以礼化民 乡约善俗——乡村治理的路径探析

冯会明

(上饶师范学院 朱子学研究所，江西 上饶 334001)



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以礼化民 乡约善俗
——乡村治理的路径探析

冯会明

(上饶师范学院 朱子学研究所，江西 上饶 334001)

理学家秉承“儒者在本朝，则美政；在下位，则美俗”的传统，为实现“化其心，成其俗”的化俗理想和乡村礼治而不懈追求。在乡村治理的路径中，认为家庭、宗族是化俗之本，是乡村治理之基石，制定家礼、族规是敦伦化俗的重要手段。他们重视乡约建设，借乡约对乡民进行道德规范、约束，使乡约成为化俗乡里的“善俗之方”。同时，为地方先贤建祠堂、立碑坊，使地方贤达偶像化，以见贤思齐，淳化风俗。宋明理学家通过修礼书，行乡约等这些化俗民间的道德实践，达到敦化导民，化民成俗的目的，实现“教化行而习俗美也”的良好愿望，是理学乡村治理的一种积极尝试。对当今社会风气的改善，公序良俗的形成和乡村基层社会建设仍有历史的镜鉴意义。

宋明理学；以礼化俗；乡约；乡村治理

“一道德，同风俗”，是儒家治理天下的理想途径，宋明理学家们秉承“儒者在本朝，则美政；在下位，则美俗”的传统[1]153，为实现“化其心，成其俗”的化俗理想，为实现乡村社会的治理而不懈追求。他们通过制定家礼、族规，规范家庭、宗族礼仪，以唤醒族人“报本反始之心”；他们重视乡约建设，如朱熹增订《增补吕氏乡约》，罗伦作《戒族人书》，王阳明制定《南赣乡约》，倡行乡约，企图借乡村宗法组织，对乡民进行道德约束，使乡约成为化俗乡里的“善俗之方”。还通过建祠堂、立碑坊、崇先贤等化俗民间的道德实践，达到敦化导民，醇厚乡俗的目的，与官方的乡党里甲等制度相结合，共同实现乡村基层社会的有效治理。

宋明理学乡村治理的上述路径，对当今社会风气的改善，公序良俗的形成和乡村基层社会的建设仍可发挥历史的镜鉴作用。

一、“宋明理学家之精神，则几全用于教化”

“化俗”即“化民成俗”。语出《礼记·学记》：“就贤体远，足以动众，不足以化民。君子如欲化民成俗，其必由学乎。”[2]264意为教化民众，移风易俗，形成良好的社会风气。通过兴办学校，施行教化，使民众的心灵受到道德的引导与价值理念的塑造，而“潜移默化，性与习成，即获得了教化”[3]5。通过这一手段，使道德风俗化和习惯化，且内化于民众的心灵深处，形成当地的民风民俗。

“一道德，同风俗”，“化其心，成其俗”是理学家们治国安邦的理想途径，他们对敦伦化俗表现出极大的关注和热情。正如唐君毅所说：“宋明理学家之精神，则几全用于教化。”[4]284理学自诞生之日起，就是为拯救唐宋以来道德式微，纲常废驰的现状，以重整伦理纲常和社会价值体系。

理学家们认为王道教化是国家长治久安的根本，是建立淳美风气的前提，是实现乡村基层治理的基本保证，而“化其心”则是治理民众最佳的状态，实行德治教化则是“达于这一理想的必然途径”[5]。主张建立道德教化体系，重整伦理纲常，形成醇美风俗。因为风俗关乎国家的长治久安，所谓“礼教衰，则风俗坏；风俗坏，则人心邪；人心邪，则世道乱，自古而然”[6]。理学的集大成者朱熹也认为实行教化，则可以挽中人进入君子之列，而“教化之废，推中人而堕于小人之涂。”[7]2685因而，将教化民众、移风易俗作为治国之“大务”。正如罗从彦所说：“教化者，朝廷之先务。廉耻者，士人之美节；风俗者，天下之大事。朝廷有教化，则士人有廉耻；士人有廉耻，则天下有风俗。或朝廷不务教化而责士人之廉耻，士人不尚廉耻而望风俗之美，其可得乎？”[8]101把教化视为朝廷之先务。

因此，理学家们强调学以为己，注重品德修养和人格完善，崇尚名节。尤袤曾概括出理学家的品德：“临财不苟得，所谓廉介；安贫守道，所谓恬退；择言顾行，所谓践履；行己有耻，所谓名节。”[11]869理学家要成为社会道德的楷模，以自身良好的修养，为当地民众作出道德的表率，且推己及人，感化民众。蔡元培先生也说：“宋之有晦庵，犹周之有孔子，皆吾族道德之集成者也。”[12]110理学家们把“文章、道德、气节”作为人生的三大追求，以社会清流维系着世道人心，把道德自律提高到了本体论的高度。他们往往以乡绅的身份和人格魅力，在淳厚社风民俗，维护乡村基层社会正义等方面起着重要的作用。

