N点一线下的天灾24节气

刘明武 刘源

内容提要太阳与地球，永远是两点一线对应关系。太阳历中的24节气，实际上是太阳与地球的24个对应点。24个对应点中，最基础的两个对应点是冬至与夏至。冬至，太阳直射于南回归线；夏至，太阳直射于北回归线。冬至夏至，决定着气候中的寒暑，决定着物候中的生死，决定着“离离原上草，一岁一枯荣”。冬至夏至，是太阳与地球两点一线关系决定的。月亮每月两次出现在这条直线上，构成了三点一线关系。两次三点一线，形成了太阴历中的初一十五。初一十五，决定着江河天文大潮。研究地球上的一切，无论如何不能忘记日月，不能忘记日月与地球的点线对应关系。应该继续追问的是：日月星四点一线、五点一线、六点一线、N点一线时，地球上会发生什么？在天文与地球的对应关系上，能否找出各种天灾的规律性与规定性？中华先贤制定出了正常的24节气，后人能否制定出非常的24节气，即天灾24节气。

关键词冬至夏至太阳月亮两点一线N点一线

〔中图分类号〕B21〔文献标识码〕A〔文章编号〕0447-662X（2015）01-0001-08

一、24节气的长青性与永恒性

24节气的确定，应该远远早于文字。

1.天文历法的重要性。没有天文历法，地球上与中华大地上不可能出现农业文明。

遵循天文历法种植，东北延续有“过了芒种，种了白种”的谚语，河南延续有“秋分早，霜降迟，寒露种麦正当时”的谚语，湖南延续有“种稻不能过立秋，过了立秋，种也没收”的谚语。东北、河南、湖南的谚语说明了这样一个事实：没有严格定量的时令，种植绝对不会有收获。

2.提出问题与思考问题。浙江河姆渡出土了7千年前的人工水稻，湖南临澧出土了9千年前的人工水稻，道县出土了1万2千年前的人工水稻。面对7千年前、9千年前、1万2千年前的人工水稻，是否可以提出这样一个问题：没有时令的确定，会种植出人工水稻吗？

面对7千年前、9千年前、1万2千年前的人工水稻，是否可以思考这样一个问题：在中华大地上，什么时候有人工水稻，什么时候就有了确定时令的天文历法。

3.天文历法起于何时的追问。在中华大地上，确定时令的天文历法，到底产生于何时呢？

据《周易·系辞下》记载，在中华大地上，包羲氏是“仰观天文”的第一人。苏勇点校：《周易》，北京大学出版社，1989年，第86页。仰观天文的结果是创作出了八卦。《尸子》：“伏羲始画八卦，别八节而化天下。”彭文辑：《百子全书》， 岳麓书社，1993年，第1617页。《尸子》告诉后人，伏羲八卦是八节历。八节者，四立加两分两至也。四立，立春立夏立秋立冬；两分，春分秋分；两至，冬至夏至。

据《周髀算经·日月历法》记载，中华大地上的日月历法，起于包牺神农。⑥[西汉]张苍等编撰：《九章算术》《周髀算经》，重庆大学出版社，2006年，第324、316页。

据《春秋左传·昭公17年》记载，在中华大地上，从炎黄时代开始就有了天文历法的分至启闭，太皞、少皞氏时代延续了分至启闭。分，春分秋分；至，冬至夏至；启，立春立夏；闭，立秋立冬。分至启闭，表达的是八节。④许嘉璐主编：《文白对照十三经》，广东、广西、陕西教育出版社，1995年，第351、1页。

据《尚书·尧典》记载，尧时代区分出了“四仲”仲春仲夏仲秋仲冬，即春分秋分冬至夏至；确定出了四时、366天的阴阳合历。④

据彝族典籍《土鲁窦吉》（汉语意思为宇宙生化）记载，中华大地上的十月太阳历，是由○●组成的鲁素（汉语译为龙书）记载的。中华大地上的阴阳合历，是由○●组成的付托（汉语译为阴阳联姻）记载的。鲁素音近洛书，其图形与汉族的洛书完全一致。付托音近河图，其图形与汉族的河图完全一致。王子国翻译：《土鲁窦吉》，贵州民族出版社，1998年，第67页。天文学是人类第一学，也是中华民族的第一学；历法是人类第一法，也是中华民族的第一法。书表达太阳历，图表达阴阳合历，彝族文化对图书的解释，符合人类的历史进程，也与东西方的认识完全一致。书表达太阳历，图表达阴阳合历，只有这样的解释，才能揭示“河出图，洛出书，圣人则之”的真实含义。

