王绩入唐后的隐逸心态及其诗歌创作

苗霖

摘 要：初唐王绩入唐以后的隐逸思想表现极为复杂，他入唐以后对新朝采取本能的对立态度，但随即便是因怀才不遇的无奈而选择了隐逸的道路。这些都通过他的诗歌表现了出来，形成一种特殊的复杂现象。

关键词：王绩 初唐 隐逸 诗歌创作

“初唐好像一场序幕，正戏要等盛唐的诗人们上演，初唐只不过为盛唐诗歌的大繁荣做了准备。”[1]袁行霈先生认为初唐诗歌是为盛唐诗歌的繁荣做了一个铺垫。然而，初唐诗坛虽然不像盛唐那样人才辈出，但却仍有一些诗人是值得人们注意的。初唐诗坛依旧延续了六朝以来内容华靡浮艳、内容空洞的诗风，正如闻一多在《唐诗杂论·类书与诗》中所说：“这五十年，说是唐的头，倒不如说是六朝的尾。”这时候就急需一位敢于打破这种萎靡诗风的文人。隋末唐初的王绩便应运而生给初唐带来了清新质朴的文风。从唐代以来王绩便被文人学者所探讨，他是一位具有跨时代意义的诗人。王绩生活在隋末唐初，是一位隋朝的旧臣，他一生三仕三隐。在入唐以后更是两仕而两出，并最终归隐田园。导致王绩仕与隐的原因是多方面的，尤其是入唐以后的归隐心态更是复杂。

《新唐书》和《旧唐书》把王绩归入到《隐逸传》里，而后人特别是从纪昀提出王绩不该归入到《隐逸传》以来，人们便对王绩是否应归入隐士展开了激烈的讨论。钱理群先生在《王绩研究的问题及我见》[2]及其他人的一些相关论文书籍认为王绩不能归入到《隐逸传》，而姜荣刚先生在《驳王绩非隐士论》[3]（《山西大学学报》，2004年第5期）中则认为王绩归入到《隐逸传》是合理的，在此论文中提出了对王绩非隐士论有根本性威胁的论据。笔者同意将王绩归入到隐逸者行列，但认为其归隐却是一波三折的。下面就从王绩的生平事迹开始谈起看王绩入唐以后归隐的道路。

王绩（590？-644），字无功，绛州龙门人（今山西省河津县），自号“东皋子”。王绩十分推崇阮籍、陶渊明，因阮籍“方得耕于东皋之阳”（《奏记诣蒋公》），陶渊明“登东皋以舒啸”（《归去来兮辞》），都有“东皋”（皋，高地）一词。东皋作为二人隐居思想的象征，可以看出王绩隐逸思想的渊源。王绩一生三仕三隐，其思想表现也极其复杂。他一生受儒、道等思想的影响，以至于其“以《周易》《庄》《老》置床头，无他用心也。”[4]这些思想学说对王绩的出仕与归隐有着十分重要的影响。他一生三仕三隐，尽管每次出仕的原因并不同，但却使他最终走上归隐的道路。

王绩第一次出仕是在隋炀帝大业中，其三十岁左右时。他赶赴东都（洛阳）应孝悌廉洁科，任秘书省正字。因“不乐在朝”，被除扬州六合县丞。当时王绩看到世事动荡，于是“挂冠而去”。他当时写了一首诗《解六合丞还》：

我家沧海白云边，还将别业对林泉。不用功名喧一世，直取烟霞送百年。

彭泽有田唯种粟，步兵从宦岂论钱？但愿朝朝长得醉，何辞夜夜瓮间眠。[5]

第一次归隐王绩是有一定避祸之心的，但他也是很释然的。他推崇阮籍、陶渊明，认为能够归隐享乐，享受生活才是人之乐趣，所以只愿长醉不复醒。

王绩第二次与第三次归隐是在入唐以后。第二次出仕为武德五年（622），王绩以隋朝旧臣应诏入长安，待诏（等待分配）门下省，这一呆就到了贞观初年，王绩并没有得到重用。长期的待诏使王绩由希望变成了失望，归隐之心在其心头日夜萦绕。按吕才《东皋子集》序中所说要不是因为“良酝三升，差可恋耳”，[6]恐怕早已归隐而去了！唐太宗贞观四年（630），其兄王凝弹劾侯君集，得罪太尉长孙无忌，王氏兄弟都不能受到重用。又因他所喜欢的酿酒大师焦革夫妇相继死去，于是托“脚疾”而罢归。第三次出仕是“贞观中，以家贫赴选”，再入长安，任太乐丞，不到两年时间，便又挂冠归田。此后一直隐居，直至贞观十八年（644）卒去。