二、一家仁，一国兴仁——家庭是化俗之本，教化之基

理学家们认为家庭是化俗之本，德教之基，是乡村基层治理的基石。家风是社会风气的组成部分，要拯救世风，实现敦伦化俗就要培育良好的家风。要从修身齐家开始，修齐一家，渐化一乡，渐化一地。朱熹说：“一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让。‘一家仁’以上，是推其家以治国；‘一家仁’以下，是人自化之也。”[7]357

因此，父母要当仁不让地担负起教化子女的职责。在孩童时期就要进行五伦教育，引导童蒙向善，做到“蒙以养正”。为此，朱熹编撰了《童蒙须知》《论语训蒙口义》等蒙学教材，作为儿童的行为守则，规范其言谈举止。他对长子朱塾，采取了孟子“易子而教”的方式，乾道九年(1173)送朱塾到浙江吕祖谦处受学，写下《与长子受之》一文，详细叮嘱受学的各项注意事宜。

他在《家训》中，强调“父之所贵者，慈也；子之所贵者，孝也……兄之所贵者，爱也；弟之所贵者，敬也”[13]703。在家教中要进行慈、孝、仁、爱、忠、敬等教育，以明君臣之义，夫妇之伦，父子之亲，兄弟之情，朋友之信，其重点则是孝道教育，子辈必须服从父母，孝顺长辈，且移孝作忠，做到忠孝两全。因为一个人如果能做到在家中友爱兄弟，孝顺父母，养成和顺之德，步入社会，就能顺从长上，忠于朝廷，成为孝子忠臣，绝对不会犯上作乱。他说：“孝以事亲，而使一家之人皆孝；弟以事长，而使一家之人皆弟；慈以使众，而使一家之人皆慈，是乃成教于国者也。”[7]356这样就把家庭伦理扩充为社会伦理。良好的家风，成为淳美民风社俗的基础。

在聚族而居的乡村社会中，个人的行为深受宗族的影响，而族规作为家族成员共同遵守的规条，在家族内具有权威的约束力。通过制定族规家训，修订家族礼仪可以约束家族成员。

朱熹重视家族礼仪的建设，淳熙元年(1174)，他汇编印刻了《古今家祭礼》，淳熙三年(1176)，又编成《家礼》一书。《家礼》通过订立一套宗法礼仪制度，来引导、整齐宗族成员的行为，强调的是“谨名分、崇爱敬”。制定家礼，是为强化族人“慎终追远之心”，以达到“敦化导民”的效果。他在《家礼序》中说：“庶几古人所以修身齐家之道，慎终追远之心犹可以复见，而于国家所以敦化导民之意亦或有小补。”[13]3627《家礼》重点在于重建宗子的权力，规定宗子有祠堂祭祖的主祭权，祭田的主管权，以突出族长、家长的权威。

祠堂祭祀是维系家族的重要手段，其目的是为强化族人“报本反始之心”。“盖人之生，无不本乎祖者，故报本反始之心，凡有血气者之所不能无也。”[13]3625规定“正至朔望则参”“俗节则献以时食”“有事则告”，通过祭祀，以类似于宗教的虔诚仪式，借尊祖来强化家族成员的认同感。当然，尊祖是为敬宗，让族人自觉地服从宗子的管理，从而使祠堂、族规成为对宗族成员进行教化的讲堂，通过血缘关系与礼教结合，维系家族内部的稳定。由于《家礼》通俗易懂，简便易行，可以“仪其乡而化其俗”，因此，长期以来被奉为家庭礼仪之圭臬。

陆九韶也制定了《陆氏家规》，有大纲四条，家规十八条，详尽地规定了家族的各项事务，“本末俱举，大小无遗”，因为治家有方，而获得朝廷褒奖。清江刘清之制定的《戒子通录》，江州德安义门陈制定的《义门陈氏家法》，都是著名的家礼族规，对家庭教化影响深远。

早在江小白之前，红星二锅头、牛栏山二锅头等也推出过小瓶包装的小酒，然而在市场上的表现却不温不火，难以推动小酒的成长。究其原因是仅仅进行包装的体量变更，不对消费群体做出实质性区隔，无法有效推动市场增长。

因此，通过家礼族规，在温情的礼仪氛围中，对家族成员进行道德规范与约束，孕育出仁厚的乡风里俗，实现“以仪其乡而化其俗”的功效，达到敦伦化俗的目的。

三、德业相劝、彰善纠恶——乡约是化俗乡里的善俗之方

在强调家庭、家族化俗作用的同时，宋明理学家们也重视乡约建设，重视乡约在乡村社会治理的作用，期望通过建立乡约组织，制定乡规民约，施行乡村礼教，对乡民进行道德约束，促进民风的转变，使乡约成为化俗乡里，实现乡村治理的一个“善俗之方”。

