从《君主论》看企业管理

田 坤

河北省保定市河北大学管理学院



从《君主论》看企业管理

田 坤

河北省保定市河北大学管理学院

摘 要：作为意大利文艺复兴时期的政治思想家，历史学家，马基雅维利的《君主论》自问世以来一直备受各方争议，此书涵盖的内容、折射的管理思想博大精深。全书围绕君主展开论述君主如何获取和维持统治权。其中所阐述的治国思想及理念用于现代企业管理是有非常积极意义.本文就对《君主论》中所折射出的管理思想对企业管理的启示以及人才队伍建设等方面做一个简要的分析。

关键词：《君主论》；企业管理；企业员工

在中世纪后期的政治思想家中，马基雅维利是第一个明显的摆脱了神学和伦理学的束缚，为政治学和法学开辟独立走向科学的道路的人。马基雅维利这个名字在西方长时期名声不太好，毁誉参半。后来的人在他的名字后面加上sm ，就变成马基雅维利主义。马基雅维利主义指的就是一种经常被曲解的见解，也就是马基雅维利在《君主论》一个重要的教诲：君主为达到目的，可以不择手段。许多政治家内心对此非常赞同但是表面上都要和马基雅维利坚定的划清界限。

《君主论》中马基雅维利大胆地将政治与伦理道德分离，认为政治的基础不再是伦理道德，而应由权力取而代之。将君王的政治行为和伦理行为截然分开，直言不讳地否定一般公认的道德。主张一个君主为了达到自己的事业或统治目的，可以选择守信后不守信。必须习惯于混充善者，做口是心非的伪君子。《君主论》扯下了那些政客和统治者们伪装的面具，使得他们一方面做着马基雅维利所说的事情，一方面却极力批评他的思想。《君主论》在西方一度被列为禁书，马基雅维利本人也被视为异教徒。但即使这样，《君主论》还是成为了各国君主和统治者的案头书。古今中外有许多手腕强硬的人物都是十分推崇《君主论》中的观点的，其中有英国资产阶级革命领袖克伦威尔﹑德国统一的名相卑斯麦﹑法国皇帝拿破仑还有希特勒和莫索里尼等等。

制度和训练是君主惟一的专业。后12章是全书的重点，全面论证马基雅维利的术治理论。

第一部分（1—11）章，论述了君主国的类型以及获得它们的方式和应该怎样进行统治和维持下去。获取君主国的方式包括：通过自己的军队和能力获得﹑依靠他人的军队和依靠幸运获得﹑通过犯罪方式获得。

第二部分（12—14）章，是关于军队问题的论述，阐述军队的重要性以及管理。从政治的角度讲，任何军队都代表了一定的利益集团，军队为自己实质领导服务。所以，要让军队效忠，最好的方法就是建立自己的军队，其他的军队都是建立在其他利益基础之上，无法反和执行君主的意志。

第三部分（15—23是全书的最精彩的部分，阐述的是君主的品质和价值，同样也是君主统治和处事之道。论述了君主如何维持国家。在涉及褒贬﹑慷慨与吝啬﹑残酷与仁慈﹑被人爱戴与使人畏惧﹑是否守信﹑遭人鄙视与憎恨等方面，君主应该以国家利益和人民立场为重，为维护国家利益，甚至不惜任何代价。

第四部分（24—26），总结了意大利君主国的教训并呼唤强大的君主以完成统一意大利的宏伟大业。作者从历史的角度，以意大利为例，分析了其过去﹑现在的国家和政治，并劝告当时君主争取意大利的解放。

