明清以来苏州义庄浅析

张 琨

（苏州科技学院 历史系，江苏 苏州 215009）

传统中国是宗法社会，宗族是一个重要的地方组织。义庄是宗族的重要机构，对族人的日常生活产生重要影响。义庄始于北宋时期范仲淹创设的范氏义庄，到明清时期，义庄有了较大发展，但整体发展不平衡，江南地区由于经济、文化发达，故义庄十分兴盛[1]54-55，晚清时，苏州成为江南义庄最集中的地区[2]160。学界对义庄研究已取得较多的成果①有李文治、江太新的《中国宗法宗族制度与族田义庄》，社会科学文献出版社2000年版；张研的《清代族田与基层社会结构》，中国人民大学出版社1991年版；冯尔康的《论清代苏南义庄的性质与族权的关系》，《中华文史论丛》1980年第3期；范金民的《清代苏州宗族义田的发展》，《中国史研究》1995年第3期；陈勇、李学如的《近代苏南义庄的家庭教育》，《历史研究》2011年第5期；余新忠的《清中后期乡绅的社会救济—苏州丰豫义庄研究》，《南开学报》1997年第3期；刘宗志的《清代苏南义庄发展原因探析》，《黄河科技大学学报》2012年第7期，等等。，但是对苏州义庄管理机制的研究还很少，为此笔者从民间社会规约的角度来予以探讨。

一、义庄的创建与发展规模

义庄创设的基础主要来自于宗族中旺支捐献的田地、房屋和钱银，或出银购买的田地和房屋，经过长期精心经营和不断累积，义庄的规模逐步扩大。与此同时，义庄也鼓励族人各种形式的捐献，对捐献达到一定数目者，义庄将给予其入祠附祭的特权。

有些富足的族人念及族人无力生存而捐献田房创建义庄，其后代遵照先人之志不断捐献，使之逐渐扩大。“每念同族生齿日加，多贫乏不自存，恐族贤遗泽，渐致湮替为惧，乃置负郭田三百亩，慨然思建义庄，以垂久远。”[3]230有的出银购置田亩和房屋，捐作义庄：“今昌学曾寿，购屋为宗祠，又置田五百”[3]283，“族中议余出地银贰佰金，即购照文具石墩道拱二号田贰十亩。”[3]281有的族人捐献房屋作义庄或给义庄：“捐设义庄，房屋一所……二斗三升粮基地一十二亩三分。庄祠塾在内。”[3]230有的族人捐献一些祭田或墓地给义庄：“捐投祭田二十八亩二分……三斗二升粮田，共岁收租米二十八石八升正”，“捐设族墓地一亩……听无力人就葬”[3]230。

有的义庄的扩大是经过不断捐献，长期积累的结果。《吴县苏常道等请旌鲍氏捐献传德庄碑》中记载，捐置27处，最大为一百五十六亩五分八厘，最小为一分八厘。[3]267-268

经过不断捐献和义庄精心经营，有些义庄规模很大，有义田上千亩，每年收租上千石。“宗浩敬率先志，创建义庄，先后购得长洲、元和两县官则田一千九十三亩有奇。”[3]265“捐置赡族义田，共一千零三十亩八分八毫二丝五忽……共岁收租米一千零五十六石九合五勺。”[3]230

据《明清苏州农村经济资料》中清代吴县义田简表统计（据民国《吴县志》资料编制，道光二十年（1840）以后创建者从略），6个义庄中有4个不少于1 000亩，最少520亩，最大范文正公义庄有5 300亩[4]，“范氏义庄后来又有很大发展，清末正式记载五千余亩，间接记载达八千余亩。”[1]10但依据潘光旦先生于解放初的实地访问，认为其义田的“总亩数当在二万亩以上，比方志所载高出四倍”[5]。“据李文治先生考察，清代后期仅吴、长（州）两县500亩以上的义庄就有140多处。”[1]38苏州府明末义庄有3个，光绪年间有73个，有1 000亩的义庄有54个，约占整个义庄的66%。[1]56

