布依族音乐文化中多声审美意识的历史存留

王颖

【摘要】文章主要对布依族音乐文化中“大歌”、“小歌”的流传形式进行分析，研讨“大歌”和“小歌”的乐曲结构和其弹奏的旋律、节奏，并探索布依族音乐文化中存在的多声思维，以提高多声审美意识。据此，充分了解我国少数民族的民间音乐，进一步研究民间音乐中的多声音乐。

【关键词】布依族；音乐文化；多声音乐；审美意识；“大歌”；“小歌”

我国是一个多民族的国家，每个少数民族都有其独特的民间音乐，在云南省的东部，北纬25度和东经104度的交汇地带，有一块曾令大旅行家徐霞客为之振奋并驻足留连数十天之久的神奇而美丽的土地——罗平。它处于滇、桂、黔三省结合部，被誉为“鸡鸣三省”的地方。在罗平县城东南部，有一个布依族世代生活的地方——鲁布革布依族苗族乡，也是云南仅有的两个布依族乡之一，这里的山、这里的水养育了布依族人民，也形成了一种特别的、充满色彩的布依族音乐文化。在此处保留了当地民族的二声部重唱歌曲，形成了特殊的“大歌”和“小歌”。其二声部之间的交流以同度音为媒介进行，采用创新的宫调思维来提升音乐形象。这种特殊的音乐艺术形式在我国民间音乐的流传中别具一格，但现阶段却并未得到发扬和推广，对其开发和研究工作还不到位，有待改善。“大歌”和“小歌”体现了布依族音乐文化中的多声审美意识，充分利用了以小窥大的作用，展示了布依族人民的机灵睿智，是古老的历史音乐文化。

一、布依族音乐“大歌”，“小歌”的流传形式

在云南省罗平县鲁布革布依族苗族乡流传着布依族的民间特色音乐，“大歌”和“小歌”在各地区广泛流行，成为地区独特的风景线。“大歌”和“小歌”是布依族人为使民间音乐流传形式规范化而提出的概念，是其独有的用来体现社会功能性的含义。布依族的“大歌”通常演奏于一些聚会中，多是用于公共场合，而其所吟唱的内容十分丰富，既是祝酒歌，也具有迎接和欢送宾客的功用。另外，布依族人还利用“大歌”来歌颂和祝福村寨或是讲述古时的事情。而“小歌”则是布依族的青年男女在浪哨时所演唱的情歌，除此之外，有些妇人在进行小型聚会时也采用“小歌”的曲调来演唱姐妹歌，以真实地反映出妇人们的日常生活。“大歌”在流传的过程中多用于宴会场合，因而其曲调十分豪爽，具有乐观向上的特性，演唱者在演唱时，声音洪亮，富有力量；“小歌”在流传过程中则多是演奏于情人的浪哨中，因而其曲调十分温和，充满情调，演唱者在演唱时，声音温柔，采用小嗓。

二、布依族音乐“大歌”，“小歌”的乐曲结构和弹奏旋律

“大歌”和“小歌”在结构上既有相同之处，又存在着差异。二者相同的地方在于乐曲的收尾部分，都具有收束作用，而不同之处则在于“大歌”存在歌头，而“小歌”则没有。

“大歌”的整个乐曲结构中除了歌头和歌尾之外，最主要的部分便是其歌词内容，常将其称作是主体歌词段。这一部分冗长而复杂，是以单三部曲的形式呈现出来的。“小歌”的结构则要更为明了些，其通常是一个二部曲式结构，A段部分是独唱内容，而B段则是重唱部分。

布依族二声部的旋律十分简单，具有特色，通常使用的是三度小跳，其整个曲调的旋律十分平和、细腻，极具口语化，很容易被广泛流传。布依族二声部的节奏最主要的特点是短促、自由，一般都是一个字对应一个音节，只有在大乐句之后才会有长时间的停顿，已形成了一种固定模式。

三、布依族音乐中的多声思维

布依族音乐中的多声思维极具特点，其来源于情感中，布依族人并不是因为音程组合而采用多声思维，而是一种情感的需求。例如，在《古有姊妹》这首歌曲中，先是由男歌手进行演唱，女歌手在倾听的过程中掌握其节奏和情感，当其情感成熟后便会附和着一同演唱，紧接着便由女歌手领唱。女歌手要先重复男歌手所唱的歌词，这不仅是因为古时流传下来的规则，更是为了加强男女歌手间的情感交流。“大歌”和“小歌”通常都是以两人为一组，各组之间开始进行对唱，值得注意的是一开始的对唱通常是同声重唱，当遇到心仪对象或是受到亲朋好友的簇拥时便会演唱，到最后又会发展成为混合声音的二重唱。“大歌”和“小歌”的两个声部的音域加起来通常都小于7度，其两个声部的音程结合也只有2至4度，具有一定的局限性，使其具备了独具一格的特征。

四、结束语

布依族音乐文化中的多声结构，要遵循民间音乐理论中的原则，已深入了解布依族和各民族的特色音乐风格。布依族的“大歌”、“小歌”流传至今，其所带来的是一种精神上的财富，具有较高的人文价值，全方位地体现了布依族这个民族的文化特点。提高布依族音乐文化中的多声审美意识，有利于充分了解布依族的民间艺术，为研究全世界各民族的民间音乐提供重要的参考意见。