“好老师”孔子的学习哲学

何伟俊

孔子为师之道的根本就一个“学”字，他成为好老师的秘诀在于他的“好学”。据郑也夫先生统计，在《论语》里，“学”出现了56次，“教”只出现7次。纵观《论语》，讲孔子教育教学方法的只有一句话：“不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。”

作为教育家，孔子的教育智慧更多地体现在他自己的学习感受、体悟之中。

终身学习者

《论语》开篇首字即“学”字。孔子和弟子们说得最多的大概就是“学”。

《论语》首篇第一章孔子的三句话，是孔子对弟子掏心窝的话，他的人生感悟、对“学”的深刻理解都包含其中，可谓“开学寄语”，殷殷嘱咐。“子曰：学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不温，不亦君子乎？”

孔子这三句话向弟子们传递他的“学习哲学”—学习，是人类的第一特征；学习，是人生的第一要务；学习，是生活的第一乐趣；学习，是为师的第一本领。

这样的哲理，孔子说出来是那样亲切和真诚。当孔子感受到弟子们心中的困惑、疑虑、芥蒂时，他如此说，其实是在与弟子们交心。这样的交心富有情趣、充满感情。情是孔子对待弟子的真诚、关心和期待；趣是孔子说话的语气。

当我们反复吟诵“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不温，不亦君子乎？”体味其中的音韵、节奏、声调，弟子们面对孔子席地而坐，孔子面带微笑，用亲切舒缓的语气面对学生谆谆教诲的场面，自然地浮现在我们的眼前。“不亦说乎”“不亦乐乎”“不亦君子乎”不是反问，是商量，是启发，是循循善诱。

《论语》以“学”开篇，同样，孔子的人生始于“学”，且终身实践。在那个没有“终身学习”概念的时代，孔子用自己的行动表明他是个“终身学习者”。

子曰：“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”（2·4）

少年立志学习，才成就了孔子的人生。苏格拉底说：“未经审视的人生，是没有意义的人生。”东西两位先哲可谓“心心相印”。孔子不断审视自己的人生，最后达到“自在”“通达”的境界——“从心所欲不逾矩”。这样的不断“审视”，不断“进阶”，始终伴随着一个行为——“学”。“十有五而志于学”：人生起步于学，学也贯穿于他整个一生。年轻时，学做人做事的本领，学知识、学技能；“三十而立”：因为学，有了知识、技能，他能在社会上做事，自立于社会；“四十而不惑”：社会阅历和人生经验的积累，加上不断学习、反思，人生的智慧不断丰富，他对很多事很多问题能看明白而不迷惑；“五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩”：还是因为学习、修行，他“下学而上达”，上遵自然天命，下容世道人情，心之所愿都不会逾出规矩。

这是一个从事功层面到智慧层面再到精神层面的过程，也是一个从物质到心灵的生命历程。

叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：“女奚不曰，其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”（7.19）

“不知老之将至”，是因为 “发愤忘食、乐以忘忧”。其实，此时的孔子已经60岁左右，在那个时代是名副其实的老人了。在这个年龄，孔子仍然“发愤忘食”，可见其学习动力多么强大。因为忘情，孔子在这样的学习状态中享受着快乐忘记了忧愁，真可谓“心忘方人妙”（恽寿平语）。

自少年始立志学习，成为终身学习的先行和楷模，这才有了“好老师”孔子的诞生。

学习的方法与思维方式

除了好学的态度和精神，孔子学习的方法和思维方式也值得借鉴。

“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”（4.17）意思是生活中遇到的每一件事，每一个人都可以成为自己的老师，都能从中学到东西。哪怕是那些不好的遭人摒弃的，我们也能通过“自省”而引以为戒。这就是孔子的学习方法：好人好事要学；不好的人和事，不是一味去指责、鄙视，而是反观自身，从反面将之转化为“学习资源”以提升自己。

将整个生活都看作学习、修炼的场域，时时、处处、事事学习。学习是发自内心的喜好。

正如子贡所言：“夫子焉不学？而亦何常师之有？”（《子张篇第十九》第22章）没有固定的老师，只要有可学之处，皆是老师。所以，“三人行，必有我师焉”。

这既是开放的学习态度，也是孔子学习的思维方式——从多方面学习，并非一概接受，不加思考，而是“择其善者而从之，其不善者而改之”。 “择”，是一种学习智慧。当今，信息、知识爆炸，我们往往缺少的不是知识，而是选择知识的智慧，化知识为能力与德行的智慧。

子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”（6·20）知之者，知性层面；好之者，情绪层面；乐之者，精神层面。学习也好，做事也好，或者从知性开始，或者从喜好开始，最终达到心灵愉悦才是最高的境界。快乐的境界，就是人与知识的融通，人与世界的圆融无碍。

现今的教育讲“乐学”，多流于表面和形式，往往是肤浅的兴趣，简单的激励。乐学，不是轻轻松松，不花时间，不用努力；乐学应建立在喜欢的基础上，真的喜欢才有真的快乐；喜欢又建立在懂得、理解的基础上，也就是对知识本身魅力的喜爱之情。这里，孔子把“乐之”作为学习的最高境界，回应了《论语》开篇他的学习哲学——“学而时习之，不亦说乎”。