随着一些义庄的扩大，义庄的功能和性质似乎发生了部分改变，如一些义庄有了“池榭树石”，好像成了小园林，变得日益奢华。“宣怀谨遵遗命，将旧置及新置义田一千九百六十亩八分七厘，又祠墓祭田一百八十亩七分四厘三毫，统共长洲县、元和县属官则田二千二十五亩六分八毫，计得价银二万五百余两，又祠堂、家善堂、义庄、园林，统共基地二十八亩六分，房屋八十余楹，池榭树石，悉隶义庄，计得价银一万九千余两。”[3]264

二、义庄的功能

（一）救济

救济族人是义庄最重要的功能，也是义庄创设者的初衷。明清时期，苏州地区的经济社会变动剧烈，土地兼并严重，易手很快，买卖成风，不仅许多平民失去土地，而且一些“富二代”也守不住土地，失去了经济来源，生活难以为继。而捐献给义庄的土地，原则上禁止买卖，并有官府保护，“安全保险系数比较高”[1]73，不但保障了后代生活，还可以帮助族人。“拙园庄规大略法范文正而变通之，专以周恤贫乏为主，小康及能自食其力者不与。”[3]263“余悉以之瞻济族中之孤寡贫乏，以仰慰先人敬宗收族之怀。”[3]271“仁民必本亲，而敬宗收族，根拯于尊祖之至意，特创良法以维宗法之穷，而为之计长久也。”[3]242

1.助老人。族中凡无依无靠的贫困老人，年过51或60岁，义庄给予月米，以日计，每月初领取，让老人安度晚年。有的还提供棉衣棉裤，三年一换。“族中无力男女，年过六十者，于本分支月米外，冬季给棉衣一件、棉裤一件，三年更给。”[3]276-277“间有贫老无依，不能自养者，无论男女，自五十一岁为始……每日给米五合，年至六十一者，本拟间岁酌给棉衣，今特加给月米，听其自行办置。六十一岁，日给七合。七十一岁，日给一升。八十一岁，日给一升五合。九十一岁，日给二升。百岁建坊，贺仪从厚，以伸敬老之意。”[3]259可以看出，以10岁为一档，随年龄增长而月米增加。月米一般规定只能用于自家吃，不可移作它用。但济阳义庄特别规定，60岁以上老人月米可以自由支配，概因老人大多行动不便，几乎无经济来源，日常生活，如盐等消费，只能从月米中支出，故特意将棉衣改为多加月米，考虑周到且人性化。

2.助寡孤。宋明理学鼓励寡妇守节，宗族也支持，并提供支助，不仅有精神上的，还有物质上的。“族之贫乏无依，三十岁以内苦志守节者……日给米七合。三十岁以外守节者，日给米五合。”[3]259“妇人三十岁以内孀居者，亦给棉衣裤各一件，三年更给。”[3]277对于守节到一定岁数者给予“薪水”，补贴家用，以示鼓励。“寡妇不论年岁，其守节至五十岁，除应给米者外，每日加给薪水银一分。”[3]232妇女50岁后，再改嫁的可能性很小，她将会终身守节，因此，宗族另给薪水以示肯定。按理说，寡妇50岁之前，孩子尚小，要抚育他们，负担很重。而50岁后，子女基本成家，花费较前为轻。故这精神意义远胜于物质意义。

孤儿一般从3岁至17岁可以从义庄领取月米，有的还有衣裤。“孤儿自六岁起至十六岁以内，不必照未成丁之例，亦日米一升。”[3]277而对贫困的“十一岁至十六岁”未成人，“每日给米五合”[3]276，孤儿是其两倍，体现了对孤儿的重视和特别照顾。孤儿的月米按年龄段分3档，随孤儿的成长而增加。男孤在20岁前结婚也会发到20岁。女孤只要嫁人了就不给了。这说明此义庄将男孩20岁视为成人，而一般的义庄则在16岁或17岁就停发月米，将16岁或17岁视为成年。

3.助嫁娶。族人无力嫁娶者，义庄给予补贴，一般娶媳妇的补贴要高于嫁女，因为娶来的媳妇将是本族人。“族中力不能嫁娶者，娶妇给银十两，嫁女给银五两。”[3]232娶妇是嫁女的两倍。年过四十的族人因无后，娶妾或续弦，也给补贴。“如单传年逾四十无后娶妾，给银十两。”[3]232可见，娶妾的补贴与娶妻相同，足见对“有后”的重视。“妻故无子，续娶再给。”[3]260中国自古盛行“不孝有三，无后为大”的观念，故义庄支持“无后”的族人娶妾或续弦，以续香火。但有子或无子有孙者则不补贴。