十月太阳历，第一个重要节令是冬至，第二个重要节令是夏至。“冬至过大年，夏至过小年”，这是彝族十月太阳历所规定的两个年节。

阴阳合历，已经分出了十二月24节气。

4.关于24节气的记载。完整的24节气，《周髀算经》《逸周书》《淮南子》中均有记载。今天沿用的24节气，出于《周髀算经》。

立竿测影，中午的日影有长极而短、短极而长的变化，中华先贤就是从如此变化中区分出了24节气。《周髀算经·天体测量》：

冬至晷长1丈3尺5寸；

小寒1丈2尺5寸，小分五；

大寒1丈1尺5寸，小分四；

立春1丈零5寸2分，小分三；

雨水9尺5寸3分，小分二；

启蛰8尺5寸4分，小分一；

春分7尺5寸5分；

清明6尺5寸5分，小分五；

谷雨5尺5寸6分，小分四；

立夏4尺5寸7分，小分三；

小满3尺5寸8分，小分二；

芒种2尺5寸9分，小分一；

夏至1尺6寸；

小暑2尺5寸9分，小分一；

大暑3尺5寸8分，小分二；

立秋4尺5寸7分，小分三；

处暑5尺5寸6分，小分四；

白露6尺5寸5分，小分五；

秋分7尺5寸5分；

寒露8尺5寸4分，小分一；

霜降9尺5寸3分，小分二；

立冬1丈零5寸2分，小分三；

小雪1丈1尺5寸1分，小分四；

大雪1丈2尺5寸，小分五。⑥

日影最长点，冬至；日影最短点，夏至。日影最长点，影长1丈3尺5寸；日影最短点，影长1尺6寸。24节气的确定，依据是日影的变化。日影长度每变化“九寸九分又六分之一”，就确定出一个新节气。

24节气，本源在太阳与地球两点一线的对应。

24节气，是太阳与地球的24个对应点。

24节气，决定着地球上的气候变化与物候变化。

24节气，第一特征是严格的规定性，第二特征是无限循环性。

5.长青性与永恒性。24节气年年有，这里体现的是长青性。24节气延续了几千年，毫无疑问，还要继续延续下去，这里体现的是永恒性。24节气化为一首童谣，附录在了《新华字典》的后面：“春雨惊春清谷天，夏满芒夏暑相连；秋处露秋寒霜降，冬雪雪冬小大寒。”长青性与永恒性，同样是24节气的基本特征。

6.“三衡”的区分与确定。《周髀算经·七衡六间》区分出了“三衡”：外衡、中衡、内衡。“三衡”，由太阳运动的轨迹所界定。外衡，是冬至这一天太阳运行的轨道；内衡，是夏至这一天太阳运行的轨道；中衡，是春分秋分这两天太阳运行的轨道。⑤[西汉]张苍等编撰：《九章算术》《周髀算经》，重庆大学出版社，2006年，第298、322页。用今天天文学解释，外衡即南回归线，内衡即北回归线，中衡即赤道线。

“三衡”界定出了太阳与地球的点线对应关系。太阳直射于外衡，即太阳相交于南回归线，这一天是冬至；太阳直射于内衡，即太阳直射相交于北回归线，这一天是夏至。太阳南来相交于赤道，这一天是春分；太阳北往相交于赤道，这一天是秋分。太阳与地球，四次两点一线，形成了四大时令。四大时令决定春夏秋冬四个季节，决定着风霜雨雪四种气候，决定着生长收藏四种物候。

从地球公转这一角度看，日影长而短、短而长的变化，实际上是地球公转过程中南北两半球靠近与远离太阳的变化。南半球的近日点，在南回归线上，这里有严格的定量。北半球的近日点，在北回归线上，同样有严格的定量。南半球的近日点，是北半球的远日点，严冬降临北半球，所以这一天是北半球的冬至。北半球的近日点，是南半球的远日点，酷暑降临北半球，所以这一天是北半球的夏至。

地球公转的轨迹，是一个稍微大于365度的椭圆。冬至夏至，正是这个椭圆上的两个点；这两点之间的连线即南北子午线，南北子午线将椭圆一分为二分为东西两个半圆。春分秋分，也是这个椭圆上的两个点；这两点之间的连线即东西卯酉线，东西卯酉线将椭圆一分为二分为南北两个半圆。子午、卯酉两线将椭圆的面积一分为四分为四等分。这里的一切，可以用几何图形来表达。

