汉代《论语》何以不入“五经”之列——兼析2016年全国新课标卷Ⅰ文综第24题

山东 孙英勇

汉代《论语》何以不入“五经”之列
——兼析2016年全国新课标卷Ⅰ文综第24题

山东 孙英勇

2016年高考全国文综卷Ⅰ第24题，从儒学典籍地位的角度考查了中国优秀传统文化——汉代儒家思想发展的有关情况，重在考查考生调动和运用知识，理解历史事实，分析历史结论的能力。题目如下：

孔子是儒家学派的创始人，汉代崇尚儒学，尊《尚书》等五部书为经典，记录孔子言论的《论语》却不在“五经”之中。对此合理的解释是 （ ）

A.“五经”为阐发孔子儒学思想而作

B.汉代儒学背离了孔子的儒学思想

C.儒学思想植根于久远的历史传统

D.儒学传统由于秦始皇焚书而断绝

【答案】C

从题目的设定可以看出，本题符合全国卷一贯的命题特点：推论、概括、总结，然后得出结论。然而，通读全题却发现，本题的题干和设问很有思维含量，但选项却差强人意。因为运用最常用的排除法，即使是对此题不甚了了的考生也能做出正确选择。比如A项，《尚书》等“五经”在孔子创立儒学之前已经产生，孔子只是按照自己的理解对其重新进行了修订和编撰，借以阐发自己的思想，故A项可排除。B项，董仲舒创立的新儒学是在继承孔子学说的基础上，借鉴法家、道家和阴阳家等思想形成的，其中的儒家思想仍然是其思想的核心，故B项可排除。D项，若秦始皇楚书之后儒学断绝，我们今天也不会谈论儒家思想了，事实上秦始皇焚书只是让儒学受到严重打击，其传统并未断绝，早在汉初就已经开始复苏，故D项可以排除。由此可选出正确答案C项。

从解析可以看出，运用排除法，解答此题的效率和成功率要高得多。可见，一道好题的命制，除了正确选项要有思维含量之外，干扰项的设定也要经得起推敲，因为在某种情况下，干扰项才是决定题目是否有深度的关键。然而，此题尽管答案好选，C选项的题意却并不好理解,让人颇费思量。因为这里涉及《论语》在汉代的地位问题。

我们知道，历史上儒学的发展可谓一波三折，焚书坑儒之后曾一度消沉，在汉初宽容的文化氛围之下又有所发展，然而由于刘邦生平不喜儒生，加之汉初黄老之术盛行，儒学依然式微。

转折发生在汉武帝时期。汉初，国家新立，经济凋敝，需要与民休息，因此黄老之学盛行；及至武帝时期，国力复苏，四海咸宁，雄才大略的汉武帝也希望在政治上有所作为。因此，武帝即位之初，即对汉初的文化政策进行调整，建元元年，接受丞相卫绾之言，黜所举贤良中“治申、商、韩非、苏秦、张仪之言”者，使治法、术及纵横家之言者失去进入仕途的资格。五年，置“五经”博士，汉初已在民间开始的“五经”传授得立于学宫，得到官方的认可。

在这一背景下，董仲舒进《天人三策》，称“臣愚以为诸不在六艺之科，孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所从矣”。汉武帝接受董仲舒的建议，“罢黜百家，独尊儒术”，儒学至此地位开始大幅度提高，并取代黄老之学，一跃成为汉代的正统思想。

这里，董仲舒所谓“六艺”是指由孔子编撰整理的《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》，亦称“六经”。（焚书坑儒之后《乐》已失传，故后世称为“五经”）是儒家学派尊奉的经典，也是孔子思想的来源。董仲舒把“六艺”放在“孔子之术”之前，表明其所尊奉的经典是先秦典籍而非诸子之言。而“六经”虽经孔子编订，其诞生年代却远远早过《论语》，是后来诸子百家的学术源泉。这就说明，汉代的儒学思想是植根于久远的历史传统的，不是单纯的孔孟之言。

由此，儒学的形态发生了重大变化，儒学的重心转向“五经”，而诸子之言则成为“五经”的传记，这就有了“经学”与“子学”之分。作为孔子言行记录的《论语》很大程度上是阐发的先秦“经学”的微言大义，孔子自己也宣称他尊奉的是“周礼”。因此，《论语》显然属于诸子之言，是“传”，是“子学”，不在“经学”之列。正如唐人孔颖达所说：“凡书，非经则谓之传。言‘及传《论语》《孝经》’，正谓《论语》《孝经》是传也。”汉武帝谓东方朔云：“传曰：‘时然后言，人不厌其言。’”又汉东平王刘云与其太师策书云：“传曰：‘陈力就列，不能者止。’”又成帝赐翟方进策书云：“传曰：‘高而不危，所以长守贵也。’”是汉世通谓《论语》《孝经》为传也。以《论语》《孝经》非先王之书，是孔子所传说，故谓之传，所以异於先王之书也。东汉赵岐《孟子题辞》云：“孝文皇帝欲广游学之路，《论语》《孝经》《孟子》《尔雅》皆置博士。后罢传记博士，独立‘五经’而已。”可见，《论语》早在汉文帝时，就因其不是先王之书而被称之为“传”，而正因为是“传”所以不入“五经”之列。

近代文史大家钱穆先生也认为：“且称《诗》《书》，道尧舜，法先王，理，而《论语》往往被看作是“六经”的传记，是孔子解释这些真理的言行记录，具有辅翼“六经”的作用。所以，汉代学者在治经之前，往往先习《论语》，把其当成通达“五经”的阶梯，这从汉代学者在著作中经常引用《论语》言论就可看出。

汉代之后，儒家独大，孔子的思想进一步受到重视，作为孔子思想集大成的《论语》地位也水涨船高，以至于宋初宰相赵普有“半部《论语》治天下”之说。延至南宋，朱熹做《四书章句集注》，发挥圣贤蕴奥，“四书五经”开始并称，《论语》终于取得了与“五经”相同的地位。此战国初期学派儒、墨皆然。不专于儒也。文帝时有《孟子》博士，至武帝时亦废。若谓尊儒，何以复废《孟子》？其后刘向父子编造《七略》，《六艺》与儒家分流。儒为诸子之一，不得上侪于《六艺》。然则汉武立《五经》博士，若就当时语说之，谓其尊《六艺》则然，谓其尊儒则未尽然也。”

由此可知，汉代儒学与孔子一脉相承，其所尊奉的经典却与孔子相同，都是先秦典籍，其所追慕的也是古圣先王，有着久远的历史传统。但《论语》在汉代的地位要略低于“五经”。

然而，尽管《论语》在汉代没有享受到“经”的待遇,其地位却也高过其他儒家诸子。在汉代以经学为核心的儒学体系中，“六经”被认为是圣人表达天地、善恶、吉凶的最高真

（作者单位：山东省新泰市教育局）