4.助丧葬。中国自古就有“入土为安” “死者为大”的观念，助丧葬被视为功德无量。助丧葬也是义庄的重要功能，体现了族人的血脉亲情。助丧葬费分两种：成年一种，“未成年人”（“儿童”除外）一般减半。有的还给棺木等葬品。“族中力不能丧葬者，无论男女，十六岁以上……给于棺木一具，风化矿灰五斗，丧葬费银二两……十六岁以下，棺木矿灰随时减量给。十岁以下不给。”[3]232-233

对于无地埋葬者，可葬于族墓、义冢，或给钱另买墓地。“设族墓一所。如族中无坟墓可葬者”[3]277，可葬于此。“其无力而不愿以父母葬于祖墓者，准给买地七十制钱三两，其非为父母者埋葬者，不给。”[3]277

5.临时性救济。一些家庭若遇临时困难和特殊情况，义庄也会提供临时性救助。“其或稍有微业，力不能赡养全家诉请酌给者……量给几人月米，其余各项费银，概不给与。至前无力而后能自养者，应将月米量除。”[3]277

6.特殊人的救助。义庄给予贫困的产妇补助，这很少见，仅见时间较晚的道光二十一年（1841）的《济阳义庄规条》中，“族中生育，极贫苦之家，俟生育后，凭房长报庄正查明后，给产母钱一千四百文”[3]261。给产妇补助是民间保婴会等组织后期救助婴儿的一种重要方式[9]，济阳义庄可能受此影响才开始实行的。

义庄对已出嫁守寡女的补助，似乎不可思议，但细想又在情理之中。在当时，守节是一种风尚，忠贞的守节者不仅是夫家的荣誉，也是娘家的荣誉。“已嫁女非因守寡无靠归母家者，不给。”[3]232似乎从一个侧面说明了当时社会对忠贞寡妇的敬重和支持。

（二）助学

助学是义庄的重要功能，其最主要的目的是助入仕，以便为义庄发展提供不竭动力，是发展家族的重要措施。其形式主要有支助启蒙教育和助科考两种。苏南地区文化发达，科举竞争异常激烈，科举实乃整个家族乃至宗族间的较量。只有尽家族乃至宗族之力去保障，才有可能取得科举入仕的优势，进而形成良性循环。[6]101诸多江南的名门望族正是由此兴旺发达，长久不衰。。

一是私塾支助，有的义庄在自己的庄祠中开设私塾，聘请先生，族人子弟可以免费上学；或是送钱自请老师。“族中无力读书者，自膳至塾就读。塾师修脯，分六节送，每节六两。远居者每年给束脩银三两，听便从师，七岁起至十六岁止。”[3]232

二是对于有志考取功名者，助其参加科举考试，给予从师费和考试费。对于考中不同级别功名者，给予不等奖励，不论家庭状况，一律均发。因为这是奖励性质的。“至十六岁以上有志功名，从师肄业者，每年给膏火七十制钱六两。如应县，府试，各给考费七十制钱一两。院试二两。如泮，奖给十两。岁科试，各给六两。乡试十两。中式，奖给二十两。会试，五十两。中式，奖给三十两。殿试，奖给三十两。恩拔、副岁、优贡，十六两。……奖给钱，无论贫富，均给。”[3]278“助学和奖学的结合，使苏南望族既能实现一定程度的普及教育，又重点培养了一批家族中的优秀人才，这批优秀人才往往成为家族的中坚人物。”[6]94

另外，有的庄正还会每月亲自测考本族就读私塾的学童，督促他们学习，并给优秀者以奖励，激励他们。“庄中仿照文正书院之例，设立私塾，每月初二日，集族中生童会课，晨集暮散，酌备菜饭，听庄正将卷送名宿批阅。取首名者，给发七十制钱五钱，二、三名者，七十制钱三钱，以为笔纸之费，且以鼓励子弟读书向上之心。”[3]232体现了江南大族对教育的格外重视。

