。”[9]226“康丁卜辞云：‘叀今秋—于春’(粹1151)。卜辞近称的纪时之前加虚字‘叀’，远称者加虚字‘于’。‘叀’、‘于’是相对的，秋春是相对的。由此可证卜辞只有春秋两季而无冬夏。”[9]227

后来，夏渌先生旧调重弹，又一次试图从甲骨文中释读出春夏秋冬四字来，认为商代已经有了明确的四季观念[10]。郑慧生先生虽然也认为“春夏秋冬四字，在甲骨文中都出现了。但他们各有自己特殊的概念，与后世的春夏秋冬季节名称不同。从上表看，春夏秋冬四字以时序(春草时生、任养物、万物以成、物冬藏)前后出现，和后世的四季次序完全相同。后世一年四季的划分，完全是从卜辞中演化而来，将春月、冬月加长，将夏月、秋月缩短，一年四平分，成了整整齐齐的四季了。”[11]72-94

值得说明的是，商代人们已经有了四时的观念，但并无四季的划分。对于此问题，郑慧生先生的观点比较辩证。他认为，“商代无四季之分，但有春夏秋冬后来演变成四季的四个字”[11]72-94。“需要声明的是，在商代人的思想里，还没有具体形成春夏秋冬四时概念*说详拙著《卜辞中的商代天文、历法和气象知识》，载福建人民出版社《古代史论丛》第八辑。。本文里的春夏秋冬，只表示暖热凉寒一年一循环的气温变化，而不是后人概念里的四季更迭。但是，为了联系《尧典》，也为了叙述方便，我们又不得不借助予后人的四时观念，来讨论商人的四方及四方风名。这样做的结果，却给人以新的启示：是否商人的以四方及四方风比诸暖热凉寒，才启发后人建立了完整的春夏秋冬四时概念？这倒是值得深思的。”[12]

对于陈梦家先生所引“春”“秋”对举一例，“叀今秋，于春？”(《合集》29715，《粹编》1151)将“春”“秋”并举对言，也并非孤证，甲骨文中还有与此相类似的卜辞，比如 “叀春命毕田？叀秋命毕田？”(《屯南》1087)“叀春命[毕]田？叀秋命毕[田]？”(《续存》上1999)“毕”是武丁时期著名人物，经常领兵出征，也曾参与主持祭祀。此辞是占问，商王是春天命令毕去主持田猎活动呢，或是秋天命令毕去主持田猎活动？两例皆只言“春”“秋”，而不及“夏”“冬”，更可证商代只有春秋两季，无夏冬两季，不存在商代已经形成了春夏秋冬四季的观念。

《说文》：“春，推也。从草从日，草，春时生也。”《说文》“秋，禾榖孰也。”甲骨文中经常有“今春(屯)”“今秋”，分别表示当年中的两个季节。如：

戊寅卜，争贞：今春众有工？十月。(《合集》18)

己卯卜，王，于来屯伐芍。(《合集》6560)

壬子……口，贞，今屯受年。九月。(《合集》9652)

贞，来春不其受年。(《合集》9660)

……午卜，于来春呼……入。(《合集》11534)

丙辰，贞，王步丁巳于春。(《合集》32727)

[乙]亥王……自今春至……翌人方不大出？王占曰：吉。在二月，遘祖乙肜，隹九祀。(《合集》37852)

来秋。(《合集》3311)

丁巳[卜]，□贞：……告秋……西？若。七月。(《合集》9631)

乙未卜，宾贞：于……告秋……二月。(《合集》9632)

庚午卜，我贞，今秋我入商。(《合集》21715)

叀今秋？叀今秋？(《合集》29715)

乙亥卜，今秋多雨？(《合集》29908)

……贞：王命今秋设舟爯，乃奠。(《合集》32854、《合集》32855)

丁丑，贞：今秋王其大史？(《合集》32968)

丙申卜，贞：告秋于[丁]？四月。(《怀特》22)

庚申卜，今秋亡□之？七月。(《乙编》8818)

甲骨文中“屯”是“春”的假借。以上辞例时间词“今屯”和“来春”“今秋”等，都和受年有关，可见殷商时期时间词的使用和年成有密切关系。

因此，许多先秦史、殷商史的著作，都持这样一种观点。比如郭沫若先生认为，“商代的历法是一种阴阳合历。每年分为春、秋，大月三十天，小月二十九天；闰月置于年末，称十三月。”[13]201先师王玉哲先生说，“当时还没有四季之分。卜辞中已有“春”“秋”两字，但其含义与后代不甚相同。”[14]415宋镇豪先生解释道：“商代一年分为春、秋两季，与人们重视‘纪农协功’有直接关系，并非当时不认识四时。这一方面可与甲骨文‘出入日’内寓春秋二分的意义互为印证，再者与《尧典》‘出日’‘入日’‘纳日’‘日短’的实际意义也是相通的。”[15]134-135实际上，古代黄河流域，一年有麦、稻二收，故一年两岁熟，实即春秋二段。《毛诗序》云：“《载芟》，春藉田而祈社稷也。”“《良耜》，秋报社稷也。”正是对这一历法特点的有力证明。

