建国后新疆内迁人口乡土意识

吕 彦

（新疆大学人文学院 新疆 乌鲁木齐 830046）

乡土意识，“是指以农民为主体的，在乡里社会大多数成员中普遍流行的民众意识。这种群体意识直接以乡里社会经济关系、政治关系和精神环境为根基，受到认识主体在文化传承过程中形成的心理素质和人格特点的制约，从而支配了普通老百姓的思考方式为准则。”(1)本文沿用了前辈的研究方法，以建国以后从内地迁入新疆的农村人口为例，从农民的政治意识，宗教意识，伦理观念，价值取向等几个方面来阐述在这种特殊的环境中多元的乡土意识。

一、建国后从内地迁入新疆的人口

建国以来，新疆迎来了一个移民高峰期，据统计，1949年新疆总人口为433.34万人，至2000年第五次人口普查时已达到1845.95万人。(2)其中汉族人口748.99万人(3)比1949年时的29.1万人(4)增长了719.69万人口。在这半个世纪里，除了少部分的自然增长外，其绝大多数人口都是迁移增长。这些移民主要分为两种，一种是从新中国成立初期到改革开放期间的国家计划性移民，包括支边、随迁人员以及劳改人员。这部分人主要分布在新疆生产建设兵团,在改革开放后有一小部分由于种种原因又反迁回原籍地。另一种是自发性移民。据统计，从新中国成立以后，一直到1984年，自流移民迁入推算总数为537.94万人，占区间迁入总数的56.29%(5)这些迁移人口来自全国各地，主要是一些人口密度比较高的地区，以及山西、甘肃等距离新疆比较近的省份。还有一部分是由于1959—1961年内地的自然灾害而流入新疆。

改革开放以后，自发性的移民为主，到上个世纪90年代后，随着国家西部大开发的推进，“移民人口主要由高科技知识人才、投资者和受人口压力排挤的内地农民组成……而随着新疆市场经济的发展，内地富裕人口开始采取‘候鸟式’的入疆形式，并与1990年代初形成民工潮，改变了以往单纯的移民模式。”(6)

这些移民分布在新疆各地，从事这各行各业，成为新疆经济发展的一支主力军。

二、新时代的多元乡土意识

这些来自全国各地的移民迁入新疆后除少部分人是按原籍地集中分布之外，绝大多数都是混居在一起。这种混居的状态为新疆多元的乡土意识奠定了基础。这种乡土意识不可避免的附带着原籍地的一些社会意识、价值取向、伦理道德，他们在相互的交往中不断受到来自各地意识形态的影响与摩擦，同时也会受到当地世居民族的影响，继承中又有新的发展。在这种相互影响和作用下，以及长时间的共同生产和生活，慢慢地形成了新疆独具特色的乡土意识。

此外，信息的多元化，也为农民的乡土意识注入了活力。改革开放后，随着经济的发展，电影，电视，电脑等进入了广大的农村，手机的大众化，书刊报纸发行量的增多，一年一度秋收季节的民工潮，都对新疆乡土意识的多元化起到了推动作用。

三、农民的政治意识

有人说“中国农民有关政治的认知是朦胧的，含混的，连他们自己也说不清，他们到底怎样看国家，看政治。”(7)尽管新中国成立以后，农民依然没有自己独立而完整的政治意识，但是他们已经开始一改往日那种朦胧的，含混的政治意识，开始关注政治，并且积极参与到政治中去。

（一）从社会主义的平均分配到市场经济的按劳分配。新中国成立后，实行了带有平均色彩的供给制。这是中国农民几千年来梦寐以求的理想社会。在农民看来历史上的“仇富”，“仇官”心里都来源于分配上的不均匀，新中国成立之后带有平均色彩的供给制受到了广大群众的拥护。但是高度的公有制并没有向人们想象中的那么理想。尤其是在文革之中，让更多的人认识到这种高度公有化的弊端，于是改革开放后推行的市场经济受到了广大群众的拥护。按劳分配也成为农村经济中的一种主要分配方式。

（二）积极参与民主政治。在“山高皇帝远”这种状况延续了数千年的中国，农民的政治概念是模糊的，但是几千年来农民参与政治的理想并没有减弱。从黄巢起义，到太平天国，农民一直都在努力参与到政治当中去，但最终希望却往往被落空。新中国成立后改变了这种状况，公民拥有选举权和被选举权，这使得农民不再是政治的旁观者，而成了参与者。他们开始踊跃参与到政治当中去真正的实现了自己当家作主。

（三）国家意识强化。传统社会中，农民对国家的意识比较淡薄，他们所认识的国家是“家”的延伸。新中国成立后，农民改变了这种状况，他们对国家有着完整的概念。

四、农民的宗教意识

尽管新中国成立后，法律规定宗教信仰自由。但是这一时期的农民宗教意识却淡薄了很多。

首先，由于远离自己的原籍地，维护农民世代血缘关系的宗族关系不复存在。这使得农民对祖先的崇拜不如内地强烈，但这并不是说就没有，人们心里依然还是尊敬祖宗的。传统的祈求祖宗保佑在慢慢的弱化，但是依旧有一定的影响力。