24节气，经得起严肃的计算，这里首先是一个严密的数理体系。24节气，可以用几何图形来表达，同时又是一个严密的几何体系。《后汉书·历律下》：“在天成度，在历成日。”③[南朝]范晔：《后汉书》，浙江古籍出版社，2000年，第896页。日行一度，历中记载一日。一日一度，365天365度。空间天体大圆与太阳回归年的时间是一体密不可分的关系。这里揭示的是，24节气建立起了中华大地上时空一体的时间空间体系。

太阳与地球之间两点一线对应点的变化，会引起地球上气候与物候的变化，是本文关注的重点。

二、两点一线下的冬至夏至

太阳与地球永远是两点一线的对应关系，但对应点却是时时刻刻都在变化。

太阳与南回归线垂直相交构成两点一线时，冬至；太阳与北回归线垂直相交构成两点一线时，夏至。正是这两次的两点一线，解答了中华文化与中医文化中的一系列基础问题：

1.确定了岁。《后汉书·律历下》：“日影长则日远，天度之端也。日发其端，周而成岁。”③《后汉书》告诉后人，日影最长点为“天度之端”，日影从这一端点出发再回归这一端点，就是一岁。日影在端点时是冬至，冬至为一岁之首。苗族太阳历同样有以冬至为岁首的解释。吴心源：《苗族古历》，民族出版社，2007年，第1页。

2.分清了气候中的寒暑。《周髀算经·日月历法》指出，冬至曰寒，夏至曰暑。⑤一个太阳回归年一分为二，分为一寒一暑两种气候。一寒一暑，终则有始，原始反终，无限循环。正常条件下，一个太阳回归年，一寒一暑一循环，秩序永不错乱。

3.认清了万物生死的原因。气候决定着物候！寒暑，决定着万物的生死，决定着“离离原上草，一岁一枯荣”。地球上万物的生息，就变化在寒暑这两种气候之中。

4.分清了音律中的黄钟大吕之声。《礼记·乐记》：“大乐与天地同和。”⑤⑦许嘉璐主编：《文白对照十三经》，广东、广西、陕西教育出版社，1995年，第168、8、64页。和，和在何处？和在太阳与地球的对应关系上。《周髀算经·陈子模型》：“冬至夏至，观律之数，听钟之音。”⑧[西汉]张苍等编撰：《九章算术》《周髀算经》，重庆大学出版社，2006年，第295、322页。中华先贤从冬至夏至这两个时令点，分清了十二律中的两个基本音调。今天全世界沿用的十二平均律，发源地就在太阳历，首先在冬至夏至这两个时令点。

5.认清了运动中的升降。《黄帝内经·素问·六微旨大论》：“气之升降，天地之更用也。”南京中医学院编著：《黄帝内经素问译释》，上海科学技术出版社，1991年，第492页。天地二气有升有降，升降之中演化了万物。“更用”之用，用在万物演化处。升降是循环运动，升极而降，降极而升。万物生息的变化，就是升降两极之处，《六微旨大论》对此的描述是：“升已而降，降者谓天；降已而升，升者谓地。天气下降，气流于地；地气上升，气腾于天。故高下相召，升降相因，而变作矣。”升降的循环运动，形成了万物。《六微旨大论》对此的描述是：“升降出入，无器不有。”有形谓之器。有形之器，就是万物。有形之万物，就是演化在天地之气的升降循环之中。万有引力，有降无升。天地之气，有升有降。冬至，是阳气上升点。夏至，是阴气下降点。

6.抽象出了阴阳。《苗族古历》：“冬至阳旦，夏至阴旦。”吴心源：《苗族古历》，民族出版社，2007年，第7页。《周髀算经·日月历法》指出，寒曰阴，暑曰阳。一阴一阳，最初是由○●表达的，○●组成了洛书，构成了河图。一阴一阳，之后是由阴阳两爻表达的，阴阳两爻组成了八卦。一阴一阳，奠定了中华文化的基础，奠定了中医文化的基础。元旦是新年的第一天。阴旦是阴气萌芽的第一天，阳旦是阳气萌芽的第一天。“两旦”之说，合理地解释了“冬至一阳升，夏至一阴降”。

