《朱子语类辑略》中“X上”结构的用法考察

蔡思杨

（苏州大学 文学院，江苏 苏州 215123）

《朱子语类辑略》中“上”字共出现了507次，除去“上蔡”等人名的情况，根据“上”字位置和语义功能的不同，可分为作为单纯方位词单独使用和作为复合方位词使用两种情况。在作为单纯方位词单独使用时，依据“上”字所在位置的不同，又有“X上”和“上X”两大类。本文将针对“X上”这一类方位词作具体分析处理。另外，根据语句中的相应情况，本文还将对“上”字的虚化过程和隐喻机制作适当分析。

一、X为名词，即：名词+上

《现代汉语八百词》对“名+上”的用法，有四种分类：“a）指物体的顶部或表面。和某些表示人体部分的名词组合，意思比较虚。b）指范围。有时是‘里’的意思。c）指方面。前面常用介词‘在、从’。d）用在表示年龄的词语后，等于‘……的时候’。”[1]根据《朱子语类辑略》的实际情况，我们把“上”前面的名词分为三类，分别是：具体事物名词、人体器官名词和抽象名词。这时“X上”的语义表示处所、范围、时间、方面、界限等。

（一）X为具体事物名词

齐沪扬在《现代汉语空间问题研究》中认为：“现代汉语中，一般用所谓的方位词来表示方向，用名词、代词或名词性词组表示显性的参考点。根据方位词是后置词的特点，表示方向时可以是下列两种方式：①F；②NP+（的）+F。”[2]从“方向”和“参考点”之间的搭配关系看，“上”是相对于某个参考点而定出的高标准。汉语的位置系统主要有“目的物”、“参照物”和“位置”三个要素构成。“上”所表示的方位就是“位置高”，根据目的物、参照物和事物位置的不同，又有以下几种情况。

1.在一个三维空间内，有明确的参照物和目的物。一个处于坐标系的低处，另一个位于坐标系的高处，并且两者在垂直的空间内互相接触，发生关系，即承载与被承载的关系。例如：

（1）若果无心，则须牛生出马，桃树上发李花，他又却自定。（卷一）

（2）尝随至人家，才相见，便都看了壁上碑文。（卷四）

（3）又如贾岛学作诗，只思推敲两字，在驴上坐，把手作推敲势。（卷七）

（4）每夜与子弟宾客盘膝环坐於长连榻上，有时说数语，有时不发一语，默坐至更尽而寝，率以为常。（卷八）

其中，“李花”是目标物，“桃树”是参照物；“碑文”指目标物，“壁”是参照物；“贾岛”是目标物，“驴”是参照物；“子弟宾客”是目标物，“长连榻”是参照物。两者之间都是互相接触，同时在空间上有上下两方承载与被承载的关系。

2.参照物和目的物构成的是一维的线段或者二维的平面，在这个平面上，参照物和目的物在某种程度上有一定的重合关系，或者目的物本身就是参照物的一部分，同时承担着承载与被承载的关系。例如：

（5）《史记》上《龟筮传》，占春，将鸡子就上面开卦，便也是将生气去接他，便是衅龟之意。（卷一）

（6）若不曾如此下工夫，只据册上写底，把来口头说，虽说得是，何益！（卷五）

（7）书上说“毋不敬”，自家口读“毋不敬”，身心自恁地怠慢放肆；诗上说“思无邪”，自家口读“思无邪”，心里却胡思乱想，这不是读书。（卷五）

（8）彼皆纸上语尔，有所面言，资益为多。（卷六）

其中，例（5）中，目标物“《龟筮传》”是参照物“《史记》”的一部分；例（6）中“册上”写的字也是参照物“册”的一部分；例（7）中“毋不敬”是书中内容的一部分，“思无邪”是诗经中的一部分内容；例（8）中“纸上”的话同样是这个参照物“纸”的一部分。参照物和目标物的重叠，构成了这个二维平面上的特殊承载关系。

3.在一个三维空间内，目的物的支撑点被极端忽视，所以造成了“上”的准确位置很难确定，从而产生了模糊的概念。另外一方面，“上”表示范围、方面的意思，可以理解为实际的处所，即：上面、上方，也可以较空灵，这属于虚化程度不完全。

（9）人言极西高山上亦无雨雪。（卷一）

（10）今世上有一般议论，成就后生懒惰。（卷二）

（11）见得道理若是，世上许多闲物事都没要紧，要做甚么？（卷八）

（12）如堂上之人，方能看堂下之人。（卷五）（13）某常说：正是出去路上好做工夫。（卷七）

可以看出，这一类的句子中参照物的范围大多很宽泛，例如“高山上” “世上” “堂上” “路上”，目的物的支撑点位置无法明确，或者忽略了这一支撑点，导致很难确定具体的位置。这里的“上”即可以指所在位置的上方、上面，也可以有范围的意思：例（9）中的“高山上”就具有“山上的整体范围”这一层意思；例（10）、（11）中的“世上”和例（12）中的“堂上”表示范围，也有“里”的意思，因为目标物的空间性很强。例（13）中目标物极端被忽视，导致“上”的位置性不明显，所以这些句中的“上”都有某种程度的虚化。

