中华民族凝聚力形成与发展的历史分析

王潇冬

（鲁东大学历史与文化学院 山东 烟台 264025）

中华民族凝聚力是中华民族赖以统一、独立和生存、发展的内在动力。它包括三个有机组成部分，即“民族整体对民族成员（或民族个体）的吸引力，民族成员对民族整体的向心力，民族成员之间的亲和力。”[1]

中华民族凝聚力的形成发展的历史分析：

一、长期性

中国是一个拥有五千年历史的多民族国家。这五千年历史是各民族间迁徙、战争、融合的历史。各民族间的迁徙、战争、融合，改变了特定地域民族的单一性，促成了不同民族的重新组合。这不仅促进了中华民族在血缘上的融合和形成，也促进了中华民族文化的融合和形成，这样的融合成为中华民族凝聚力形成的一个重要途径。这个过程十分漫长，我们称之为长期性。

早在遥远的上古时代，便出现了迁徙融合，比较著名的是三苗等部。原居住在两湖一带的三苗人，在战败后，被迫迁移至今甘肃、青海等地，也有的迁入江淮、洞庭等平原地区附近的山林谷地，发展为今天的苗、瑶、畲等民族[2]。在周朝，先秦的西戎由于战败，加入华夏行列。东夷，被西周兼并，遂逐渐融入华夏族。春秋战国时期，原主要分布在今山西省境内的狄人通过一系列的侵扰战争逐渐汉化，融入华夏族。公元206年，曹操击败乌桓，并“悉徙其族居中国，”[3]内迁的乌桓人融入汉族，留居故地的乌桓人则鲜卑化，以后绝大多数又因鲜卑的汉化而加入汉族。至三国时期，五岭以南地区的百越部分汉化，部分演变为今天的壮、瑶、黎等族的先人。南北朝以后，匈奴柔然这样的民族实体也分化、瓦解。

隋时，鲜卑作为独立的民族实体不复存在，融入汉等民族[4]。大部分氏人加入汉族，部分加入了南蛮、羌、吐谷浑等族[5]。唐时，6-8世纪称雄于我国北方的少数民族突厥融为汉族成员。高句骊也在唐代消失，大部融入汉族，一部分成为新罗人，少数加入突厥，部分成为女真人，加入女真族的，在金亡之后又成为汉族成员[6]。到五代十国吐谷浑也是在此时期消失于历史，大部分融入了汉等民族中，一支吐谷浑人则仍活跃于青海极其附近地区，成为今土族等族的先人[7]。公元1125年，契丹族所建立的辽王朝被女真族推翻，契丹族由此开始解体，逐渐融入了蒙古族、汉族、高丽族，有些则成为今青海省土族的成员[8]。公元1227年，西夏灭亡，党项族也在历史上消失，其民大多融入汉族，部分加入蒙古、藏等民族。公元1234年，女真人建立的金王朝被灭，女真融入汉族、蒙古族，还有一部分保持女真称号，成为后来满族的先人[9]。元朝，蒙古人执掌政权，中华大地上到处散居着蒙古人，而元朝的迅速覆灭使得散居在各地的蒙古人未能北返，被迫留居当地，明朝的同化政策使绝大多数蒙古人融入汉族和其他民族。[10]明清时期，中国不管是在民族还是在版图上，都已基本成型，与当代几乎无异。

长期的民族融合强化了各民族的认同和依存关系，缩小了彼此之间的差异，客观上增强了凝聚力。

二、承继性

民族凝聚力形成是一个长期性的过程。在长期性的过程中，它又具有承继性的特征，新兴王朝吸收前王朝的精髓，摒弃前王朝糟粕，客观上推动着民族凝聚力的不断前进。作者认为，民族凝聚力作为意识流概念，体现在中国就是大一统思想的发展。

夏启废“禅让”变“家天下”，建立了出具文明的国家。商在夏的基础上，将周围各国纳入自己的统治，“一统天下”的思想在这时已处于萌芽状态。周王朝继承商的“余一人”[11]“唯我独尊”的观念，使“天下王有”“天下一统”的思想开始明朗丰富，而此时天下一统的观念反映在民族问题上便是华夷一流。春秋大国争霸，华夏诸侯认识到“攘夷”不可能，只有把华夷放在同一矛盾体中才能解决问题。春秋战国时期的思想家也主张国家一统。秦汉实现一统，经过多年的融合，发展了一个新的民族共同体——汉族。以汉族为主体的秦汉帝国的许多政治体制和统治政策，促进了多民族国家内部政治、经济、文化、风俗伦理等各方面的一统，“华夷一统”得到充分发展。经过两汉四百多年的统治，大一统思想在魏晋南北朝的封建体制中已根深蒂固[12]。东汉末战乱，少数民族乘机内迁，利用先进汉文化建立政权，实行汉化政策，促进各民族间的政治、文化、经济等各方面的交流、发展，进一步加强了中华各民族间的内在联系与密不可分的整体性。无论现实政治如何对立，在当时人们的心中已形成祖国是一个不可分割的整体这样的观念。

