谚语的德育功能探析

陈栩茜 左璜

摘要：谚语是在民众中间流传的固定语句，简单通俗的话语蕴含着深刻的道理。它语言形式活泼，内涵丰富，利用隐喻的方式表达了最简朴的民间智慧。本文通过分析谚语的隐喻特征、文化内涵、语言形式及内在品质，探讨了谚语对学生道德认知水平的提高、道德情感的体验以及教学方式和教学模式创新的影响。基于此，谚语应该作为重要的课程资源与教学方法引入德育课堂。

关键词：谚语；文化内涵；德育功能

中图分类号：G41文献编码：A文章编号：2095-1183（2012）07-0018-04

谚语是经过漫长的人类历史而沉淀下来的文化瑰宝。它以一种短小而固定的语句形式广为流传，具有一定的教育功能。它所包含的概念隐喻能促进学生的认知发展，提高其道德判断、道德行为以及自我调控的能力；它所蕴含的丰富文化内涵，能启迪学生体悟人生，陶冶其道德情感；它那洗练睿智的语言表达形式，能够为道德教学带来富有冲击力的教育效果。最重要的是，谚语内在所固有的实践品质契合新时期道德教育新模式的要求，可以发展为一种有效的品德教学方法。

一、谚语的定义及其特征

谚语的定义很多。如，“谚，俗语也。”(《礼记·大学》)“谚，俗言也。”(《左传·隐公十一年》)“谚，俗所传言也。”(《汉书·五行志》)“谚，直言也。”(《文心雕龙·书记》)[1]。在《现代汉语词典》中，谚语被定义为“群众中间流传的固定语句，用简单通俗的话反映出深刻的道理”[2]。一般而言，谚语包含着概念隐喻，且具有特殊的语言形式。概而言之，谚语具备区别于其他语言形式的三个“S”：Shortness(短小)，Sense(意味)和Salt(风趣)。即，谚语的语言形式短小而活泼，以隐喻的方式呈现丰富的文化内涵，是富含教育意义的民间文化艺术珍品。

首先，谚语本质上是一种广义的隐喻，隐喻在谚语与认知过程之间起着非常重要的桥梁作用[3]。隐喻是一种约定俗成的语言技巧，通过对语言形式进行编译和加工，达成对语言的修饰，用以加强语言表达的能力，属于修辞格的一种[4]。劳卡夫(Lakoff)和约翰逊(Johnson) 指出，人在生活中，只有一小部分概念直接源于经验，而大量抽象的、非直接经验的概念需要通过隐喻来理解和表达[5]。例如，“懒”在《现代汉语词典》中指懒惰，跟“勤”相对[6]，属于抽象概念。人们对“懒”的认知需要经由与“懒”相关的一些直接经验获得：不爱劳动和工作，不勤快。因此，懒人鲜有立刻完成手头任务的习惯。对此，谚语“懒人嘴里明天多”以“嘴里明天多”作为喻体，解释“懒人”这一本体，不仅增加了语言的趣味性，更提高了人对“懒”这一概念的理解。

其次，谚语所蕴含的文化内涵与人文价值巨大。高尔基曾说过：“谚语和歌曲都是简短的，然而它们里面却包涵着可以写出整本书的智慧和深情。”[7]谚语涉及的内容极广，包括社会、历史、生产、自然和日常生活的各个方面。例如,“只有学而知之，没有生而知之”告诉人们学习的重要性；“宁可穷而有志，不可富而失节”教人修德养性；“天不言自高，地不言自厚”教人谦虚谨慎；“听话听音，看人看心”教人做事处人。可见，谚语的字数虽少，含义却很深远。

再次，谚语的语言形式活泼。我国的谚语多为四至七字，部分八字以上的谚语也因其形式活泼，朗朗上口，容易被人记住。短小而富有节奏和韵律是谚语的重要特点。谚语讲究声律美，其节奏和诗句的节奏相似。“入乡随俗”，“情急智生”等四言谚语的节奏一般为“二二”；“礼多人不怪”，“日久见人心”等五言谚语的节奏多是“二一二”，少数为“三二”；六言谚语如“一山不藏二虎”，“一客不烦二主”，节奏为“二二二”；七言谚语如 “响鼓不用重锤敲”，节奏是“二二三”；八言以上的谚语，节奏多为“二二三，二二三”，如“各人自扫门前雪，休管他家瓦上霜”。不论长短，谚语都显示出一种均匀整齐的美感。同时，谚语还注意押韵，且押韵的方式多样：有的押平声韵(“不听老人言，吃亏在眼前”)；有的押仄声韵(“善有善报，恶有恶报；若还不报，时辰未到”)；有的平仄相间(“瓜熟蒂落，水到渠成”)，讲究“平平仄仄，仄仄平平”；有的押尾韵(“先苦后甜，富足万年”)；还有的押头韵(“百年寿限不准有，百年计划不能无”)。[8]短小而富有韵律的特征，使谚语更容易被人记住，正是“空话随风四处飘，谚语入心记得牢”[9]。

