从愤激到平和——扬雄《逐贫赋》赏析

⊙王允亮［郑州大学文学院， 郑州 450001］

从愤激到平和
——扬雄《逐贫赋》赏析

⊙王允亮［郑州大学文学院， 郑州 450001］

扬子遁居，离俗独处。左邻崇山，右接旷野。邻垣乞儿，终贫且窭，礼薄义弊，相与群居。惆怅失志，呼贫与语。汝在六极，投弃荒遐。好为庸卒，刑戮相加。匪惟幼稚，嬉戏土砂。居非近邻，接屋连家。恩轻毛羽，义薄轻罗。进不由德，退不受呵。久为滞客，其意谓何？人皆文绣，余褐不完。人皆稻粮，我独黎飨。贫无宝玩，何以接欢？宗室之燕，为乐不。徒行赁笈，出处易衣。身服百役，手足胼胝。或耘或耔，沾体露肌。朋友道绝，进官陵迟。厥咎安在？职汝为之。舍汝远窜，昆仑之颠。尔复我随，翰飞戾天。舍而登山，岩穴隐藏。尔复我随，陟彼高岗。舍尔入海，泛彼柏舟。尔复我随，载沉载浮。我行尔动，我静尔休。岂无他人，从我何求？今汝去矣，勿复久留。贫曰唯唯。主人见逐，多言益嗤。心有所怀，愿得尽辞。昔我乃祖，宗其明德。克佐帝尧，誓为典则。土阶茅茨，匪雕匪饰。爰及季世，纵其昏惑。饕餮之群，贫富苟得。鄙我先人，乃傲乃骄。瑶台琼榭，室屋崇高。流酒为池，积肉为崤。是用鹄逝，不践其朝。三省吾身，谓予无侃。处君之家，福禄如山。忘我大德，思我小怨。堪寒能暑，少而习焉。寒暑不忒，等寿神仙。桀跖不顾，贫类不干。人皆重蔽，予独露居。人皆怵惕，予独无虞。言辞既磬，色厉目张。摄齐而兴，降阶下堂。誓将去汝，适彼首阳。孤竹二子，与我连行。余乃避席，辞谢不直。请不二过，闻义则服。长与汝居。终无厌极。贫遂不去，与我游息。

扬雄：《逐贫赋》

扬雄（公元前53—公元18），字子云，西汉末期著名的文学家、思想家，有《长杨》《羽猎》《反离骚》等文学作品和《太玄》《法言》《方言》等学术著作，一生淡泊名利，专心著述。据《汉书》扬雄本传记载，他少而好学，“博览无所不见”，“默而好深湛之思”，“不汲汲于富贵，不戚戚于贫贱”，“家产不过十金，乏无儋石之储”。汉成帝元延元年（公元前12），扬雄四十二岁的时候才从蜀地来到京师，依傍王氏门下，后因奏《羽猎赋》，得到成帝的赏识，除为郎，给事黄门，与王莽、刘歆同列为官。哀帝之初，又与董贤同官。当成、哀、平间，王莽、董贤皆为三公，显贵用事，所荐莫不拔擢，扬雄由于不善于巴结权贵，却三世不徙官，一直官微位卑，生活贫困。陆侃如在《中古文学系年》中认为这《逐贫赋》是其六十五岁所作（人民文学出版社1985年版，63页），那么这篇赋应该是他晚年时对贫困处境的一种排遣。

对于贫穷的厌恶和嫌弃，是人类的普遍情感，孔子就曾说过；“富而可求，虽执鞭之士吾亦为之”（《论语·述而》），但对于普通士人来讲，在“花面逢迎，世情如鬼”（《聊斋志异》卷四《罗刹海市》中语）的情况下，如果直道而行，坚持自己独立的人格的话，恐怕结果大半就是窘迫于世，偃蹇而不得志，这种情况可以说是古今皆然。扬雄不善于交际，官场往来逢迎与他无关，因此一直也无法摆脱贫困的生活状况，无可奈何之下，便用戏谑文字写了这篇流传千古的《逐贫赋》。

在赋的起始扬雄就写了自己的尴尬处境，“左邻崇山，右接旷野。邻垣乞儿，终贫且窭，礼薄义弊，相与群居”。他住的不是京城的繁华地带，而是傍山靠野的空旷之地，作者对所居环境的交代给人一种凄凉之感。然而，这还不算最坏的，在他的旁边还有些温饱问题都无法解决的邻居，这些人食不果腹，衣不蔽体，更别提什么讲究礼仪了。扬雄终日同他们厮混在一起，自然也不会过得风光舒心。用我们现在的眼光看来，他是生活在花花京城的贫民窟里的一员。