7.抽象出了一系列至理名言。《尚书·大禹谟》：“满招损，谦受益。”⑤千古流传的至理名言，创造于日影变化下。《周髀算经·天体测量》：“冬至夏至，为损益之始。”冬至日影最长，夏至日影最短；长极而短，短极而长；长极为满。短极为谦。影长为益，影短为损。日影缩短为损，日影增长为益。日影变化演化出了“冬至夏至，为损益之始”之说，最终演化出了“满招损，谦受益”这一至理名言。

冬至寒，夏至暑，这里演化出了“寒极生热，热极生寒”的至理名言。

“冬至阳旦，夏至阴旦”，这里演化出了“阴极生阳，阳极生阴”的至理名言。

以两个时令点为基础，中华先贤创造出如此众多的重大成果，是不是值得后人学习？！

8.界定出了“道”的概念。道，在中华文化中居于至高无上的地位；道，在中医文化中居于至高无上的地位；道，在诸子百家中居于至高无上的地位；道从何处来？太阳可以论道！《管子·枢言》：“道之在天，日也。”彭文辑：《百子全书》， 岳麓书社，1993年，第1290页。

《周易·系辞上》：“一阴一阳之谓道。”⑦

太阳本身能够论阴阳吗？能！请看以下三个论据：

论据一源于《周髀算经》。《周髀算经·日月历法》以冬至夏至论阴阳，夏至阴而冬至阳。⑧

论据二源于苗族文化。《苗族古历》中有冬至阳旦，夏至阴旦之论。

论据三源于彝族文化。彝族十月太阳历中有“一年分两截，两截分阴阳”之论。

三个论据，说明了一个问题：太阳本身可以论阴阳。“一阴一阳之谓道”，成立于太阳历的“两至”之中。

冬至夏至，背后隐藏着深厚的天文意义。太阳与地球两点一线关系，是第一重根本意义。

道，是诸子百家论证问题的基本依据。儒家以道论礼，道家以道论德，医家以道论医，兵家以道论兵……知道了道与太阳的关系，知道了道与天文的关系，才能真正理解诸子百家——理解诸子百家的本源。

三、三点一线下的初一十五

初一十五，是太阴历朔望月的两个具有重要天文意义的日子。

月如何确定？《周髀算经·日月历法》中的答案是：“故月与日合，为一月。”[西汉]张苍等编撰：《九章算术》《周髀算经》，重庆大学出版社，2006年，第323页。日月每重合一次，即是一月。

冬至夏至，是太阳历决定的，准确地说，是太阳与地球两者对应关系决定的。初一十五，是太阴历决定的，准确地说，是太阳月亮地球三者对应关系决定的。

太阴历每月的初一称朔。《说文解字》：“朔，月一日始苏也。”《释名·释天》：“朔，月初之名也。朔，苏也。月死复苏生也。”朔的确定，在早期的中华大地上是一件大事。④[东汉]许慎：《说文解字》，岳麓书社，1998年，第928页。《周礼·春官·大史》：“颁告朔于邦国。”⑥⑦许嘉璐主编：《文白对照十三经》，广东、广西、陕西教育出版社，1995年，第81、31、140页。这一论断告诉后人，并不是每一个邦国都能够确定初一的。确定了哪一天为初一，中国有责任告诉周围的邦国。

太阴历每月的十五称望。望，指的是日月相望。日月相望，正是月圆之时。《说文解字》：“望，月满与日相望。”《释名·释天》：“望，月满之名也。月大十六日，月小十五日，日在东，月在西，遥相望也。”④

用今天的天文学解释，初一十五形成于太阳月亮地球两次三点一线之下。

太阳-月亮-地球，如此三点一线时，形成的是初一。太阳-地球-月亮，如此三点一线时，形成的是十五。初一十五背后隐含着深厚的天文意义；隐含着数学上的严格规定性；隐含着几何学中的点线对应性。

朔望月的初一十五决定着江河大潮，《黄帝内经·灵枢·岁露论》：“故月满则海水西盛……月郭空则海水东盛。”南京中医学院编著：《黄帝内经灵枢译释》，上海科学技术出版社，1991年，第504页。

十五月满，月满则有海水西盛；初一月缺，月缺则有海水东盛。初一十五与潮涨潮落之间，有着如影随形的对应关系。大江大海在地球上，但大潮的决定因素在月亮，月亮背后的因素是太阳。初一十五所引起的天文大潮，归根结底，是太阳月亮地球三点一线的作用，这一点，也是人文研究者应该知道的。