民国时期，科举已废除，助学费依旧有，并且适应了形势的发展。助学费大体分初小、高小、中学三等，若深造，再给。“啸溪公嫡派子孙无力入学者，由庄补助学费，初小学时每一学期补助银肆圆，高小每一学期补助银捌圆，中学每一学期补助银十六圆。如升学日高，随时量定贴补。”[3]273-274“入高级中学或专门预科者给三十六元，入大学或专门本科，或至日本留学者给六十元，至欧美留学者加倍。”①《彭氏宗谱》卷一二“续纂庄规”，转引自江庆柏《明清苏南望族文化研究》，南京师范大学出版社1999年版，第100页。这体现义庄对时代的适应性和快速反应能力。“以长洲彭氏家族为例。民国九年（1920）该族义庄决算收入为6 235元，在这一年的支出项中，庄校900元，津贴学费714元，两项相加1 614元，占收入的四分之一强……家族对教育的经费远远超过对贫困族人的瞻养费。”[6]92这似乎表明此时助学成了义庄的最重要功能。“这是苏南望族始终能在教育上处于领先地位的重要原因之一。”[6]97在此需要说明的是，此时的一些庄校是对外开放的，邻近的小孩也可以在庄校就读。这些庄校一般是近代新式学校，为当地的教育发展和近代化提供了条件。

（三）祭祀

宗族是血缘的共同体，为增强宗族的凝聚力，除了上述经济帮助外，最主要的就是祖先崇拜，让族人认识到“大家是血脉相连，是一个共同体”[7]。因此，祭祀是义庄的重要功能，也是义庄每年的重要活动，主要有春秋祭祀和每月朔望祭祀，春秋祭祀很隆重，所有的族人都参加，不准缺席。而每月的朔望祭祀，一般由庄正祭。“每年春秋二祭”，“祭毕，备早点一次，晌午馂余，只用五簋，会食后即散”。“每月朔望，庄正副晨兴诣庄祠各飨堂上香献茶，展拜如仪”，“其族人到场者，应每人给以用费四百文”。“至本支坟墓，每岁于清明前，重阳前由庄正副定期，预于三日之先，通知应往子姓，届时取起齐，前往祭扫，毋得托故不行。”[3]273

三、义庄的管理机制

（一）行政组织机制

1.庄务管理者与职责。义庄一般设庄正一名，总理庄务；设庄副两名，协助庄正。庄正的职责是春秋祭祀和扫墓，登记宗族人丁生死、嫁娶，保管田房文契、祭品、家具，经理银钱出入，预算支配及核发常年各项费用等。“庄正管理全庄事务，庄副辅助庄正办理。如遇庄正他出时，得委庄副代行其职务。庄正副主办春秋祭祠、扫墓，登注合族人丁生殁、嫁娶，保管田房文契、祭品、家具，经理银钱出入，预算支配常年用项及核发赡恤银钱，补助学费等事。”[3]272

另请一些外姓司事具体办事。“庄司二人，不苟同姓异姓，听庄正与副择诚实可信之人。一管收租贮廒，完纳条漕；一管祭祀，钱米出入细数，兼理庄内一切事务。每遇朔日，在验票处核销旧票，随给下月支米票，在发米处查得米数。所司二人，视其事之繁简，酌量按月支送。”[3]262

2.庄正庄副的来源、任期与薪酬。庄正要选创建义庄的嫡派子孙长房或贤能之人，且家底要殷实。庄副有的要求是族人，有的不作要求，贤能者即可。“本庄设庄正副各一人，庄正由宗汉本房嫡派子孙长房者充任，庄副于族人之贤者选任之。”[3]272“经营义庄庄正而外，定以庄副两人。正者必择本支，其副者不拘同姓异姓，听庄正同敦仁堂择用。”[3]279“总理庄务，以建庄公嫡派子孙，择身家殷实能干者为庄正，管理庄务。”[3]262“至庄中设立庄正，自应就创建义庄符阶公后嫡派子孙，择谨慎有才，身家殷实者立为庄正。”[3]279“庄正副如有违犯庄规，任族人开会公决更换。其庄正应仍由宗汉嫡派子孙中推举能继续充任，其庄副酌举族中贤能者选任之。”[3]272

