“人师”魏禧

■文正东

文正东 华东师范大学教育学系

国人尽知孔子是“人师”之典范，本文介绍的魏禧也是“人师”的代表。魏禧，字冰叔，号裕斋；江西宁都县人，生于明熹宗天启四年（公元1624年），卒于清康熙二十一年（公元1681年）。一般人只知魏禧是文学家，他写的《大铁椎传》被选入中学语文课本，文中刻画了一个身怀绝技，却不为世所用的侠客形象，作者用衬托手法，把一个以大铁椎为兵器的侠客的武功渲染得出神入化，显示出卓越的文学才华，难怪人们将他与侯方域、汪琬并称为清初散文三大家。其实，写诗做文不过是他的个人爱好，他主要的“职业”是设馆授徒，并藉此养家糊口。

为躲避战乱，魏禧曾和一些志同道合的朋友筑室宁都翠微峰，所居之所称“易堂”，因常常来往的有9个人，故称为“易堂九子”，他们互为师友，砥砺节行，切磋诗文，远近闻名。

魏禧三十岁时开始在家乡附近的水庄设馆教书，后又在新城授徒。二十多年的教学生涯中，他积累了丰富的教书育人经验，其教育思想现在看来也颇有参考价值。

下面从他对己、对生两个方面作一些分析。

一、对己：严于律己，知过即改

就为师来说，魏禧既和当时的“举业师”不同，也和汉朝的“经师”、唐朝的“诗文师”有别。虽然出于生计考虑，他也“教人作举子业”，但“非徒教以进取之器，又非徒以文章名当世而已”，他更重视“立身经世之道”，以教学生做人为教育的根本出发点，以“人师”为追求，这种境界显然不是一般教师可比的。

何谓“人师”呢？这个词语有多种意涵。汉朝人认为：“智如泉源，行可以为表仪者，人师也。”“ 智”相当于今天的“才”，“行”相当于“德”。明朝人则把“人师”的标准定得更具体，仍然包括德、才两方面：一是“品行端方”，要能“敦品励行”“以身率人”，“正心术，修孝弟，重廉耻，崇礼节，整威仪，以立教人之本”；二是“文义通晓”，要能“才华擅长”“经书熟习”“学问通彻”，“守教法，正学业，分句读，明训解，考功课，以尽教人之事”。到了清朝，则这样区分“经师”和“人师”：“所谓经师者，课章句，阐义理，明经焉已耳。若夫人师，威仪必可象，言行必可法，德望必可尊。其于教人，凡居家处乡，治身涉世，服官立朝，建功立业等事，无不示以渊源，资为经济，然后造就出第一等人品来。”

魏禧采用如下一些措施来提升自己的道德水平，追求“人师”的境界。

1.自我解剖。

魏禧从小开始，就把看书学习的心得体会、为人处事的得失记录下来，称作“日录”，给朋友以及学生评阅，既用来警戒自己，也供学生参考学习。在“日录”里，魏禧袒露心扉，把自己的一些过失暴露了出来，如他在青少年时期，曾于酒席上说人坏话，哪知其人就坐在自己对面，他当即感到羞愧。还好，这人包容了他，并没有记仇。但这个教训对魏禧来说太深刻了，所以，他记录下来，并请朋友和学生时时提醒。从心理学上说，魏禧是在“自我暴露”（self-betrayal）——自愿地、有意地把自己的真实甚至丑陋的一面暴露出来，这有助于加深和朋友、学生之间的信任，也是对自己人格的考验。

2.学无止境。

魏禧把教师比作镜子，而师友则是磨镜匠。他说：“教师就如一面镜子，学生以师为镜来看自己的影子，但是，时间长了，镜面磨损了、不平整了，如果不打磨，映出的影子就不清晰。学生跟着教师学习，知识、经验、才能各方面一般都不如教师，因此，对教师的话往往盲目信从，于是就形成唯师是瞻的局面，不敢违背教师。教师也就容易飘飘然，自以为是，看不到自己的缺点，也没有人告诉他。我教了十多年书了，指出我不足的人不多，不知道我这面镜子多么的昏暗不明了啊！”用现在的话说，就是教师放松学习，知识结构老化，难以满足学生日益增长的文化需求。魏禧已经意识到学无止境，教师应该继续学习。

3.学生谏师。

不仅对朋友的批评，魏禧能认真听取，他还要求学生给自己提意见——谏师：“我只比你们年长几岁，知道自己缺点很多，如果你们见我说话做事有错，能给我指出来，我一定谦虚接受，并且感谢你们，在感情上更亲近你们。”

他这样说，不是停留在口头上的表态，他的学生任安世看了他写的文章后，就提意见说：“有大功劳的，才能享受大福；享受大福的，还得有足够的气量才配享受。而看老师您的文章，那些您觉得写得很精彩的地方，就为之沾沾自喜，恐怕不具备享受大福的气量吧。”魏禧听了这么刺耳的话，静默了许久，说：“这是我的老毛病了，长久没有严师畏友教导我，毛病又复发了。”试问，古往今来，有多少教师能做到呢？魏禧能蜚声文坛，和他善于纳谏分不开，这种大度包容也值得今天的教师学习借鉴。

二、对生：宽严相济，化育人才

受交通条件的制约，魏禧的学生主要是江西本地人，这和朱熹、王阳明等四处为官、到处讲学不同，因而影响也大有不同。不过，在了解了魏禧教书育人的感人事迹，特别是那些他与学生间建立深情厚谊的故事后，就会说，作为“人师”，魏禧是当之无愧的。