隋唐初期的君主大都生长于少数民族和汉人杂居的关陇集团，因此他们在大一统思想的支配下，不区别对待少数民族，采取华夷同重的民族怀柔政策，“华夷一体”得到充分发展。宋是中国历史上的又一次分裂时期，宋朝偏安，无力一统，因此宋的思想家们只能以“正统”取代“一统”，“正统”恰恰体现了无力“一统”的无奈，“一统”思想无可取代。与宋并存的辽、夏、金等北族王朝则仍在大一统思想的影响下进一步汉化。元朝统治者追求现实政权和思想文化的全面一统。元王朝扩大了中国的版图，结束了民族间的对立，突破民族间的政治界限，将各民族置于大熔炉，促进了民族文化交流和融合，也促进了思想上的共同认知。明代第一位君主朱元璋宣称：“天下一统，华夷一家，何有彼此之间。”[12]这充分说明，中华整体观念深入人心。清朝的统治者认定“无华夷之别、内外之分”，所谓的华夷，只是地域不同而已，无论何种民族以何种形式建立的“大一统”政权，都被视为“大一统”“正统”。经过汉、唐、元、明以来的民族融合和思想交流，中华民族在清朝升华成为一个完整的不可分割的整体。大一统思想和中华整体观念深入人心，成为凝聚各族人民重要的精神力量。

各个王朝对于“大一统”的态度呈现出了上下承袭、连绵不断、不断丰富、不断完善的发展趋势，这种“大一统”思想的深入人心越深，人们心中的凝聚力越重。

三、时代性

民族凝聚力的形成和发展漫长、承继，但这并不阻碍民族凝聚力在各个时期表现出不同的特性。民族凝聚力的形成和发展，在各个王朝都表现出了它独有的时代特征。

夏商周时期，几个部落联合在一起，共同抗击另一个部落的统治。这体现了当时社会背景下的一种简单的民族聚合。春秋战国时期，民族战争是民族聚合的特殊形式，春秋时，各国仍打着“一匡天下”的旗号进行争霸战争，战国，“王”已成为各国附庸，兼并、融合成为主流。经过长期的兼并、分化、吸收、统一，战国七雄产生，七雄之间的战争是为了争夺天下统一者的地位，这都从客观上说明中原民族凝聚、民族一统的观念深入人心。到了秦汉时期，时代性可概括为：和亲中的凝聚。秦汉时期，中原国家一统之后，于少数民族的关系成为民族凝聚力的重要问题，与少数民族的和亲在客观上促进了民族凝聚力的发展。王朝较弱时，被动和亲，息兵养民；实力足够强大时，变主动和亲，保持友好关系，促进民族在经济、文化上的发展。魏晋南北朝的的时代性则可概括为：空前规模的民族融合。自东汉以来，匈奴、鲜卑、羯、氏、羌等边疆民族大规模内迁，在北方地区形成各族错处杂居的局面，内迁各族利用先进的汉文化建立政权，实行汉化政策，在北方地区出现了空前规模的以汉化为特点的民族大融合。

隋之后的王朝在承继性中显示了时代性。隋唐时期：开明的民族政策。宋朝：并存中的汉化。元：民族大熔炉。明清：注重文字效应的民族凝聚。清王朝的康雍乾三位圣主，不断的以自己的理论，推崇大一统、中华整体的观念，并以实际行动完成边疆统一，建立起空前巩固、空前统一的大帝国。

民族凝聚力的发展存在于各个王朝之中，每个王朝又对于凝聚力的发展起到了它独有的促进作用，帮助民族凝聚力不断向前、纵深发展，促使凝聚力在国家生存发展的关键时刻发挥其特殊的作用。

[1]孔庆榕等编.《中华民族凝聚力论纲》.广东人民出版社出版，1995年，第11页.

[2]参照王钟翰主编.《中国民族史》.中国社会科学出版社，1994年版，第561—562页.

[3]《三国志》卷30.《乌丸鲜卑东夷传》.

[4]《中华民族凝聚力的形成与发展》.民族出版社，第279页.

[5]《新唐书》卷222下.《南蛮下》；《资治通鉴》卷292.《后周记》三；《魏书》卷101，《吐谷浑传》

[6]《中华民族凝聚力的形成与发展》.民族出版社，第313页

[7]《新唐书》卷221上，《吐谷浑传》；周伟洲《吐谷浑史入门》第28页；王钟翰主编《中国民族史》第211页.

[8]后说据陈述《契丹政治史稿》第165也上所考，人民出版社1986年版.

[9]王钟翰主编.《中国民族史》.第497页.

[10]注：如忽必烈征云南，统10万大军前往，后留驻其地有2万人左右。据杜玉婷、陈吕范两位先生在《云南蒙古族简史》中说，他们绝大多数在明初落籍云南后，为适应历史环境，大多融入汉族，也有一些加入了其他少数民族.

[11]《尚书·盘庚》.

[12]《中华民族凝聚力的形成与发展》.民族出版社，第584页.

[13]《明太祖实录》卷53.