（二）X为人体器官名词

“人体器官名词+上”这一用法是“上”与其他方位词最明显的区别。当人体器官名词与“上”连用时，既可以表示目标物与该器官（参照物）的表面或内部有直接的接触，又可以构成一种多义现象。在《朱子语类辑略》中这类情况有18例，分为两种情况，即“（自家）身上”和“心上”。例如：

（14）要之，千头万绪，皆是从心上来。（卷一）（15）自家只借他言语来就身上推究始得。（卷二）

（16）韩愈论孟子之后不得其传，只为后世学者不去心上理会。（卷二）

（17）须先识得元与仁是个甚物事，便就自家身上看甚么是仁，甚么是义、礼、智。（卷四）

（18）圣人本意只说自然造化流行，程子是将来就人身上说。（卷四）

（19）只为自家身上事。若如此为学如何会无所得！（卷六）

由此看来，例（15）、（17）、（18）、（19）中的“身上”，都不是单纯地指人身体表面上，而是指人亲身、亲自、本人这个概念；例（14）、（16）句中“心上”也不是单纯地指在心脏器官的表面或内部，而是指思想器官或者思想感情。

由此产生的疑问是在“人体器官名词+上”这一结构出现多义现象时，是方位词“上”发生了虚化，还是“心上”的“心”和“身上”的“身”本身就具有抽象的概念？赵可红认为：“与其说‘心上’的虚化是三维空间的特点映射到‘心’而造成的，还不如说是以‘心上’为参照点来谈论的事物都是抽象的，即实体隐喻造成了‘心上’的虚化。”[3]也就是说人们把抽象的思想感情和对未知事物的模糊认知，用具体的有形的实体概念表达出来。

除此之外，这一结构多义现象的出现还有方位词“定向性”和“泛向性”的原因。吕叔湘在《方位词使用情况的初步考察》一文中有提到“不妨说是上有两个意义，一个是‘定向性’的，一个是‘泛向性’的，尽管在实际例子上有时候不容易划清”[4]。张谊生在《现代汉语虚词》中明确提出了方位词的“定向”和“泛向”。“定向是指方位词的所指就是它们本身所表示的实际方向，而泛向实质是指一些常用的方位词的所指并无明确的方向。”[5]储泽祥在《现代汉语方所系统研究》中认为方位标有泛指性，泛指性体现在标的多义性上和虚灵性上，而且方位标可以虚化或隐身便是虚灵性上的一个体现，例如“手头上” “脸面上”等。[6]

方位词“上”就是除了表示其固有的方向之外，还具有不确定方向的特征。“上”的定向和泛向的双重性，造成了“人体器官+上”这种表达上的交叉现象和理解上的歧义现象。我们知道，方位词的语义在很大程度上取决于它所依附对象的语义特点，所以《朱子语类辑略》中“身上” “心上”即有“身” “心”本身概念的抽象表达，又有方位词“上”附在其后，形成方位词的“泛指性”意义的双重原因，从而完成了“身上” “心上”的虚化。

（三）X为抽象名词

在“名词+上”这一结构类型中，名词可以分为具体事物名词、器官名词和抽象名词三类，在《朱子语类辑略》中抽象名词所占的比例最多。“抽象名词+上”类型的句子共有102例，占“名词+上”例句的53.68%。从这个比例可以看出，在宋代的时候，“上”附在抽象名词后面的用法较普遍，“上”在这一时期虚化的程度已经非常明显。例如：

（20）有是理便有是气，但理是本，而今且从理上说气。（卷一）

（21）若今看得太极处分明，则必能见得天下许多道理条件皆自此出，事事物物上皆有个道理，元无亏欠也。（卷二）

（22）学者气质上病最难救。如程门谢氏便如“师也过”，游与杨便如“商也不及”，皆是气质上病。（卷四）

（23）学者但当就意见上分真妄，存其真者，去其妄者而已。（卷五）

（24）此下文甚长，且於根本上用工夫，既尚留此，便宜审观自见。（卷六）

（25）每日理会些小文义，都轻轻地拂过，不曾动得皮毛上。（卷七）

（26）才把“害”对“利”，便事事上只见得利害，更不问义理。（卷八）

从例句中我们可以看出，“理” “事事物物” “气质” “意见” “根本” “皮毛” “事事”后面的“上”都是表示意义更加空灵的范围、方面等意义。

“上”作为方位词，它的活动能力很强，大部分具体名词都可以在后面附着“上”，在这个过程中，与方位词搭配的名词种类和数量也大大增加。这些与“上”搭配的名词从具有三维空间特点的实体名词发展到抽象名词，搭配的范围越来越广，这便导致了方位词的虚化。这一情况中的“上”虚化为表范围、方面的意义，前面常常用介词引导。