四、异常天灾与新问题的提出

24节气，是正常的天气。有正常也有异常。正常是天气，异常是天灾。论正常的天气，论异常的天灾，论证问题的依据均为日月星。

1日月星论异常

（1）日影长度与风雨交会。日影最短点是夏至，夏至是风雨交会点，这是《周礼》记载的认识。《周礼·地官》：“日至之景（影），尺有五寸，谓之地中，天地之所合也，四时之所交也，风雨之所会也。”⑥用日影长度来确定风雨，这里是经典中的第一例。1尺6寸，是《周髀算经》中夏至点的日影长度。《周礼》的1尺5寸，与《周髀算经》中的1尺6寸，可能是不同观测点的数据。总之，两个数据都是中华大地上的日影最短点。日影最短点，就是24节气中的夏至。日影最短点的夏至，是风雨交会点。根据笔者十多年的实际观察，台风暴雨的一般规律是始于夏至，密集于秋分。起始点也有提前，也有推后，但基本规律如此。以日影最短点论风雨交会，论出的是规律。

（2）月亮与恒星两点一线论滂沱大雨。《诗经·渐渐之石》：“月离于毕，俾滂沱矣。”⑦月，月亮。毕，毕星，二十八星宿西方白虎七宿中的第五宿。离，通丽，指靠近。 站在地球上看，一旦发现月亮接近毕星，对应区内会发生滂沱大雨。地球上的观测者，月亮，毕星，这里实际上也构成了三点一线关系。

《尚书·洪范》：“星有好风，星有好雨。……月之从星，则以风雨。”许嘉璐主编：《文白对照十三经》，广东、广西、陕西教育出版社，1995年，第52页。风雨的发生，在于月亮与好风、好雨之星的接近与对应。好风之星，被解释为28星宿中东方苍龙七宿中的箕星。好雨之星，被解释为28星宿中西方白虎七宿中的毕星。天文中的月亮与恒星，地球上的观测者，《尚书》所记载的应该是最早的三点一线的风雨预报。

月圆月缺与潮起潮落关系，即太阳、月亮、地球三点一线构成三点一线时的天文大潮，前面已有讨论，此处不赘。

（3）北斗指向与风雨判断。北斗历，为中华民族所独有，《黄帝内经》《鶡冠子》《淮南子》均有北斗历的记载。

《鶡冠子·环流》：“斗柄东指，天下皆春，斗柄南指，天下皆夏，斗柄西指，天下皆秋，斗柄北指，天下皆冬。”黄怀信撰：《鶡冠子汇校集注》，中华书局，2004年，第71页。斗柄在天上，四时在地球上，天上的斗柄四个方向的指向，决定着地球上的四时。空间中的东南西北，时令中的春夏秋冬，统一在了斗柄之下。

《淮南子·天文训》记载了北斗历决定的24节气。以斗柄指向北方子位定冬至：“斗指子则冬至。”彭文辑：《百子全书》， 岳麓书社，1993年，第2829页。以冬至为24节气之首。

《黄帝内经·灵枢·九宫八风》篇记载北斗八节历。八节，始于冬至，终于冬至。八节依次顺序是：冬至、立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬。《九宫八风》对天气正常与异常，做出了三点结论：天气正常，八节的当日天必有风雨，“是这样”则有“岁美民安”的良好结局。《九宫八风》的原话是：“天必应之以风雨，以其日风雨则吉，岁美民安少病矣。”这是正常的情况。正常之外还有异常。异常分两种情况：“先之则多雨，后之则多旱。”南京中医学院编著：《黄帝内经灵枢译释》，上海科学技术出版社，1991年，第476页。异常情况之一，是风雨早于节日；异常情况之二，是风雨晚于节日。异常之一预示着多雨的涝灾；异常之二预示着少雨的旱灾。《黄帝内经》以斗柄论八节，以八节论风雨。以风雨早于、晚于节日论异常。

《九宫八风》篇还出现了判断邪风的标准。邪风如何判断？以北斗星斗柄指向为标准判断。与斗柄指向相反的风为正风，顺斗柄而来的风为邪风。例如，斗柄东指，天下皆春，春风应该从东方来；春，东风为正，西风为邪。斗柄西指，天下皆秋，秋风应该从西方来；秋，西风为正，东风为邪。八节，有八种正风，也会有八种邪风。一种邪风会引起一种病，八种邪风会引起八种病。大面积的邪风病，就是疫病。《礼记·月令》中有“孟春行秋令，其民大疫”的论断，《吕氏春秋》也有相同的论断，以气候异常论疫病，是中医文化对人类的贡献。