大凡朝代更替之际，前朝旧臣就会感到岌岌可危，虽也有像西晋李密那样得到新朝赏识的例子，但那毕竟是少数，大多数人是选择归隐以求自保。王绩对唐朝是有一定对立态度的，因为是唐朝使他成了“旧臣”，有了丧家辱国的自卑感受。这种心态可以从这首《野望》中看出：

东皋薄暮望，徙倚欲何依。树树皆秋色，山山唯落晖。

牧人驱犊返，猎马带禽归。相顾无相识，长歌怀采薇。[7]

这首诗歌历来为人称道，“如果顺着诗歌史的顺序，从南朝的宋、齐、梁、陈一路读下来，忽然读到这首《野望》，便会为它的朴素而叫好。”[8]从这首诗我们可以看到唐初人们的生活开始进入正轨：傍晚时分，夕阳西下，站在高处远望，山上的树露出“秋色”，一切归于寂静。万籁俱寂时分，牧人打猎而归，路上熙熙攘攘，到处一片和谐！本该使人感到十分惬意，但诗人在尾联却发出感慨“相顾无相识，长歌怀采薇”的感叹！“采薇”典出《史记·伯夷列传》：“武王已平殷乱，天下宗周，而伯夷、叔齐耻之，义不食周粟，陷于首阳山，采薇而食之。”说的是伯夷和叔齐隐居山野，义不侍周的故事。王绩借“采薇”抒发自己忠于隋朝，洁身自好的高贵品格。

王绩一生经历了朝代更替，三仕而三隐，可谓命运颇为坎坷。但他有效仿阮籍、陶渊明之心，又因其思想中的老庄思想，还是比较豁达的。如《夜还东溪》：

石苔应可践，丛枝幸易攀。青溪归路直，乘月夜歌还。[9]

这首诗反映了诗人自在逍遥，不被世俗所羁绊，仿佛自然界的山山水水都是为了诗人而设，于是放声高歌、乘兴而归的愉快心态。这种心态也使他在面对仕途不利时，能够全身而退，享受自然的美妙乐趣！

在唐以后的很长时间里人们认为王绩是一位遗世独立、不被世俗羁绊的隐士高人。陆淳在《删东皋子后序》中说：“祛彼有为之词，全其悬解之志。”意思是把王绩诗歌中的“有为”之词删掉，只留下那些能代表诗人鄙弃功名、心无羁绊思想的诗歌。当二十世纪七十年代末《王无功文集》五卷本的发现之后，人们对王绩的思想便有了新的认识。也正是由于五卷本的发现，使人们对王绩思想的研究更为全面和深刻。王绩“弱龄慕奇调，无事不兼修。望气登重阁，占星上小楼。明经思待诏，学剑觅封侯，弃繻频北上……”（《晚年叙志示翟处士正师》）。[10]后来人们认为王绩不能归为隐者，认为他也是与其他文人一样希望有一天能够飞黄腾达，光宗耀祖！但这是诗人晚年总结自己的人生，是其少年时的梦想。随着隋朝的灭亡使王绩理想产生了转变。盛唐的“诗仙”李白少年时也是“五岁诵六甲，十岁观百家”（《上安州裴长史书》）的天才，从少年时便具有那种豪放不羁的爽性！但王绩不像李白那样，得意之时 “仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人”（《南陵别儿童入京》），失意时便“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜！”（《梦游天姥吟留别》）王绩显得比较含蓄，加上不乐新朝，他在总结自己一生的仕途时说一句“才高位下，免责而已”！

王绩性格中对隐士十分的崇敬，阮籍、嵇康、刘伶、陶渊明，这些隐士在他的诗中经常出现。如“阮籍生涯懒，嵇康意气疏”（《田家三首》其一），[11]“阮籍醒时少，陶潜醉日多”（《醉后》），[12]“且逐刘伶去，宵夜毕卓眠”（《戏题卜铺壁》），[13]“谁知彭泽意，更觅步兵邪”（《赠学仙者》）[14]。但是，无论是他在“待诏”时，还是后来因家贫赴选，都没有能够得到重用。正如他在《山中独坐自赠》中所说：“幽人似不平，独坐北山楹。”[15]是在自己仕途不顺时发出的哀怨之声！在《自撰墓志》中也说：“天子不知，公卿不识，四十五十，而无闻焉。”不管王绩是“怀才不遇”也好，“志大才疏”也罢，他是怀着济世之心去出仕，但却不能实现自己的报复！