庄正的酬劳一般是庄副的两倍。庄正一般任期3年，庄副任期1年。“司正酌定三年交卸……司副则按年定夺。司正岁酬白米二十四石，司副岁酬白米十二石，按月支取。”[3]235“每年酬庄正米十石，酬庄副五米石，各房司事一石五斗。”[3]262“司正岁酬钱五十两，司副二人酌量酬送，其钱按月支取。”[3]280庄正等管理义庄人员都有薪酬，而非义务的，说明义庄管理已社会化、正规化。

（二）惩罚机制

为了保证义庄的正常运作，管理有序，必须对一些违反义庄规约的行为，制定相应的惩罚机制，以示惩戒。

对于米票无故遗失者或将月米典抵他人者制定了相应的惩罚机制。一般处罚力度为停发月米1至6个月，严重者永远停发。对于月米冒领者，一要扣除，二要议罚。“无故遗失，停给一月之米。或典抵他人，及领米不运回家，查出停发一季之米。”[3]232“无票不准给领。如将领票抵押与人，查出永远停给。”[3]260“凡支请月米之家，如有死之匿报，及将过继子女冒领，本庄察出，或宗族报明，不但领过者追扣虚冒之数，即未领者亦议罚停一月之米。”[3]278

对于领钱不从师、不赴考者，则停发助学费，并在月米中扣除。“如支银而不赴考，不从师者，查出将应给月米作价扣还。”[3]232

对于领取嫁娶丧葬费而不用于此途的，要追回；若已用，则在月米中加倍扣除，以示惩戒。“设或领钱不葬，责成该房长追还葬钱。倘已用去，在应给赡米内倍数扣除。” “领银不婚嫁者，责成该房长将所领钱文追缴。如已销用，在应给赡米内倍数扣除。”[3]260嫁娶丧葬费“冒领而移他用者，一经查出，立即追缴议罚”[3]274。

对于无故缺席祭礼者，也会受惩罚。春秋祭祀，“倘有故不即书明，及无故而托故不至者，支米者罚停一月。即不支米者，亦应议罚，以为不敬祖先者戒”[3]279。

对于义庄的管理者和监督者失察也要惩罚，其损失将从他们的薪酬中扣除，以促公平公正。“庄祠中器皿物件一切在内之物，不准借出。如有查出，除原物归庄外，再照其价议罚充庄公用。司正副通情容隐，即罚酬金。”[3]233“庄中租米银钱出入易启弊端，庄正庄副各宜秉公办事，不可丝毫沾染。倘庄副或有侵亏，庄正催追归款。如不敷，罚庄正自行赔补。如庄正侵亏，敦仁堂各房催追归款。设使族人请给月米及各项费不应给而滥给，或徇情私给，即查庄正，庄副何人经手，应于酬金内扣除归款。”[3]280“如司正副舞弊，司监失察，以致亏缺，即着司监理偿。”[3]235

另外，对于违反庄中秩序者以重罚，以示教化。“临期到庄领米，须先尊后卑，同辈则先远后近。如不遵规约，暄嚷争先，以抗违宪禁，亵渎宗祠论，当时即行训斥，罚停月米，轻三月，重半年。”[3]261

（三）预防机制

为了确保义庄的财产永存，不流失，不被侵占，能永泽后代，主要采取三项预防机制：一是量入为出的原则；二是请官帖勒石备案，官府的执帖“保护具有了法制化”[8]的效果，“为了杜绝资卖，防止私租摽弃，宗族将族产、田单造册，送宪结帖，钤印勒石”[1]13；三是对义庄具体事务的预防。

为防止有人冒领，领米者须本人亲自到庄领取，不准代领。除非特殊情况，如老幼无力运米者，可请其诚实的亲人代领。另不准预领、不准过期、不准寄存并领，以免混乱。除非“老弱病躯，许托信人及亲房持票代领”，“不得预支及寄存”[3]231。“支给钱米，例应亲自到庄。惟妇女、幼孩及疾病暨新遭亲丧在苫者，俱准近房持票代领。余须亲自到庄支领，不得央人代领。”[3]260

