何为妖异 《六韬》

武王伐殷，得二丈夫。而问之曰：“殷之将亡，亦有妖乎？”其一人对曰：“有，殷国尝雨血，雨灰，雨石，小者如椎，大者如

箕①。六月雨雪深尺余。”其一人曰：“是非国之大妖也。殷君喜以人餧虎b，喜割人心，喜杀孕妇，喜杀人之父，孤人之子。喜夺，喜诬。以信为欺，欺者为真；以忠为不忠，忠谏者死，阿谀者赏，以君子为下。急令暴取。好田猎，出入不时。喜治宫室，修台池，日夜无已。喜为酒池、肉林、糟丘，而牛饮者三千，饮人无长幼之序、贵贱之礼。喜听谗用举，无功者赏，无德者富，所爱专制而擅令。无礼义，无忠信，无圣人，无贤士，无法度，无升斛c，无尺丈，无称衡d。此殷国之大妖也。”

（《六韬》）

注释：

a 箕：簸箕，用来去除糠秕的工具。

b 餧：通“喂”，喂养。

c 升斛（hú）：古代容量单位。

d 称衡：古代用来测算重量的工具。

大意：

武王讨伐殷商时，遇到两位男子，便问他们：“殷商快要灭亡了，也曾发生过妖异之事吗？”其中一个人回答说：“有。殷商曾下过血雨、灰雨、石雨，小的像铁椎，大的像簸箕。六月下雪，深达尺余。”另一个人说：“这些还都不是殷商最大的妖异之事。殷商的纣王喜欢拿活人喂养老虎，喜欢挖取人的心脏，喜欢杀害孕妇，喜欢杀掉孩子们的父亲，使他们的孩子成为孤儿。喜欢巧取豪夺、凭空诬陷。把诚信当作欺诈，而把欺诈当作真实；把忠臣视为不忠，忠心进谏者被处死，阿谀奉承者反而得到赏赐，把君子视为卑下之人。政令苛急，横征暴敛。喜好打猎，即使并非打猎之时也随心所欲，自由来去。喜好修建宫室台池，日夜不停。喜好铺排酒池肉林，酒糟成山，三千人余人狂饮烂醉，毫无长幼之分、贵贱之别。喜欢听信谗言，任用谗臣举荐之人，无功者受赏，无德者富有，宠信之人独断专行，把持政令。整个国家没有礼义，没有忠信，没有圣人，没有贤士，没有法度，连容量、长度、重量都没有统一标准——这些才是殷商最大的

妖异。”

【解读】

古人常将自然界发生的一些反常现象与国家兴亡变乱结合进行阐释，并将这些现象视作带有预言、预测性质的“妖异”。周武王伐纣时，详细询问殷商百姓是否有“妖异”现象发生，其中一人将反常的自然现象视作“妖异”，另一人则将殷商灭亡前夕一系列倒行逆施、昏庸残虐的暴政当作最大的“妖异”，告知武王。可见，在古代政治家和百姓心目中，带有神秘色彩的“妖异”现象固然值得警惕，但天道远，人道迩，政由人主，事在人为，国家兴亡与执政者的行为密切相关。殷商末代君主纣王草菅人命，荒淫暴虐，遗臭万年。《六韬》的这段记载不仅列举了众多令人发指的恶行，更重要的是将殷商灭亡前夕礼义忠信的丧失、“黄钟毁弃、瓦缶雷鸣”的政治生态、圣人贤士的离心离德、社会法度规则的崩坏一一揭示出来，体现出高明的政治眼光和见解。

《六韬》，又名《太公六韬》《太公兵法》，相传为西周初年姜太公所撰，实际成书于战国晚期至秦汉之间，撰写者已不可考。《六韬》以周武王与姜太公对话的方式编写，内容以兵法为主，兼及治国理政之道，对后代军事、政治都产生了重要影响。（翊程）