那么，这个结果是怎么来的呢，作者没有说，我们当然也不得而知。但从开始“扬子遁居，离俗独处”这句话里可以看出，是他看不惯当时的社会风气而主动与世俗拉开距离的，在长安帝京这样红尘万丈的处所，作者竟然离俗独处，那么他对于整个社会的不满也可想而知。战国晚期的屈原在《涉江》里说：“世溷浊而莫予知兮，吾方高驰而不顾。”屈子蝉蜕于污滓之中，浮游于尘埃之外，不与时人同流合污，却空怀清忠而人莫之赏，饱受谗害，最后抱恨含屈，自沉于汨罗江。扬雄同样生逢西汉末期衰世，也是跟污浊的社会格格不入的一个人，他们两人的感受又何其相似乃尔！唐时的卢照邻在《长安古意》中写道：“寂寂寞寞扬子宅，岁岁年年一床书。惟有南山桂花发，飞来飞去袭人裾。”用诗化的语言，通过想象把扬子的这种遁世离俗的寂寞之情描写得细腻入里。现在扬子自己终于也忍受不了违世独处、进退不得的处境，要发一番牢骚了。

作者首先数落贫穷“，汝在六极，投弃荒遐。好为庸卒，刑戮相加。“”六极”是指六种极不吉利的事物，据《尚书·洪范》“：六极：一曰凶短折，二曰疾，三曰忧，四曰贫，五曰恶，六曰弱。”也有人把“六极”解释为上下四方的六合，但联系本赋的上下文意来看，贫本列名于六种极不受欢迎的事物之一，因而被放逐到荒无人烟的地方，《尚书》里的说法相较显然更为合理一些。作者在这里把“贫”拟人化了。对它说“：你是六种极讨人厌的事物之一，应该远离人间，好好在人迹罕到的地方呆着的，或者像犯了罪的犯人一样，老老实实受到管束的。”

那么，实际上“贫”跟作者之间又是一种什么关系呢？作者在赋中说“：居非近邻，接屋连家。恩轻毛羽，义薄轻罗。进不由德，退不受呵。久为滞客，其意谓何？”本来作者跟贫既没有感情上的纠葛，也没有生活上的往来，但是贫穷却像一个牛皮糖一样，牢牢粘住了他，又像一个无赖的房客一样，长期寄居在自己家里，赶也赶不走。这样长期下来，连一向忍气吞声的作者也受不了了，不由得大声疾呼“：你跟我又没有什么特别亲近的地方，现在干吗偏偏跟着我呢，不请自来，挥之不去呢，你这样长期跟着我究竟有什么不轨的企图？”

作者进一步形象地描写了贫穷所带给自己的尴尬。“人皆文绣，余褐不完。人皆稻粮，我独黎飨。”这一段描写略带辛辣的自嘲，把自己困窘的生活境况传神地刻画了出来。别人是锦衣华服，自己却是粗布衣服还要捉襟见肘，别人是山珍海味，自己却只能粗茶淡饭。跟同时的人相比，作者过得实在是太差了。这种贫穷的感受，在后世的其他作家笔下也能见到。像晋时的陶渊明在《饮酒》第五首中就说自己：“弊庐交北风，荒草没前庭。被褐守长夜，晨鸡不肯鸣。”除了不为五斗米折腰的五柳先生外，晋时的另外一个文士束皙日子过得也不怎么样，他在《贫家赋》中这样描写自己的贫穷生活：“有漏狭之草屋，无蔽覆之受尘。唯曲壁之常在，时弛落而压镇。食草叶而不饱，常于膳珍。”同扬雄相比，束皙是“食草叶而不饱”，更加等而下之了。陶、束两人的文字与扬雄此赋相比，有异曲同工之妙。可见扬雄的这种感慨是封建社会下层士人的普遍感受，具有非常广泛的社会意义。