最后，谚语具有较高的实践品质。谚语中所涉及的内容都是日常所见，朴实无华。同时，口语化语句让人读起来兴趣盎然，简简单单的话语充分显示出普通老百姓的风趣、机智和敏锐。例如，“三十斤的鱼，四十斤的泡(鳔)”，讽刺味道十足，让喜欢言过其实的人听了不禁脸红；“好马要是三年不骑，会比驴子还笨”，用语朴实，但隐含的真理不得不让人折服；“鹰飞高空鸡守笼，两者理想各不同”中，鹰和鸡的对比可以激发人们追求更高理想的愿望。

二、谚语的德育功能

当前，随着我国新课程改革的不断推进和深化，德育工作也面临着诸多困境和挑战。首先，处于中小学阶段的学生道德认知水平较低。柯尔伯格指出，这一阶段的道德教育应着眼于儿童的积极道德建构，即儿童最终能够进行道德判断和建构道德原则[10]。如何提高学生的道德认知水平？这是道德教育急需解决的首要问题。其次，我国教育的现代化更多地是由外源性因素推动的，很多学科的发展建立在“引进”的基础上，而这必然带来一个非常严峻的问题：本土文化挖掘不够。本土文化是现代化的基础和出发点，教育中缺少民族文化，容易造成学生的道德情感体验不足，甚至在理解某些道德规范时产生困难。有鉴于此，我们应该从多个方面发展更符合现阶段学生道德认知水平的内源性的德育教材。谚语因其所具有的隐喻特征、文化内涵、特色语言形式与内在实践品质而能够予以一定的回应。

1．概念隐喻：促进学生道德认知水平的提高

道德判断、道德行为和自我调控是班杜拉道德教育认知观中的重要内容。其中，道德判断指的是关于善与恶、是与非的认识与辨别；道德行为是以一定的道德判断为思想基础所采取的对待善与恶、是与非的具体行动；道德调控则是人在面对两难道德行为等问题时，通过理性分析与意志努力而对善与恶、是与非作出的道德行为的比较与取舍, 即在是非分明的基础上做到避恶趋善[11]。而皮亚杰指出，7、8岁～11、12岁阶段(小学阶段)的学生处于初步逻辑思维阶段。这一阶段学生的认知结构已发生了重组和改善，思维有一定的弹性。但是，学生的思维仍然需要具体事物的支持，学生还不能进行抽象思维。有些问题在具体事物帮助下可以顺利得以解决，但在纯粹口头叙述的情况下，学生就会感到困难[12]，道德判断能力更是难以提升。因此，提高学生的道德认知水平是这一阶段道德教育的任务之一。谚语的特点有助于这一阶段任务的完成：(1)谚语是具体的。谚语的内容大多源自生活的经验，可以通过观察或实践理解，如：“当你轻视幼苗的时候，请望望那参天大树。”“林中没有不弯的树，天下没有十全的物。”学生学习谚语，实际上是学习一个故事，一个具体的实例。(2)谚语具有隐喻特征。学生而必须依赖他们之前所积累的知识和经验，发挥丰富的想象力和创造力，才能理解和认识谚语中所表达的更深层次的真实意图。因此，利用谚语进行教学，有利于学生道德认知水平的提高。

2．文化内涵：丰富学生道德情感的体验

文化是人类创造出来的物质成果和精神成果的总和，是人类在认识和改造自身、社会和自然的一种特殊的实践活动方式[13]。本土文化是扎根本土、深藏民间、最有一方特色的东西，它既包含了历史传统的沉淀，又与生活的变化和发展紧密相连。然而，为了与国际接轨，教育的形式和内涵曾一度与本土文化渐行渐远，但是，现实又时刻提醒我们本土文化观念存在着合理性。外来文化与本土文化之间所存在的矛盾使学生无所适从。例如，国人传统的道德理念是“天人合一”，因其与以“道德教育回归主体”“以学生发展为本”等观念为主的西方的“天人相分”不同，这一理念曾受到严重的质疑和批判。然而，由于可见的全球性问题，人们渐渐意识到可持续发展和“天人合一”理念的一致性[14]。这对中小学生来说是难以理解的，教育也就难以达到预期的教学效果。此外，抛弃本土文化也会导致教育变成无根之木，使学习者的情感无所依归。情感体验在学生道德学习中有着独特地位。赞可夫曾说过，教学法一旦触及学生的情绪和意志领域，触及学生的精神需要，这种教学法就会变得高度有效。如何丰富学生的道德情感体验？古人云：“入情入境者，真体验也。”“情”与“境”是分不开的，要想获得真正的情感体验，首先必须进入文本所描绘的情境。而入“情”入“境”的前提，是情境必须是我们所熟悉的，即应与本土文化相结合。因此，道德教育应立足本土文化传统，实现本土文化与西方现代观念的有效结合。谚语中包含着大量的道德教育内涵，情境性和本土文化性强，符合道德教育与情境相结合的要求。例如，在教育学生应有广阔的胸怀和宽宏大量的气魄时，教师需要告诉学生气量狭小所带来的弊端。但是，对于何谓量小？量小的弊端何在？学生，尤其是以具象思维为主的低年级学生，往往难于理解。谚语“壶小易沸，量小易怒”为学生提供了恰当的情境，使学生对“量小”及其负面后果有更为直观的体验。同时，学生接纳了某一品德规范，并不等于德育工作的完成，更重要的是学生是否能利用这一规范指导他们的日常行为。谚语短小而富有韵律，符合国人的语用习惯，容易记忆，更容易应用于与学生的日常行为对比，从而提高道德规范对日常行为的指导作用。相比于常用的长篇累牍的道德规范，其优点不言而喻。