幽人在何所，紫岩有仙躅。月下横宝琴，此外将安欲。材抽峄山干，徽点昆丘玉。漆抱蛟龙唇，丝缠凤凰足。前弹广陵罢，后以明光续。百金买一声，千金传一曲。世无钟子期，谁知心所属。

——《古意六首》其一[16]

古意是常用的抒怀题目，借阐发古意而抒今情。王绩对琴乐方面有一定的造诣，这首诗描述了一位隐士在月下独自一人弹琴，而无所求的高深境界。但可惜的是没有能够欣赏他音乐的钟子期，就算是阳春白雪也是只能倾诉让面前的“无情”的山水！这是诗人的自喻，其在感叹“世无钟子期”时，同样表达了对怀才不遇的无奈感慨。

王绩第二次出仕时，在长安一呆就是八年，期间王绩的七弟王静谓绩曰：“待诏可乐否？”王绩回答说：“待诏禄俸殊为萧瑟，但良酝三升，差可恋耳。”江国公闻之曰：“三升良酝，未足以绊王先生”，[17]就每日给他供酒一斗，时称“斗酒学士”。王绩虽然性嗜酒，但是为了每日的一斗酒就呆那么长时间，似乎是说不过去的。况且他“多种黍，春秋酿酒”，自家也是可以酿酒的。最后却“叹曰：‘天乃不令吾饱美酒。遂挂冠归田”。[18]他还写过一首《在京思故园见乡人遂以为问》，在里面流露出的全是对家园的思念，所以说给他呆下去的动力就是希望一天能够得到天子的重用。但作为一位在窦建德手下做过短暂门客的隋朝旧臣，加上他嗜酒如命，所以不能够得到皇帝的信任和重用。

王绩在自己不能得到重用之时，看到别人升迁心中也有种说不出的滋味。

我欲图世乐，斯乐难可常。位大招讥嫌，俸禄极生祸殃。圣莫若周公，忠岂逾霍光。成王已兴诮，宣帝如负芒。范蠡何智哉，单舟戒轻装。疏广岂不怀，策杖还故乡。朱门虽足悦，赤足亦可伤。履霜成坚冰，知足胜不详。我今穷家子，自言此见长。功成皆能退，在昔谁灭亡。

——《赠梁公》 [19]

这首诗虽然是对梁公（房玄龄）的劝说，让其功成身退，以免遭受杀身之祸。但我们同样可以从中看出王绩对房玄龄升迁的羡慕之心。就算房玄龄此时归隐也是带着功名而退，而自己却无名无份。相比之下，王绩则显得更加无奈。所以他选择了归隐。以隐求仕也是古代文人常用的路子，所谓“天下有道则见，无道则隐。”（《论语·泰伯》）王绩别无他法，只有归隐一方面是自保，更多的是希望有人能够举荐。但“在隋末唐初，风云变幻的社会现实中，只适合英雄蒿莱、风云际会、君臣遇合，去轰轰烈烈地干大事业，方能出将入相、封侯受赏，王绩以隐钓位显然行不通。”[20]他在归隐之时抒发着自己无人赏识的不平之鸣。“幽人似不平，独坐北山楹”（《山中独坐自赠》），[21]“独对三春酌，无人来公倾”（《新远旦坐》）。[22]

总的来说，王绩入唐后从出仕——归隐——再次出仕——最终归隐的历程，是诗人由对唐对立的态度，转变为对入仕的希望变成失望的“打击”（不得重用）下所走的坎坷人生经历。直到最后一次出仕不随心意而“挂冠归田”后，王绩才算过上了真正意义上的隐者生活，直至终去。

参考文献：

[1] 袁行霈.中国文学概论[M].北京：高等教育出版社，2006.192.

[2] 钱理群.王绩研究的问题及我见 [J] . 延安大学学报（社会科学版）， 1983，（3）

[3] 姜荣刚.驳王绩非隐士论[J].山西大学学报（哲学社会科学版），2004，27（5）：20-23.

[4] 元·辛文房.《唐才子传》[M].郑州：中州古籍出版社，1987.7.

[5][15][21][22]均选自 陈尚君辑校.全唐诗补编（中）[M].北京：中华书局出版社，1992.

[6][17][18] 吕才.东皋子集序[A]. 王国安.王绩诗注[M].上海：上海古籍出版社，1985.

[7][9][10][11][12][13][14][16][19]均选自 王国安.王绩诗注[M].上海：上海古籍出版社，1985.

[8] 袁行霈.《唐诗鉴赏辞典》[M].上海：上海辞书出版社，2004.12.

[20] 杜晓琴.《初盛唐诗歌的文化阐释》[M].上海：东方出版社， 1997.