麟溪水长流

董凯 虞郑珺

摘要：《郑氏规范》是“江南第一家”郑氏家族的传世家训，其内容涉及家政管理、子孙教育、冠婚丧祭、为人处世、生活学习等诸多方面。笔者在整理研究大量文献资料与实地考察的基础上，探究其发展过程，总结蕴含于家训之中的思想。

关键词：《郑氏规范》；家训；德行；礼义

一、探源：《郑氏规范》的历史演变

《郑氏规范》是一部典型性的具有法律和伦理双重约束力的社会治家宪法，除了自身在家族建设实践中不断摸索和不断创新，其还有理学家的精心扶植（1）。宋濂在《宋氏旌义编引》中概括了完善过程：

自宋建炎初至今，同居已十世，历二百五十馀年，守诗书礼乐之教弗坠，宋元二史俱载《孝义传》中。然其待守之规，前录五十八则，六世孙龙湾税课提领大和所建。后录七十则。续录九十二则，七世孙青梿府君钦、江浙行省都事铉所补。皆已勒石锓板。当时公卿、大夫、士所遗诗文，亦类为《麟溪集》二十二卷，刊示后昆。今八世孙太常博士涛复以为三规阅世颇久，其中当有随时变通者。乃率三弟泳、涣、湜白于二兄濂、源，同加损益而合于一。其闻诸父之训曾行而未登载者，因增入之，总为一百六十八则，文辞之属选，有系于事实者则錄之。

这个过程可以分为三阶段。第一阶段“初具规模”：郑文融主持下修订的58则家规，它们体现出“以法齐家”的特点，如“冠婚丧祭必稽古”、“子孙须从化、训行、孝谨”、“宗族里闾内外有别”等。第二阶段“增补扩充”：由郑文融之子郑钦摒弃“一生未仕”的惯例，鼓励仕途，并补充家规至92则，。第三阶段“整体成型”：郑濂认为家规应与时俱进，组织当时在族中主政的多人修订家规，最终形成168则，成为我们现在能够看到《郑氏规范》。

二、剖析：《郑氏规范》的核心思想

《郑氏规范》是郑氏家族能够在中国传统家训教化史上占据一席之地的重要因素，也是现代人得以重窥郑氏孝义治家风范的主要途径。只有真正挖掘出《郑氏规范》的本来面目，才能使其在今日仍然具有强大的说服力。笔者通过对文本的阅读，认为《郑氏规范》体现出四大精髓，即以德为本，以礼修身，以义济世和清廉为官，同时这也是郑氏教化子孙的宗旨。

（一）以德为本

对德行的要求在《郑氏规范》中有非常具体的体现，其涉及教育、婚嫁等各方各面。以教育为例，《规范》明确指出“子孙自八岁入小学，十二岁出就外傅，十六岁入大学，聘致明师训饬。必以孝悌忠信为主，期抵于道。”（《郑氏规范》第一百一十八条）“子孙为学，须以孝义切切为务。若一向偏滞词章，深所不取。此实守家第一事，不可不慎。”（《郑氏规范》第一百二十条）

郑氏家族对德行的严明要求在郑家的择偶标准中亦可见一斑。“婚嫁必须择温良有家法者，不可慕富贵以亏择配之义。其豪强、逆乱、世有恶疾者，毋得与议。”（《郑氏规范》第七十三条）男婚女嫁对于对一个家庭来说，是关系到家族繁衍延续的重要环节。《规范》从家法对人的积极意义出发，在阐述“门当户对”时强调了家法的重要性。

同时，“夫孝，德之本也，教之所由生也。”（2）孝是维系社会和家庭伦理道德的根本。以德立家的郑氏家族极为重视“孝”，也留下了许多传奇故事。例如，郑琦的生母张氏，常年卧病在床，生活无法自理，郑琦“抱持就厕便溲”三十年如一日。据《光绪浦江县志稿》记载“（张氏）性嗜溪水，值岁旱，凿数仞不得。绮恸哭其下，三日夜不息，泉忽涌出，俄顷溢丈余。”此后，当地百姓纷纷议论，这是郑琦的孝心感动了大地，于是百姓就在此处修建了亭子，并将泉水命名为“孝感泉”。明代的蜀献王朱瑃曾在这里亲笔书写一副对联“千古风流麟溪水，一泓懿范孝感泉”，以誉其孝行。

郑氏家族以德为本，而在德行中又以孝为首，讲德行、重孝道的思想深入大多数郑氏子孙的心中，在后来的史书、地方志等书籍中关于郑氏德行的故事处处可见也印证了这一点。

（二）以礼修身

祭祀祖先是人类在远古时代普遍存在的一种宗教形式，他除了反映人类天然的孝道情感之外，又寓于一种政治性的情绪。慎终追远，生则敬养，死则静享，强调对祖先亡灵的崇拜，求得祖先亡灵对现世后代的赐福赐福禳灾。（3）因此以尊祖为宗旨的家族祭祀活动是一项庄严的全体活动，直接表达尊君、敬神、畏灵、崇祖、睦族的情感与憧憬。《郑氏规范》规范开篇“四时祭祀，其仪式并遵《文公家礼》”提到了南宋理学集大成者朱熹的家礼规范《文公家礼》，足见朱熹的礼学思想对《郑氏规范》的重要影响。朱熹认为“道即理也，以人所共由而言，则谓之道，以其各有条理而言，则谓之理。其目则不出乎君臣、父子、长幼、夫妇朋友之间，而其实无一物也。”（4），礼是人性和天性的统一形式，是天理的自然，所以礼仪具有严格等级差别，同“礼”相关的仪式都是神圣不可侵犯的，其中非常关键的即是祭祀活动。

因此，在《规范》第一条“立祠堂一所，以奉先世神主，出入必告。正至朔望必参，俗节必荐时物。……然各用仲月望日行事，事毕更行会拜之礼。”规定修建祠堂，以供奉先祖神位，家族有重大事务必到祠堂禀告祖先。到每月初一、十五日必须在祠堂举行参拜仪式，逢传统节日必须敬奉时鲜果品。第六条中就明确指出“子孙入祠堂者，当正衣冠，即如祖考在上，不得嬉笑、对语、疾步。晨昏皆当致恭而退。”即规定了子孙在祠堂中的行为举止。这些规范，既是对家众的行为约束，也极大地强化了家众对先祖的崇拜，能够感受到家族的前进与先祖们的奋斗息息相关，从而使家族中的每一员都能够慎终追远、不忘初心，促进更加和睦团结。

由于家族庞大，祭祀事宜繁多，郑氏家族“拨常稔之田一百五十亩，世远逐增，别蓄其租，专充祭祀之费”，这150亩田称之为“义门郑氏祭田”，其收获、租金所得专门用于祭祀。所以《规范》中的大量条目，都可以看出郑氏家族对于“礼”的严肃态度。

《大学》中提到“所谓治国必先齐其家者，其家不可教而能教人者，无之。故君子不出家而成教于国”。郑氏家族以血缘关系为纽带，自觉履行道德义务，从微小的日常事务中自律，提高自身的道德修养水平，尊礼守法。对此，《规范》有以下两类培养手段：