3．语言特色：实现品德教学方式的创新

教学方式是为完成教学任务而采用的办法，包括教师教的方法和学生学的方法，是完成教学活动的重要手段。在班杜拉看来，学生可以通过对他人行动偶然或有意观察，或言语示范改变自身的认知经验和社会学习经验[15]。言语示范更因其方便省时、适用广泛等特征，逐渐占据主导地位。所以，言语示范是重要的道德教学方式之一。但是，怎样的言语示范才能使学生更容易学习道德规范，并时刻以这些道德规范指导学生的行为？郭绍虞先生曾指出：谚语是人的实际经验之结果，而用美的言词以表现者，于日常谈话可以公然使用，而规定人的行为之言语[16]。国学大师钱穆先生在回忆几位对他影响很大的中学老师时，特别提到体育老师刘伯能。刘老师教学生“立正”，喊完口令后说：“须白刃交于前，泰山崩于后，亦凛然不动，始得立正。”遇到烈日强风或阵雨时，刘老师会说：“汝辈非糖人，何怕日；非纸人，何怕风；非泥人，何怕雨。怕这怕那，何时能立？”可见，能改变认知经验和社会学习经验的言语示范必须具有较大的冲击力，刘伯能先生所使用的谚语，恰恰符合了这一要求。不仅如此，谚语教学也让学生学习的形式变得更为丰富。辩论是学生学习的方式之一，有的谚语可以成为很好的辩论题目，如：“吃亏不算傻，让人不算痴。”在现在的社会风气下，人们往往不愿意吃亏，而希望能在别人身上获得更多的好处。这种信息很容易被部分学生接纳。因此，对吃亏所带来的后果，学生之间必然存在不同的看法。通过辩论，学生的热情将得到激发，更多地以主动发现者的身份，而非被动的接收者身份获得某一道德规范。

4．实践品质：推动德育新模式的发展

传统道德教育观认为，有道德就是道德主体对社会既定道德原则与规范的服从，道德教育目的就是培养与既定的道德原则、规范一致的道德行为习惯，按标准塑造、照模型浇铸，学生只能在这规矩中去思、去言、去行[17]。然而，班杜拉指出：自我调控能力是道德品质的重要因素之一，无论是道德思维的发展还是道德行为的形成都离不开自我控制，缺乏自我调节力会严重影响一个人道德品质的升华。班杜拉强调个体的自我主导能力(capacity of self-directed)，即个体必须通过生活来加强自我更新，使自身胜任并得以发展[18]。根据这一观点，一个有道德的人不仅能遵从符合社会要求的道德规范，更需要具备道德主动精神和道德选择的意识和能力。我们应该多发展生活化和实践性的道德教育模式，实现德育向现实生活的回归，培养真正的道德意志力。谚语源自生活实践，其自身的特点符合新时期德育新模式的要求。如“死要面子活受罪”“常用的钥匙一定是发亮的”等谚语，从学生最熟悉的现实生活出发，有助于学生理解和接受道德规范，促使学生从身边的小事发现道德规范的存在，帮助学生自主选择性道德人格的形成。

谚语是民间文化的精华，更是道德教育的桥梁。借助谚语，学生可以有效地提高自身的道德认知水平，学习并理解道德规范，并能更好地利用谚语指导自身的行为。因此，在道德教育中，教育者应充分利用谚语，开展谚语教学，使学生从谚语活泼、精炼的语句中领会深层的道德规范，进而促使学生能够自主利用道德规范来指导自身的行为，使道德教育真正行之有效，落于实处。

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责任编辑徐向阳