乡约是乡民以一定的血缘和地缘关系为基础，“为某种共同目的而设立的生活规则及组织”[14]。通常由当地士绅自发组织，以邻里乡人相互救助和劝勉为目的，以礼治教化为手段的非官方组织，是古代乡村社会治理的一种重要形式，对维护基层社会的稳定起了重要作用。

宋神宗熙宁九年(1076)，陕西蓝田吕大忠等“蓝田四吕”制订的《吕氏乡约》是最早的一部乡规民约。要求所有入约之民，做到德业相劝、礼俗相交、过失相规和患难相恤，且“有善则书于籍，有过若违约者亦书之，三犯而行罚，不悛者绝之”[10]10844。对改善当地风俗起了积极的作用，《宋史》评价道：“(吕大钧)居父丧，衰麻葬祭，一本于礼。后乃行于冠昏、膳饮、庆吊之间，节文粲然可观，关中化之。”[10]10847张载也认为“秦俗之化，亦先自和叔有力焉”[15]115。蓝田四吕“他们以‘躬行礼教’‘变化风俗’为己任，在家乡陕西蓝田制定并推行《乡约》《乡仪》，以期礼渐成俗，风化社会，最终达到经世济民，‘及乎后世’的目的”[16]48。

1175年，朱熹在《吕氏乡约》的基础上，修订为《增损吕氏乡约》，这是朱熹乡约建设和敦伦化俗思想的集中体现，也是他化俗乡里的一次道德实践。《增损吕氏乡约》承袭了《吕氏乡约》的宗旨，要求“凡同约者，德业相劝，过失相规，礼俗相交，患难相恤”，规定入约对象不再局限于宗族内部，而是推广到邻里乡党，入约者来去自由，也不附加经济条件。

《增损吕氏乡约》首先强调的是“德业相劝”。“德”要求做到“见善必行，闻过必改，能治其家，能事父兄，能教子弟，能御童仆，能肃政教，能事长上，能睦亲故，能择交游，能守廉介，能广施惠，能受寄托，能救患难，能导人为善，能规人过失”。做到孝亲敬长、敦亲睦邻，劝人为善。而“业”的要求，则是对内要侍奉父兄、教育子弟，善待妻妾，在外则恭事长上，交接朋友，教导后生童仆。要求同约之人，互相督促，互相劝勉。与《吕氏乡约》相比，还增加了“畏法令，谨租赋”一项，使乡约努力与国家政令保持一致。

“过失相规”则规定“犯义之过六，犯约之过四，不修之过五”[13]3595。过失其实就是各种禁止性的行为，如赌博、酗酒、侮慢尊长，恃强凌弱，言而无信等等。对乡民所犯之过，大家要互相监督规戒，小过则私底下进行劝戒，大过则当众训戒，假如规戒后仍然不听，那就在集会的时候由值月告诉月正，由月正进行教诲。如果教诲后，能认识错误，并主动要求改正，则记在簿籍中以观后效。如“其争辩不服，与终不能改者，皆听其出约”[13]3596。与《吕氏乡约》相比，对过失的处罚，删除了罚金等惩处措施，而是以劝戒教诲取代金钱处罚。

乡约强调“礼俗相交”，就是要讲求尊卑长幼辈分，详细规定了同约之人造请拜揖、召请迎送、庆吊赠遗等各种礼仪礼节，特别强调了约前的揖拜礼仪，以明尊卑长幼等级身份。“患难相恤”则要求同约之人，遇到水火之灾、疾病死丧、盗贼诬枉、孤弱贫乏等意外事件时，要相互救恤，财物、车马、器用等做到有无相借，共渡难关。

乡约设有正副约正，推选一名德高望重且年长者为都约正，学行并高者二人为副约正，每月由一人任“直月”。乡约的组织形式是每月定期的聚会，在聚会上，还有一套隆重的乡约礼仪，对读乡约、彰善、纠过、会食等各种礼节、仪式都进行了详细的规定，“体现出以礼教化约众，以礼约束约众的道德精神”[17]。

其方法是采用动态的德业评价机制，设置善恶之簿，以记录入约者所作所为，进行表彰和劝戒。规定建立三本簿籍：所有入约者姓名书于一籍；同约之人为善、德业可劝者记于善籍；犯了过失需要规劝者则书于恶籍，三籍由“值月掌之”[13]3594。在每月定期的聚会上，进行彰善纠恶。“彰善”要大张旗鼓地公开表彰，善籍由直月当众朗读，以树立榜样，见贤思齐；纠恶则应隐晦而委婉，恶籍让众人默默传看，采取晓谕、劝告等正面教育为主，将公开批评与私下劝谕相结合，以道德评议、舆论教化来矫正其过失，起到“见善必行，闻过必改”的效果。