读完《君主论》，全书给我印象最深的就是马基雅维利“人性本恶”假设基础，狮子和狐狸的著名观点以及对于命运的看法。

马基雅维利是个直率的功利主义者，他好不怀疑的认定“人性本恶”，他在书中一针见血：“一般来说，人类的本性总是忘恩负义的，容易变心的，是弄虚作假，怯懦软弱，生性贪婪的当你对他们有好处是，他们完全是你的人。当但当危险临头是，他们选择背弃你”然后他又进一步指出：“对于一个君主来说，不仅不必具备各种美德，而且还要保留那些不会使自己亡国的恶行。”这听起来似乎有些偏激，似乎有种主观的被迫害妄想，但是从客观历史来看事实往往就是这样。即使是在当今社会下，我们也要时常记住“人性本恶”。这种“恶”不仅是之违反法律作恶的“恶”，而常常是指在人们内心的自私，贪婪，嫉妒，欲望等等，而许多“恶”的特质在日常生活会得以克制但一到关键时刻难免会原形毕露，并且人们一般都不会承认这种人类的“通病”，甚至不会觉得他们永远不会做出那样的行为。但又恰恰人们又喜欢提防别人。所以也因此才需要适时的“施恩布德”并且“努力避免被他人憎恨”如果我们没有“人性本恶”的意识，不提前做出坏的设想，只幻想着“人性的美好”那么最终遭到毁灭的只能是我们自己也正是“人性本恶”，才产生了人与人之间的利益纽带，才产生了各种各样的经济活动。

基于人性本恶的理论基础，马基雅维利认为君主应当效仿狮子和狐狸，为达目的，不择手段，使用各种权术和计谋。“君主应同时具备狮子的勇猛和狐狸的狡猾”对于一个君主来说，必须同时懂得“法律”和“武力”两种斗争方法。“君主必须是一只狐狸以便于随时发现陷阱，又必须是一头狮子以便于吓走豺狼”马基雅维利认为君主必须知道怎样掩饰兽性，做一个伟大的伪装者和好人。在《君主论》中，只知道慷慨仁慈的君主往往招致毁灭，所以只需做个口是心非的君子即可，在暗地里则需“着手准备作恶”。而同时马基雅维利也强调获取民心的重要性，对于君主自身来说，一个获得贵族的支持和推选的君主圆没有一个受人民支持的君主来的安全可靠。所以要显得具有良好的品格，着手干坏事时也要不忘披着伪善的羊皮。我们不是说说没有那些一心为人民为国家的君主，只不过在各种关键时刻不得去“着手准备作恶”并且不留后患，不招致毁灭。君主的伟大和功绩也常常能够抵消人们对某些事情的怨恨。同样，对于一个领导者来说，也要懂得如何做一个“伪善者”。在管理中，人们常常只看重结果，结果是好的就是好事，所以一个领导者要能做出英明果断的决策，即使过程会伤害少数人的利益，或者做一些不能公开的事，但如果为公司，为大多数人带来利益，就会被人称颂。而否定的声音总是存在的，只要让大众感觉获得了利益，那么那小部分否定的声音则产生不了什么影响。当今的许多企业家人物，我们一般都是赞扬他们财富，荣誉和品质，就只是因为他们成功了，至少从结果看上去是这样。而内部商业活动的千丝万缕却极少有人知道。领导者要时常表现出自己是个“好人”，爱惜人才，关心员工，做出适当奖赏用于平衡他们对工作繁重或公司环境抱怨d心里。对于惩罚要公正严厉有理有据，要让员工感到受罚是理所当然的，这样他就无法怨恨。要知道抓住员工的心，知道什么是他们最想要的，什么利益是他们难以割舍却能够适当割舍的。这里我联想到了之前看过的李宗吾先生《厚黑学》，领导者这种伪善的姿态也类似于“脸皮要厚如城墙而无形，心要黑如煤炭而无色，施诈，这样才能成为“英雄豪杰””一个优秀的领导者应该具有灵活善于变通不拘泥的头脑，并且具有良好的执行力。也就是马基雅维利关于命运一章所提到的“如果一个人以谨慎和耐心来约束自己，当时机和事态的发展与他的行事方式相契合，他就取得了财富；但是，如果时机和事态发生了变化，而他没有及时调整行事方式，他就会遭到毁灭。”