当然，我们也应该意识到这段文字中的有些窘况其实并非作者所遭受的，他毕竟是封建时代的一个士大夫，是中央朝廷的一个官员，所以“身服百役，手足胼胝。或耘或耔，沾体露肌”，“徒行赁笈，出处易衣”这些文字中体现的其实不一定是作者自己生活中的实际情况，但它肯定是有现实的生活蓝本作为参照的，这应是当时最底层人民的生活境况，作者只不过在自己的文中把它给揭露了出来而已。这也从一个侧面说明了扬雄此赋超越了个人人生得失的局限，进而具有广泛的社会意义，成为当时社会存在的普遍情况的一种反映。

既然“贫”给自己带来如此多的不快，赶它走自然也是理所当然的。作者叙述自己对贫穷的次次放逐：“舍汝远窜，昆仑之颠。尔复我随，翰飞戾天。舍而登山，岩穴隐藏。尔复我随，陟彼高岗。舍尔入海，泛彼柏舟。尔复我随，载沉载浮。我行尔动，我静尔休。岂无他人，从我何求？今汝去矣，勿复久留。”“翰飞戾天”语出《诗经·小雅·小宛》，“陟彼高岗”语出《诗经·周南·卷耳》，“泛彼柏舟”语出《诗经·邶风·柏舟》，“载沉载浮”语出《诗经·小雅·菁菁者莪》。在这一段文字中，作者用排比的手法形象地描写了自己为了摆脱贫穷而做的种种努力。无论登山入海，贫穷总是像影子一样紧紧地跟着自己。于是作者愤怒地向贫穷发出了质问：“岂无他人，从我何求？”并要求贫穷从此离开，再也不要跟着他了。

这一段排比文辞快捷流畅，浑然天成，既有着诗经四言歌谣的韵味，而对其中的成句又化用得不露痕迹，同作者自己的言词密合无间，如出一口。因此，这段话看似浑不着力，其实却显示出作者驾驭典籍，为我所用的深厚功力。这段冲口而出的文字也一唱三叹，饶有意味，把整个文章的气氛推向了高潮。

接下来，“贫”并没有应作者之求离开他，而是出人意外地是替自己辩护。首先，它叙述了上古圣王勤俭节约的美好品德，自己的祖先也在那个时候深受欢迎。接着，作者借“贫”之口对当时竞相奢靡的社会风气做了抨击，“爰及季世，纵其昏惑。饕餮之群，贫富苟得。鄙我先人，乃傲乃骄。瑶台琼榭，室屋崇高。流酒为池，积肉为崤”。后世的人，过分推崇华屋美食，纵情声色，甚至达到了“流酒为池，积肉为崤”这样令人咋舌的地步，结果呢，自然是造成了殷纣、夏桀这样活生生亡国杀身的例子。

与此相反，贫穷却对作者有莫大的好处：“堪寒能暑，少而习焉。寒暑不忒，等寿神仙。桀跖不顾，贫类不干。人皆重蔽，予独露居。人皆怵惕，予独无虞。”这几句话富有幽默意味，长期的贫穷生活，使诗人养成了堪耐寒暑的能力，具有极强的适应性，因而产生了延年益寿的效果。另一方面，由于作者一贫如洗，作奸犯科的盗贼也对他不屑一顾，所以富人过得提心吊胆，他倒可以无忧无虑地生活。这些话虽然不脱道德说教的老套，但却是当时情况的真实反映。根据当时史书的记载，西汉后期朝政混乱，外戚专权，小人得志，暴富而又迅速跌下来的人多有之，如董贤生前深得哀帝的宠爱，位列三公，但哀帝去世，王莽专权后，他迅速失势，被投进监狱，最后死在牢里，因为无人收敛，只得在监牢里草草掩埋。这些发生在扬雄眼前的事，不会不对他产生触动，正如他在《解嘲》里所说的“，君徒知朱丹吾毂，不知一跌将赤吾之族也”。所以，在这种全身远祸的情况下，他才甘于贫困，潜心于著述。而所谓贫穷的种种好处，既是无奈的自嘲，也确实是有得之言。贫穷虽然让人不堪忍受，但也使作者得到精神上的独立,而这正是无比重要的。