常玉芝女士统计大量附有月份的“春”“秋”甲骨卜辞，得出如下结论：“殷历将一年分为春、秋两季，其各季所包含的殷历月及与夏历月的对应关系约如下表：

月 季历 春秋殷历101112123456789夏历234567891011121

认为殷人的春季相当于殷历的十月到三月，即夏历的二月到七月；秋季相当于殷历的四月到九月，即夏历的八月到一月，当时的岁首交接时在种黍和收麦之月，相当于夏历的五月”[16]366-368。

朱凤瀚先生也对此有所探究，认为甲骨卜辞中的九月至次年二月为春季，三月至八月为秋季，由此推断与卜辞所见农事活动与气象情况相符合。卜辞中的一月，大致相当于后世的夏初，即夏历的五月，殷代是以夏历的五月为岁首的[17]。

这两个结论，虽略有出入，但大致不差，应当是比较可信的。

商代如此，西周恐怕也是如此。西周甲骨文也有“今春”“今秋”，比如“今春王其□？”(H11：75)“曰今秋楚子来告父后哉？”(H11：83)“楚白乞今秋来囟于王其则？”(H11：14)“今秋王西克往密？”(H11：136)这当是西周也以“春”“秋”指代季节，尚未发展出明确四季的一种明证。

但是，在西周金文中，就连“春”“秋”两字也未出现，也未用来表示季节时间，而是直接用月份来表示一年中不同的时间概念。这种历法上用字的差异，隐含了两者历法观念的轩轾，可能表明了深层的商周文化源流的不同。

至春秋、战国时期，“春”“夏”“秋”“冬”这些字眼，才逐渐出现在铜器铭文中。如“正月季春之日己丑”(《栾书缶》铭文)、“唯正月初冬吉”(湖北谷城出《糸若儿缶》铭文)等等。

在秦简中已经确切有了春夏秋冬四个词。如“凡春三月己丑不可东，夏三月戊辰不可南，秋三月己未不可西，冬三月戊戌不可北。百中大凶，二百里外必死。”(《日书甲种》131)此时，也开始出现了新的时间词“季”，如“春三月季庚辛，夏三月季壬癸，秋三月季甲乙，冬三月季丙丁，此大拜日，取妻，不终。”(《日书甲种》1)并出现了表示节气的词，如“夏大署，室无故而寒，幼龙处之。”(《日书甲种》50)“大暑”是我国二十四节气之一。也就是说，四季的明确划分，可能在商周之后。

综上所述，殷商时代，人们把一年分为春、秋两季。甲骨文中只见到“春”“秋”二字，未见“冬”“夏”(当然不能据此断然论定商代没有春、夏、秋、冬四时的时序概念)。从中可以推测一年四季之分春、夏、秋、冬四时之名是相当后起之事。杨伯峻先生认为四季产生时间大约是在西周初年[18]2，陈梦家先生认为产生于春秋之后[19]226。朱凤瀚先生则认为说四季四时制度出现在西周之末、春秋初年[17]。相比而言，并结合古文字材料得知，后者的结论是较为可信的。

总之，殷商时代只有春秋两季，故春秋二字就足以表示一年的时间概念，所以直至周代，各诸侯国把自己按年代编写的历史，叫做“春秋。”《国语·晋语七》：“羊舌肸习于春秋。”韦昭注：“春秋，纪人事之善恶而目以天时，谓之春秋，周史之法也。时孔子未作春秋。”所以赵伯雄先生云：“根据现代学者的研究，知道西周时代的青铜器铭文中，记时的文字尚不见春夏秋冬等季节之名，因此，‘春秋’之作为史册的名称，恐怕也不会早于西周。”[19]5春秋战国时代的人这一做法，恐怕也不是一蹴而就，而是对商周历史的继承。

[1]叶玉森.殷契钩沉[J].学衡. 1923,(24).

[2]叶玉森.揅契枝谭[J].学衡.1924,(31).

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[6]孙海波.卜辞历法小记[J].燕京学报,1936,(17).

[7]于省吾.释屯、春[M]//甲骨文字释林.北京：中华书局，1980.

[8]唐兰.释秋[M]//殷墟文字记.北京：中华书局，1981.

[9]陈梦家.殷虚卜辞综述[M].北京：中华书局，1988.

[10]夏渌.释甲骨文春夏秋冬——商代必知四季说[J].武汉大学学报,1985,(4).

[11]郑慧生.甲骨卜辞所见商代天文、历法与气象知识[J].中国古代史论丛,第八辑，1983.

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[13]郭沫若.中国史稿[M].北京：人民出版社,1976.

[14]王玉哲.中华远古史[M]. 上海:上海人民出版社,2000.

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[16]常玉芝.商代历法研究[M].长春：吉林文史出版社,1998.

[17]朱凤瀚.试论殷墟卜辞中的“春”与“秋”[C]//仰止集--王玉哲先生纪念文集.天津：天津人民出版社,2007.

[18]杨伯峻.春秋左传注·前言[M].北京：中华书局,1981.

[19]陈梦家.殷虚卜辞综述[M]. 北京：中华书局,1988.

[20]赵伯雄.春秋经传讲义[M]. 北京：人民出版社,2012.

(责任编辑：谷玉梅)

2017-03-09

朱彦民(1964—)，男，河南浚县人，南开大学历史学院教授，博士生导师，先秦史研究室主任，中国社会史研究中心研究员。

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