其次，一些宗教理论已经内化成约束农民行为的伦理道德观念。例如源于佛教的姻缘说，因果轮回说。这些从宗教当中归纳出来的理论意识比宗教本身对农民的影响要更加深刻。尽管这种说法带有一定的宗教色彩，但是在一定程度上却起到了道德约束的作用，弥补了法律所延伸不到的地方。

五、农民的伦理观念

伦理观念在中国文化中是出发点，也是归宿。渗透到社会的各个层面。它包括一下几个方面：

（一）家庭及两性伦理道德。“家庭是农民伦理秩序的核心。中国农村社会向以小家庭为主。”(8)在传统的家庭社会中，男性占据着主导地位。随着女性经济能力的增长以及社会的变化，新中国以后，女性在家庭中的地位有所提高。在农村中男性作为主要劳动力，在家庭中依旧占据着主导地位。

“不孝有三，无后为大。”传统的观念认为多子多福。这种观念在今天这个倡导体现自我价值的社会中已经发生了一些变化，在城市中一些家庭甚至选择了“丁克”（既不要子女），但是在农村，依然会受到传统观念的影响。重男轻女，多子多福的观念依旧存在。上个世纪七十年代实行了计划生育政策，使得农村的这种观念也再发生变化。

随着现代媒体与通信的普及，两性之间的性道德比以前要开放，离婚在现在农民看来也是寻常的事。整体来说，这一时期，人们在两性道德当中更加注重自我价值的实现。

（二）宗族。宗族，是具有一定血缘关系的。由于新疆农民大多数都是从内地迁移过来的，在新疆很难形成宗族式的大家族，在迁过来的第一代人还有宗族的概念，但是到了第二代往后宗族意识也淡薄了。他们更多的是和自己有亲属关系的人比较亲近。

（三）街坊。中国人向来有“远亲不如紧邻”的说法，尤其是在新疆这种移民式的农村中，亲属比较少，有些家庭几乎没有亲属，邻居和街坊就显得更加亲切一些。

（四）老乡。与内地大多数地方不同，在新疆农村，老乡往往会被农民纳入到仅次于亲属的关系当中，甚至和亲属同等地位。老乡即有着共同祖籍的人，或者是从同一个省份迁移过来的。由于这些迁移过来的农民往往在新疆没有亲属，或者是有少量的亲属，从而使得“老乡”这种有着更多共同之处的群体容易结合在一起。

总的来说，农民这种伦理道德最终追求的是一种和谐的社会关系。

六、农民的价值取向

随着社会经济的发展，农民出了对传统的福、禄、寿、财、土、灶的追求外有了新的价值取向。农民的价值取向是多元的。他们更加注重自我价值的实现。

首先，重视教育。由于科学技术和机械化在现代农业上的普及，农民掌握一定的科学技术成为一种趋势。为了适应这种趋势，他们开始注重教育。此外，教育也是他们改变自己和子女命运的一条重要途径。

其次，积极参与市场经济。改革开放以后中国进入了市场经济和计划经济并行的社会。由于市场经济很大程度地提高农民的物质生活水平，他们已经远远不能满足于自然经济，开始积极投入到市场经济之中，开商店，开工厂，公私合营等。

再次，城镇化的加快。随着经济收入的增加，国家政策的推行，成为城里人已经不再是遥不可及的梦想，而变成了事实。许多农村人选择了在城市买房子，还有一些人随着子女就业进入城镇后也向城镇迁移。

总的来说，这一时期农民的乡土意识是多元的，同时也随着时代的步伐在不断的更新与前进。这种多元特征的乡土意识顺应了时代的发展，为新时代的社会发展起到了推进作用。

注释：

（1）程歗.晚清乡土意识.中国人民大学出版社，1998年版，第1页。

（2）2000年人口普查中国民族人口资料（上册）[Z].北京民族出版社，2003年第4页。

（3）同上。

（4）新疆维吾尔自治区地方志编纂委员会·新疆通志·统计志[Z].新疆人民出版社，2004年第268页。

（5）周崇经.中国人口·新疆分册[M].中国财政经济出版社，1990。

（6）李洁徐，黎丽.试论1949年以后新疆汉族移民的类型与功效.北方民族大学学报，2009年第二期。

（7）张鸣著.乡土心路八十年，中国近代化农民意识的变迁.上海三联书店，1997年。

（8）张鸣著.乡土心路八十年，中国近代化农民意识的变迁.上海三联书店，1997年，第33页。

[1]张鸣著.乡土心路八十年，中国近代化农民意识的变迁.上海三联书店，1997年.

[2]程歗.《晚清乡土意识》.中国人民大学出版社，1998年版.

[3][4]2000年人口普查中国民族人口资料（上册）[Z].北京民族出版社，2003年.

[5]新疆维吾尔自治区地方志编纂委员会·新疆通志·统计志[Z].新疆人民出版社，2004年.

[6]周崇经.中国人口·新疆分册[M].中国财政经济出版社，1990.

[7]李洁徐，黎丽.《试论1949年以后新疆汉族移民的类型与功效》.北方民族大学学报，2009年，第二期.