对于庄中一切财物，族人一律不准沾染，不能租借。“捐入义庄田亩，族中子弟无论支米不支米，概不得租种。至庄祠为办公之所，除饮福外，族人不得借居，租赁及宴会红白等事在内权歇。庄祠中器皿物件一切在内之物，不准借出。”[3]233“司事之友暨守祠守庄家人，不得以私事差遣家伙器皿物件，不得擅用或转借他人，并不得籍口公账名目，恃强争执。……庄中所有田房，凡合族人既不得租种租住。除本庄祭祀饮福之外，概不得在庄宴会。设族中有酌议公事与庄中无涉者，亦不得在庄会叙。”[3]280

为应对荒年等不时之需，义庄一般会把其收入的一部分留存起来，留存的通常在三成以上，多者七成。一为防灾，二为积累。“每年所收田租，应提出百分之三十五，以备荒年不足之需。倘积至十年，并未动用分文者，则以十成之七添置田产，其余仍陆续积存，备置田产，不得移作他用，其添置者积至百亩，即行呈官立案，以垂永久。”[3]273

这种预防机制起到了积极作用，在一定程度上减少甚至杜绝了义庄的公产流失或被侵占，保护了族产，使之能长久下去。但在客观上，也造成了资源的巨大浪费，未能发挥其潜在作用和价值。甚至“造成了住房连楹而族人无居，仓粟腐朽而族人枵腹，族田无数而族人无种的不合理现象”[1]125。

（四）监督机制

义庄监督机制主要有三：一是设有监督机构和专门监督人员；二是族人对庄务及财产的监督；三是庄正对义庄管理人员的监督。

义庄设监督机构—敦仁堂①有的义庄也称为“隆志堂”，见王国平、唐力行的《明清以来苏州社会史碑刻集》，苏州大学出版社1998年版，第234页。和专职监督员—司监，监督庄正庄副和一切庄务。“纠察庄务，宜设司监一人，由本堂公举庄裔之殷实可靠者为之，专司申明条约，稽核出入。倘司正副经画未周，听情容隐，或庄裔越分诛求信众，妄希冒混，一应庄中要务皆由司监纠之。虽族中尊长，不得干预阻挠。”[3]235“至庄中一切出入、租息、账目、春秋祭祀诸务，司事者必应会同庄正暨敦仁堂商办……即司事、庄正有不当之处，族众告知敦仁堂理断。”[3]279

族人监督。“庄正副如有违犯庄规，任族人开会公决更换。”[3]232“义庄存钱出入账目，庄正副于每年终造具清册，报告本族一次。”[3]233

具体办事的司事则一般由庄正庄副监督。“其司账，佣工人等，由庄正副随时监察，如有不合，随时辞歇更换。”[3]232

（五）灾年应急机制

义庄的基本功能是保障族人的基本生活，因此都会制定灾年应急机制。遇到歉收时，义庄尽量减少开支，一般首先是减省助嫁娶的费用，其次是减省丧葬费，最后还是不够时，才会酌减月米或搭配杂粮。有的义庄会将存储的银钱折成补助费。总的来说，有一条红线绝不碰，即不可借贷。一切必须在现有的资源内解决。“设遇欠岁，司正副须共同踏看，分别实在分数，毋任催细捏报，并须筹核一年经费，不敷若干，劝请族中尚义者量力各助，俾支放不拙，是诚族中之幸。如其不能，惟积贮可以弭灾。”[3]231“设遇岁歉，庄正会同敦仁堂核计筹办。倘经费内约不敷一年月米，先停给婚嫁费，次酌减丧葬费。设再不敷，量减月米，或搭发杂粮，俟丰收后照规给发。务须量入为出，不得借贷，有利债负即有急需，亦不得暂为挪用。如有盈余，必须存积三年之蓄，吾可增置田房绝产，勒石呈明立案。”“如遇歉岁，或给发银钱，须照市价折算。”[3]276