二、X为介词，即：介词+（N+）上

（一）在+（N+）上

《朱子语类辑略》中介词“在”后直接附加方位词“上”的句子共有8处，其中有3处“上”和“下”在句子中对应使用表示方向，和“上”单独使用时相似。其他5句中“在上”表示方向、范围、方面的意义。另有“在X上”这一格式，其中“X”都为体词性成分，即X可以为具体事物名词、抽象名词和人体器官名词三种类型。“在X上”先将方位词“上”附着在别的词语后面组成一个方位结构，然后在这个方位结构前加上介词“在”，从而组成了比较固定的格式。邓永红在《“在X上”格式的多角度考察》一文中提到“当‘在X上’中的X为具体名词和抽象名词时，‘在’的隐现比较自由”。[7]例如：

（27）物受天地之偏气，所以禽兽横生，草木头生向下，尾反在上。（卷一）

（28）圣人是经历见得许多，所以写在册上与人看。（卷二）

（29）学者只是不为己，故日间此心安顿在义理上时少，安顿在闲事上时多，於义理却生，於闲事却熟。（卷二）

（30）要知这源头是甚么，只在身己上看。（卷五）

（二）就、于

“就/于+N+上”与“在+N+上”的用法相同，不同之处是介词“就”、“于”和“上”之间必须有名词的存在，不可省略，这一名词也是分为具体事物名词、抽象事物名词和人体器官名词三类。例如：

（31）欧阳公则就作文上改换，只管揩磨，逐旋捱将去，久之，渐渐揩磨得光。（卷五）

（32）遇富贵，就富贵上做工夫；遇贫贱，就贫贱上做工夫。（卷二）

（33）自家只借他言语来就身上推究始得。（卷二）

（34）诸儒论性不同，非是於善恶上不明，乃‘性’字安顿不著（卷一）

（35）知直截於心上求功，遂觉累堕不快活。（卷二）

（三）向、从

吴福祥认为，“‘向’跟名词性成分（通常为处所词和方位词）组成的介词短语‘向N’，通常只后置于谓语动词，主要表示物体唯一的终点（到达的处所）”；“‘从’跟名词性成分组成的介词结构‘从N’表示与动作/状态有关的处所、时间概念”。[8]在《朱子语类辑略》中“向、从”均表示处所的终点或起点。例如：

（36）首至地，则尾举向上；胡举向上，……（卷八）

（37）心心念念，只要做得向上去，便逐人背后钻刺，求举觅荐，无所不至！（卷三）（38）要之，千头万绪，皆是从心上来。（卷一）（39）天地与圣人都一般，精底都从那粗底上发见，道理都从气上流行。（卷四）

从上可以看出，例（36）、（37）中的“向上”均表示动作要完成的终点，即到达的处所或状态；例（38）、（39）句中的“从心上” “从那粗底上”均表示动作开始的起点。

三、结语

“上”的基本含义是表示“位置高”的空间概念，并且在空间概念的基础上进行了虚化，甚至演化出了多种含义。沈家煊提出：“在历时线索还不明朗的情况下，可以先把精力集中于考察一个词在某一共时平面的各种具体用法，通过共时分析来‘构拟’其历时演变过程，然后用历时材料来验证和修正。”[9]因此，我们试图对《朱子语类辑略》中“X上”的各种用法作充分的描写，从一个横截面封闭性、穷尽性地进行考察，从而全面地认识方位词“上”的用法和发展演变规律。

[1] 吕叔湘.现代汉语八百词[M].北京：商务印书馆，1980：416.

[2] 齐沪扬.现代汉语空间问题研究[M].上海：学林出版社，1998：3.

[3] 赵可红.试论方位词的虚化机制—以“人体名词+‘上/下’”结构为例[J].海外华文教育，2010（2）：52-56.

[4] 吕叔湘.方位词使用情况的初步考察[J].中国语文，1965（3）：206-210.

[5] 张谊生.现代汉语虚词[M].上海：华东师范大学出版社，2000：305.

[6] 储泽祥.现代汉语方所系统研究[M].武汉：华中师范大学出版社，1997：9.

[7] 邓永红.“在X上”格式的多角度考察[J].湖南教育学院学报，1998，16（6）：50-54.

[8] 吴福祥.《朱子语类辑略》语法研究[M].郑州：河南大学出版社，2004：174.

[9] 沈家煊，实词虚化的机制—《演化而来的语法》评介[J].当代语言学，1998（3）：41-46.

[10] 张伯行.朱子语类辑略[M].北京：中华书局，1985.