孔子是用审美的眼光与方法学习，天人合一是他观照自然的情怀；同时，“智者乐（“乐”读“要”，喜欢的意思）山”，“仁者乐水”，也是孔子向自然学习的体现。

正因为与山水天地相融、向自然万物“学习”，才有了“子在川上，曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜”，。孔子把自己对宇宙、历史、生命的思考，融入了滔滔不息的流水之中。山水的启示，让孔子明白了“知者动，仁者静。智者乐，仁者寿。”人生的智慧，在于知进退，也就是动静相宜，动静协和，文武之道，一张一弛。

孔子好学、乐学，不断提升自己的生命境界，成为后世心目中“高山仰止，景行行止。虽不能至，然心向往之”的楷模。

学而后教

子曰：“默而知之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？”（7.2）这是孔子“为师之道”的精髓。

“默”并非“默写”“默背”，而是指凝神静气、沉下心来，静静去学习、体味、琢磨。“知”是记下来，融化到心里面的意思。“学而不厌，诲人不倦”，是孔子学习、教学真切的感受。用现在的话说，孔子一生都在“备课”。他乐学、乐教，享受 “教书育人”的幸福。

孔子经常将自己的学习体验融入到教学中。

“学而不思则罔，思而不学则殆。”（2·15）这是孔子原创的“学习”思想经典，从古到今，被引用率很高。学和思，是客观的知识经验和主观的建构之间的关系。学习了客观的知识经验，经过思考的整理、加工，融入自己的认知结构，才能内化为自己的知识。这样的知识才是系统化、清晰化的，才不会因为知识的繁杂而“罔”（模糊不清，混沌不明）。思，是一个转化的过程，也是一个建构过程。对学习而言，思考的作用再强调也不会过分。尤其是当下，无论教师还是学生，缺少的不是学，而是思考，独立的思考和判断。

孔子对“学”与“思”的密切关系，揭示得很深刻。这一点，孔子有切身体会。他曾经说：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。”（15.31）有了真切的自我学习体驗，才可能启发、引导弟子们更好地学习。孔子对“学”还有另一个独特的体验——“学如不及，犹恐失之。”（8.17）

这道出了孔子作为学习者的感受。“及”的甲骨文，由两部分组成，前面是个人，后面是一只手，一只手抓住一个人。“及”的本意是赶上、达到、抓住的意思。“学如不及”是说学习好像抓不到某个东西一样。有时候，我们要说一句话，想要表达一个意思，似乎想清楚了，却说不出来或说不清楚，就好像看见那个东西却抓不到一样。“犹恐失之”，就是抓在手上，还害怕丢掉了、消失了。当灵感一闪而过却不能及时捕捉的时候，内心会有些许遗J憾，这种感觉是很真切的。如果你贴心地与孔子对话，就会对孔子的这种学习体验产生共鸣。

学习还是一个动态的过程。孔子的话启示我们，学习是一个“抓住”的过程，如果不能将学到的东西刻在心里、融入灵魂，学习就可能抓不住。

正是在学习上孜孜以求、持之以恒，孔子的学识水平，用颜渊的话说“仰之弥高，钻之弥坚。瞻之在前，忽焉在后”。作为教师，他的教学可谓“资之深，则取之左右逢其源”（孟子语）。然而，在上课之前，我们的孔老先生还要——“温故而知新，可以为师矣。”（2.11）

这里的“新”不仅仅指新的知识，更多指新的理解、新的发现、新的感受、新的体验。孔子是在有了这些“新”之后，才敢于 “为师”的。同样，我们的备课，不是写出漂亮的教案，而是把所教的知识、内容自己先学习、琢磨、体会，融入自己的理解，让知识在自己的精神世界里活起来，成为心中的火炬。教学，就是用自己心中知识的火炬，点燃、照耀学生的心灵和精神。这种教之前的“学”，不是简单地重复熟悉的知识和能力，而是知其所以然、温故而知新、成竹先在胸。在课堂上，学生学不会、不会学，教师便束手无策，根子就在教师自己不会学，事先没有学过。只有你自己学过了，会了、懂了，清楚来龙去脉，在学生需要启发、帮助时，你才能给予有效的启发和帮助，真正的教学才能发生。

经典，就是这样跨越时间的。

孔子做了一辈子的老师，他为何如此享受为师的快乐？再想想我们自己，职业的倦怠感经常困扰我们。这种倦怠，除了社会环境、待遇等因素，更源于教师没有把学习作为自觉的行为。

当一个老师不好学，无法从学习中获得快乐时，他的教学很容易陷入乏味和倦怠的状态。假如一个老师对所教的内容有自己真切的感受，有独立的想法、理解和发现，他一定会产生表达的欲望，愿意与学生分享，怎么会不开心、不高兴？

“诲人不倦”的前提是“学而不厌”。教学说到底也是一种分享。如果你真的是好学的人，你肯定也是乐教的老师。孔子说 “何有于我哉”，孔子对自己的好学特别自信，既然学而不厌，那么诲人不倦又有何难？

教师的读书、学习，不仅为充实丰富自己，也是克服职业倦怠，达到“诲人不倦”的途径。向孔子学习，首先学习做一个学习者——先学者、会学者、善学者、好学者、乐学者。（本文所引用《论语》章句，均见杨伯峻先生的《论语译注》）