（4）天文异常与天气异常。正常的天文，有正常的寒暑；异常的天文，有寒暑的异常。《周髀算经·日月历法》：“日月失度，而寒暑相奸。”西汉张苍等编撰：《九章算术》《周髀算经》，重庆大学出版社，2006年，第323页。这一论断告诉后人，寒暑次序一旦错乱，一定与“日月失度”即天文异常相关。地球上气候的正常与异常，背后的因素是天文的正常与异常。论地球上的任何事物，一定不能离开天文，这是《周髀算经》中的基本常识，也是中华文化与中医文化中的基本常识。

（5）冬至与厄尔尼诺。西班牙语中的“厄尔尼诺”，汉语译为“圣婴”。栾巨庆：《行星运动与长期天气地震预报》，北京师范大学出版社，1998年，第243页。“圣婴”，是一种奇异的海洋现象。“圣婴”来临，沿赤道的太平洋东部和中部，洋面上的水温会增温2度左右。太平洋洋面增温，一会引起中美洲气候的异常，二会引起亚洲气候的异常。在西方，厄尔尼诺至今仍然是个谜。有专家解释为“上帝的玩笑”。“圣婴”之圣，取之于圣诞节。因为，厄尔尼诺往往发生在“圣诞节”前后。在人看来，厄尔尼诺是个谜。放在太阳历中来认识，放在太阳与地球的对应关系中来认识，“圣婴”在时间与空间上即刻显示出了极其严格的规定性：时间上发生在冬至点附近，空间上发生在太阳相交于南回归线时。这是典型的“点线效应”。点，是冬至这一时令点；线，是南回归线这条线。年年有冬至，并不是年年有“圣婴”，所以然则何？“圣婴”的发生，太阳与南回归线的两点一线是基础因素。如天文大潮一样，两点一线之间必须出现第三或第四种天文要素时，才能有“圣婴”的发生。