从上面看，遇到歉收时，其他费用都在酌量减省，助学费似乎未见减省，即在任何时候都要保证助学费的优先权，可见义庄对子弟读书的重视程度。

（六）激励捐献机制

为了激励族人捐献财物给义庄，对捐献者，不论多少，都会勒石纪念，让后人知晓其善心善行，如《吴县苏常道等请旌鲍氏捐献传德庄碑》中记载的最小捐献为一分八厘[3]268。只有捐献财物达到一定数目者，死后方可入祠与创建义庄者一起附祭，以表感谢和铭记其功德。中国是宗法制社会，能入祠接受后人的拜祭是一种权力，是社会地位和身份等级的标志。[10]以入祠附祭为条件，可激励族人捐献。有的族人无法通过做官途径入宗祠，捐献财物无疑成为另一种更好的选择。“族中有捐银捐田房入庄者，不拘多寡，具见敦本睦族之谊，该呈报地方官给帖勒石，令后人知之。”[3]261-262“将来子孙及族中子姓，除司监附祀外，必捐良田百亩以上，或银二千两以上，方准附祀。”[3]233司监无薪酬，但能入祠附祭，也会激励族人担当此义务职。“如有捐田在四百亩以上，捐银千两以上，及实心经理，大功与庄务者，听族众会同敦仁堂会议入祠附祭。”[3]279

四、义庄发展的特点

（一）长期性与临时性相结合

义庄帮助族人可分为长期性和临时性两种。长期性主要体现在给予老人、孤儿、寡妇月米和棉衣供其吃穿，还有就是资助族中小孩读书。而临时性主要体现在给予嫁娶丧葬费，助其度过临时难关，以及给予因疾病或失业而致贫的家庭临时性的月米资助，使他们能生活下去。济阳义庄还给贫困产妇以补贴。一些临时性的补贴是后来新增的，这使得义庄的救济更加完善、合理，救济面更广。

（二）由血缘性发展到地缘性

义庄最初是为救助族人而设，自然是帮助本族人，体现了中国传统社会的血缘性。“收养异姓子女，及将亲生子女出继外姓者，不给。”[3]232甚至有的义庄还规定了“亲亲原则”，即以血缘的远近来确定帮助者的待遇。“本庄族繁，难以遍给。今自迁吴始祖天谱公以后嫡派子孙方准与祭领米。”[3]279“不以贫富为差，而以亲疏为等。”[3]263

但有的义庄已将血缘扩展到地缘，给予附近的里人棉衣，让他们在义庄的义冢就葬。“里中贫老男妇，于冬至后施给棉衣”，“里中无力收殓，乞施棺木者，……给发其棺”，“设义冢一处，听里中无力者就葬”[3]234。民国时期，庄校对外开放，许多其他宗族的子弟才有机会上近代新式学校。

（三）由生存性向发展性迈进

义庄的关注点由温饱向更高层次发展，由关注族人的生存向关注族人的发展迈进。古代社会生产力落后，很多人都在温饱线上挣扎。义庄的存在一定程度上较好地解决了族人的生存需求和生活保障。尤其是明清以来，苏州义庄得到空前发展，在重视资助族人教育方面远超同侪，不吝出庄资，助他们读私塾、考取功名。民国时，有实力的义庄更是资助族人读大学甚至出国留学，进一步促进了义庄和个人的发展。

明清以来，义庄对基层社会管理起到了重要作用，义庄成为一个“准权力”机构，拥有一套完整的管理机制，对宗族的诸多方面产生了深远影响，甚至波及乡里。特别是义庄逐渐担负起部分社会职能，如救济、助学等，这样义庄就逐渐形成了一个小单元内完整的保障体系，不仅减轻了国家负担，弥补了政府在社会保障方面的不足，更稳定了社会，对中国社会“超稳定”结构的形成和发展，起到了重要的支撑作用。由此，义庄得到国家和官府的支持、鼓励和保护。到了民国时期，义庄更是表现出极大的灵活性和适应性，逐步向现代转型。但我们对苏州义庄的评价应持有理性客观的态度，从现有研究来看，义庄也在一定程度上束缚了族人，并形成了超强的控制力，在一定程度上控制了司法权，剥夺了族人正常的司法诉求，如对于“健诉者”不予帮助，宗族纠纷只准在义庄中解决[3]265；另外，还带有明显的职业偏见和歧视，如对“屠户”等不予支助[3]232。总之，义庄的存在及发展对我国古代社会的发展和稳定起到了积极作用，促进了时代的进步，但同时也存在着时代的局限性，应当以审慎、全面的态度对待，不可偏颇。

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