作者接着写贫“言辞既磬，色厉目张。摄齐而兴，降阶下堂”，这种种举动既是对“贫”行为的夸张,也可说是对贫士义不可侮形象的刻画。这里的“贫”其实是具有独立人格的士人的化身，而这种独立的人格，从先秦以来便备受推崇，自颜见齐王拒绝卑躬屈膝，不屈服于权势；到鲁仲连义不帝秦，不低首于武力；至庄子钓于濮水，不愿应楚王之聘，宁曳尾于涂中等等文字里，流露出的皆是对士人这种独立人格的强调。当然了，作者的这段描写，其实也有自己的影子在里面，蕴含了对自己在现实生活中能坚持士节，不蝇营狗苟以求富贵的自我节操的一种赞赏。而文章的结束作者向“贫”谢过“，贫遂不去，与我游息”，进一步申明了自己安贫乐道的志向。这种态度，其实也是孔子在《论语》里一再强调的“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云”这种生活态度，扬雄作为孔子的一个忠实追随者，儒家学说的服膺者，在这一点上，也身体力行，用自己的行动证明了自己对这种学说最真挚的信从。

就整篇赋来看，根据作者思想感情的变化，这篇赋主要可分为三层：首先为作者再也忍受不了贫穷而怒气冲冲的抱怨，以及他对贫所下的义正言词的逐客之令；其次是贫的一番辩护和气宇轩昂、决然欲去的壮士之风；最后是作者委声下气恳求贫穷留下来，“贫遂不去，与我游息”。整个文章体现的是思想上一个由激荡到平静的过程。值得称道的是，本赋的结构虽短，但却一波三折，富于跌宕起伏的美感。短短百字的小赋，极尽周折回旋之能事，体现出作者驾驭文章的高超技巧。

明谢榛在《四溟诗话》中评《逐贫赋》说：“此作辞虽古老，意则鄙俗，其心急于富贵，所以终仕新莽，见笑于穷鬼多矣。”说扬雄心急于富贵实是无视历史事实的狭隘见解。《汉书·扬雄传》中说他“非其意，虽富贵不事也”，这才是符合事实的评价。明人因扬雄曾仕于王莽，而认为他品格低下，横加指责，是非常不近情理的，恰恰足以反映他们的浅薄无知。其实扬雄是一个非常纯正的读书人，他眼里只有对传统文化的热爱。仕于刘氏和王氏对他来说又有什么区别呢？他都没有大富大贵，不过是甘守自己的清贫而已。

据桓谭《新论》记载：“扬子云为郎，居长安，素贫，比岁亡其两男，哀痛之，皆归丧于蜀，以此困之。”可见扬雄生活之清贫，后世的杜甫虽然也有过幼子夭折的悲剧，但那是身处乱世的无奈，扬雄虽然生当衰世，但当时的时局还算稳定，所以他的处境也就更加的让人感到心酸。这种儿子接连夭折的事实，对谁来说都是难以承受的巨大打击。《逐贫赋》大约就是这种情况下写出来的，因而牢骚不平之气溢于言表。正是扬雄这篇排忧解愁的文字，反映出汉代下层士人的一般生存状况，同时也显露出作者在这种情况下甘心守“贫”的可敬品格。

就形式的运用上来讲，扬雄的赋除了此篇以外，都是散体和骚体，本篇运用的四言形式，显然来自《诗经》。四言赋这种形式，汉代赋家使用的人不多，扬雄以前仅有孔臧的《蓼虫赋》，刘安的《屏风赋》，扬雄以后写四言赋的人较多，马融有《围棋赋》，张衡有《冢赋》，蔡邕有《青衣赋》。本文作为作者抒发幽愤之作，不同于其润色鸿业的大赋，具有较多的生活气息，充溢着强烈的情感，用语也较大赋口语化，有诗经婉转流畅的优点。从内容上讲，四言赋这种形式在扬雄以前仅止于咏物，扬雄以后题材有很大的扩充。在这个过程中《逐贫赋》具有极其重要的地位，扬雄首先用四言赋来言贫道苦，抒发愁怀，使四言赋的表现能力和范围得以扩大，体现了他在艺术上的创造精神。

扬雄的这篇赋对后世产生了极大的影响，明人张溥说：“《逐贫赋》长于《解嘲》《释愁》《送穷》。文士调脱，多原于此。”（《汉魏六朝百三家集题辞》）六朝以降，写这类以物拟人文章的人很多，鲁褒的《钱神论》，韩愈的《送穷文》都是此中的名篇。当然，扬雄在这类文章写作上的开创之功是不能掩没的，正是他的努力，开拓了文学创作上一个新的领域，使得更多的作家有新的空间来驰骋他们的文采，挥洒他们的才气。

作 者：王允亮，郑州大学文学院教师。

编 辑：古卫红 E-mail：guweihong007@sina.com