2新问题的提出

（1）原则性问题。地球上气候物候的变化与太阳相关，地球上潮汐变化与太阳月亮相关，地球上的疫病与邪风相关，这是结论。

这里新的原则性问题有三：

第一，地球上的海啸、地震、台风暴雨、干旱、疫病与天文有没有关系呢？某一种天灾与系统的天灾，会是孤零零的独立事件吗？

第二，能否从天文与地球的对应关系中，找出某种天灾的规律性与规定性？

第三，能否从天文与地球的对应关系中，找出所有天灾的规律性与规定性？

（2）具体性问题。太阳与地球两点一线时，会引起地球上气候物候的变化，这是太阳历所揭示出的规律。

太阳月亮地球三点一线时，会引起地球上江河潮起潮落的变化，这是阴阳合历所揭示出的规律。

这里新的具体性问题是：日月星四点一线、五点一线、六点一线时，会发生什么变化呢？这里有这样几个新问题：

①太阳、月亮、地球与地内行星发生对应关系时，地球上会发生什么变化？

太阳、月亮、地球、金星四点一线时，地球上会发生什么变化？

太阳、月亮、地球、水星四点一线时，地球上会发生什么变化？

太阳、月亮、地球、水星、金星五点一线时，地球上会发生什么变化？

②太阳、月亮、地球与地外行星发生对应关系时，地球上会发生什么变化？

太阳、月亮、地球、火星四点一线时，地球上会发生什么变化？

太阳、月亮、地球、土星四点一线时，地球上会发生什么变化？

太阳、月亮、地球、木星四点一线时，地球上会发生什么变化？

太阳、月亮、地球与地外行星五点一线、六点一线时，地球上会发生什么变化？

③太阳、月亮、地球与五大行星N点一线时，地球上会发生什么变化？

④太阳、月亮、地球与恒星二十八宿中的某一宿四点一线时，地球上会发生什么变化？例如与箕宿的对应，与毕宿的对应，与牵牛宿的对应。

⑤第五个问题：北斗星斗柄作用加上日月星的因素，地球上会发生什么变化？

⑥彗星出现时，加上日月星的因素，地球上会发生什么变化？

⑦太阳相交于南回归线时，地球上发生过什么样的天灾？太阳相交于北回归线时，地球上发生过什么样的天灾？太阳相交于赤道线时，地球上发生过什么样的天灾？

⑧八节时令上，地球上发生过什么样的天灾？24节气的时令点上，地球上发生过什么样的天灾？

五、N点一线下的天灾24节气

宇宙间的一切都有严格的规定性！

冬至夏至有严格的规定性，这个严格的规定性就是太阳与南北回归线两点一线的对应。

春分秋分有严格的规定性，这个严格的规定性就是太阳与赤道线两点一线的对应。

初一十五有严格的规定性，这个严格的规定性就是太阳月亮与地球三点一线的对应。

太阳历有严格的规定性，太阴历有严格的规定性，北斗历有严格的规定性，阴阳合历有严格的规定性。回顾以上内容，是希望推导出以下结论：天地之间的一切都有严格的规定性。

海啸、地震也应该有严格的规定性！

台风暴雨也应该有严格的规定性！

旱灾也应该有严格的规定性！

疫病也应该有严格的规定性！

各种天灾都应该有严格的规定性！

天灾的规定性，应该在太阳与地球两点一线的对应关系上，应该在太阳、月亮、地球三点一线的对应关系上，应该在太阳、月亮、地球、行星N点一线的对应关系上。

太阳在南北回归线之间的循环有周期性，月亮圆缺有周期性，五大行星循环有周期性，北斗斗柄循环有周期性，月亮与二十八星宿的对应有周期性，天灾的周期性，应该就在天文的周期性里。

同样的天文现象，江河流域会引起天文大潮！同样的天文现象，撒哈拉地区无论如何也不会引起天文大潮。“仰观天文”，“俯察地理”，一是认识天文，二是认识地理，就一定会找出各种天灾的规律性。几千年前，中华先贤制定出了正常的24节气。今天，先贤的子孙加以努力，一定会制定出异常的24节气——天灾24节气。

六、 结语：接着说，重新说，再出发

天文学是人类第一学，历法是人类第一法；创造第一学与第一法，中华先贤远远走在了世界前面。中华先贤先后创造出了几十种，甚至上百种天文历法，在民族（彝族、苗族、水族、傈僳族、华族）大家庭中稍加统计，仅太阳历就有近十种之多。陈久金：《中国少数民族天文史》，中国科学技术出版社，2008年，第322～407页。以太阳为观测对象，中华先贤创造出了太阳历；以月亮为观测对象，中华先贤创造出了太阴历；以北斗星为观测对象，中华先贤创造出了北斗历；以二十八星宿为观测对象，中华先贤创造出了二十八宿历，还有五星历，最终形成了今天还在沿用的太阳历、太阴历、北斗历三历合一的阴阳合历。欧美有太阳历（埃及学者制定的），阿拉伯有太阴历，印度有太阳历、太阴历合二为一的阴阳合历，唯有我中华先贤创造出的太阳历、太阴历、北斗历三历合一的阴阳合历。在中华大地上，阴阳合历指导着生产，指导着生活。

欲知阴阳合历的准确性，可以看看“冬至日影长，夏至日影短”的规律。欲知阴阳合历的严密性，可以看看“十五月圆，月圆十五”的规律。欲知阴阳合历的准确性、严密性、周期性，可以看看“斗柄指寅，正月建寅”的对应。

阴阳合历，是一个严密的数理体系，是一个严密的几何体系，是一个严密的时空体系。有天文历法，才有伟大的中华文化与伟大的中医文化；有天文历法，才有生气勃勃的诸子百家。不懂天文历法，根本读不懂中华文化，根本读不懂中医文化，也无法真正认识诸子百家。

阴阳合历沿用了几千年，太阳历可能沿用了上万年，这里显示的岂不就是永恒性与长青性？！

永恒意义与长青意义的成果，其中有没有永恒的思路、长青的方法？！永恒的思路，应该是“以天文论人文”；长青的方法应该是“以太阳论之，以月亮论之，以北斗论之，以五大行星论之，以二十八宿论之，以日月星综合论之”。如果后人沿着先贤的思路与方法接着说，重新说，在先贤的基础上再出发，一定会找出各种天灾的规律性。中华先贤利用太阳建立了正常的24节气，后人应该利用太阳、月亮、行星、北斗等综合因素建立起异常的24节气，即天灾24节气。

作者单位：广东珠海自由学者

责任编辑：无语