尽管朱熹的《增损吕氏乡约》，事实上并没有真正付诸实施，但朱熹推行乡约的设想与举措，得到了当时学者的肯定，张栻认为朱熹此举有益于教化，诚善俗之方，并对如何使乡约更加完善、更加可行提出了自己的看法。他说：“甚有益于风教……诚善俗之方也。”[18]606朱熹增订《增损吕氏乡约》，也为明清乡约制度的普通推行奠定了基础。

明代理学家罗伦在家乡，倡行乡约，以圣贤之道，约束家人弟子。《明史》本传载：“里居倡行乡约，相率无敢犯。”[19]4750他制定《戒族人书》，倡导并教诫宗族子弟及乡邻：“盖未有治国不由齐家，家不齐而求治国无此理也。何谓齐家，不争田地，不占山林，不尚争斗，不四强梁，不败乡里，不凌宗族，不扰官府，不尚奢侈。弟让其兄，侄让其叔，妇敬其夫，奴恭其主。只要认得一忍字，一让字，便齐得家也。”[20]315对当地教化和良好风气的形成大有裨益。

王阳明巡抚南赣时，认为“民俗之善恶，岂不由于积习使然哉！”在正德十三年，制定了著名的《南赣乡约》。其宗旨就是要求同约之人，孝敬父母，尊敬师长，训导子孙，和眭乡里，做到“死丧相助，患难相恤，善相劝勉，恶相告戒，息讼罢争，讲信修睦，务为良善之民，共成仁厚之俗”[21]665。他还制定了十五条乡约，对乡约组织建设、乡约要解决的现实问题、乡约集会的仪式都进行了详尽的规定。王阳明在南赣推行的乡约实践，有力地推动了明清时期的乡约建设。

乡约以社会教化、道德劝善为目的，让乡民在社会舆论的制约之下，通过潜移默化的熏陶，使儒家伦理道德世俗化且深入人心，为民众所内化，成为“良善之民”，形成“仁厚之俗”，实现乡村风移俗易。乡约成为理学基层社会治理的一个重要手段。

此外，作为化俗乡里，实现基层社会治理的另一路径，朱熹等理学家们还通过对地方先贤的褒崇，对忠臣义士的宣扬，为其建祠立庙，设碑立坊，供民众朝拜，使地方先贤偶像化，用这种方式对下层民众进行隐性教化，以起见贤思齐，淳化风俗之功用。朱熹早在同安主簿任上，就认为“后生晚学不复讲闻前贤风节、学问源流，是致士风日就凋弊”[13]896。1179 年，朱熹知南康军，就在《知南康牒文》和《知南康榜文》上，提出了敦风尚俗、砥砺士习、宽恤百姓等三大治郡方略，并修刘凝之墓，建壮节亭，在军学建濂溪祠堂，立五贤祠，供奉陶侃、刘涣等当地前贤，“几乎调动了南康一地全部前代有名的忠臣孝子、义夫节妇，来力挽这衰世的颓风”[22]431。在知潭州任上，又为司马承、孟彦卿、刘玠等五人立庙，请求朝廷颁敕庙额，认为此举“且使天下之欲为忠义者知所劝慕，诚非小补”[13]883。用官方力量进行推动引导，成为化俗乡里，实现乡村治理的又一路径。

结语

朱熹等宋明理学家们致力于教化，追求“化其心，成其俗”的理想，从家庭、宗族、乡约组织、乡贤示范、官府引导等各个层面，通过定礼教，建祠堂、行乡约、立碑坊、崇先贤等一系列化俗民间的伦理道德实践，达到敦化导民，醇厚民风，端正乡俗的目的，实现“教化行而习俗美也”的良好愿望。期望通过以礼化民，以礼化俗，整顿世风日下的社会现状，实现基层社会的有效治理和国家的长治久安。

在当今市场经济浪潮的冲击之下，个人欲望的过度泛滥，拜金主义、享乐主义甚嚣尘上，诚信缺失，人际冷漠，道德失范等现实问题，导致人心不古、民风日下之现状，理学家们的化俗思想，其乡村治理的手段仍可以发挥历史镜鉴的功效，用人伦道德重塑价值理念，敦风化民，引导民众向善，形成公序良俗，实现乡村的有效治理。

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(责任编辑：张越)

2017-02-18

国家社会科学基金项目“鄱阳湖地区理学传衍的时空研究”(项目批准号：12BZX040)阶段性成果。

冯会明(1968—)，男，江西上高人，上饶师范学院朱子学研究所教授、历史地理与旅游学院副院长，研究方向为宋明理学。

K892.26

A

1002-3828(2017)02-0100-04

数字对象唯一标识符

10.19321/j.cnki.gzxk.issn1002-3828.2017.02.19