1.严格要求。

魏禧刚开始教书时，他的老师杨一水把自己的两个儿子送来，面对年幼不懂事的教师子女，魏禧发出“童子骄顽甚”的感叹，随即他摸索出一套科学有效的方法：“宽严”要“相济”（互相配合）而不能“相解”（相互拆台），既有严格的要求，又有发自内心的关爱。如果“相济”则“严不怨，宽不狎”；如果“相解”则“宽不怀恩，严不畏威”。考虑到老师60岁才得子，可能对孩子有些娇惯，魏禧充分意识到，如果自己不严格要求，那两个孩子今后可能就是“九严不足济一宽也”。小时候放纵了，以后再严加管教也没用了。魏禧没有放松对这两个孩子的管教，后来他们都成了当地的诗文名家，各有作品流传于世。他们长大成人后，对魏禧也是敬重的。可见，魏禧的“严”没有导致学生的“怨”。

当然，“严”是面向所有学生的，不只针对教师子女。魏禧授徒，通常严立规约，要求学生做到以下几点。一是立志，他强调：“人不患无才，患无志，有志而真心勤力行之便是才也。”有志的人，为人“忠孝信义，谨言慎行”，为文“明理炼识，为有用之学”。二是“肃归”，对学生的言行举止作了一些要求。三是“勤课”，要求学生白天学习，晚上复习，每半个月检查学生的学习情况和在家在馆的行为表现。四是“广益”，要求学生多发问，这样才能逐渐进步。

真心关爱。

魏禧认为教师的作用在于当好学生的精神向导。学生懵懂无知，容易掉入陷阱，教师就要引导他们走上平坦大道；人生道路上“棘刺当孔道”，做教师的就要用刀砍去荆棘，以便学生顺利通过。他对学生的关爱体现在诸多方面，替学生的现在和未来着想是基本准则。

一是把人生的经验教训无保留地贡献出来。

魏禧告诉学生要“有所为，有所不为”，要有自知之明，依据自己的情况作出合理选择，而不要好高骛远。即便对中了举的学生，他也没有放弃教育责任。有个学生中举后要去京城参加会试，魏禧希望他能“脱俗”：做了官不要贪利禄，也不要轻易对人作出承诺，更不要饱食终日，无所用心；从江西到京城要几个月，沿途要拜会硕学俊彦，虚心向人学习，并关心民瘼；要丢掉八股时文，学习一些利国利民的实用知识。

魏禧对学生说，“诚”“谦”二字为处事秘诀，对人、对己都要诚实、谦虚：“切忌在人群中自夸及引用他人夸奖自己的话，始终要谦虚；我自己在这方面教训深刻，直到现在都还后悔不已。”

他重视学生社交能力的培养，但又担心学生“交游泛滥，不求真君子可依倚者，一当患难贫困，则生平之力皆虚用，举目茫然，无一可缓急矣”。所以又传授知人识人的经验：“人极难知。一人之身，即有不同：举一二事，有似极忠厚；举一二事，又似极权谲。”如何辨别呢？“观人行事，须在大处；观人立心，须在小处。人大节无亏，小失不足复论；而欺世盗名之人，每于轻易忽略处露出全付心术，合而察之，人无遁情矣。”

学生进入社会后，他告诫学生要洁身自好，但在一个污浊的环境里，如何不被污染呢？魏禧打了一个形象的比方：“譬如在烂泥中行走，时时小心在意，生怕陷入泥坑，保持警惕就不会陷进去。”人如果在臭气熏天的屋子里待久了，身上就不免沾染臭味，而自己感觉不到，这怎么办呢？他提出：“要经常亲近严师畏友，向古人的高风亮节看齐，这样在污泥浊水中，才能出污泥而不染。”

教师的肺腑之言能使学生心灵颤动，特别是在学生信服教师的状况下。

二是对学生长短处一一指明。

苦口婆心，既是对学生的担心，更是师爱的真情流露。

对学生们的个性长短，魏禧一一指出：杨晟“为人醇厚，朝气充溢，但稍有俗见不能自拔”；曾庠“刚直，好任气质，不学问”；孔之逵“与人交笃实，但不能与世同忧患”；任安世“好义侠，多智”，但不如赖韦“贤”；赖韦“有劳而不言，施不责报”……魏禧承认自己在一些方面师不如生。后来赖韦弃学经商，魏禧叹息之余，提醒他不要沾染铜臭气、市井气。

我们常说因材施教，但这里有个前提，那就是要在学生身上用心：了解学生的基础、性格……了解得愈全面深刻，教育效果愈好。魏禧在这方面给我们树立了一个榜样。

三是把为学的一些技巧传授给学生。

学生王愈融作文不得法，向老师求教，魏禧就写信告诉他：“初学古文，不可急求好，须用力诵读揣摩。”又以自己走过的弯路为例，说明写文章要琢磨，不要有“骄心怠气”。

四是与生同乐。

魏禧并不是板着脸的迂夫子，而是很懂生活情趣的人，在条件允许的情况下，他也和学生一道游玩。他和弟子玩藏钩、射覆游戏，输了就喝酒。当然，游戏中也有教育，要求弟子把游戏的经过写成文章，第二天早上交上来。寓教于乐、寓教于生活的教学方式显然比只诵读“之乎者也”的效果要好得多。

真心换真情，1681年冬天，一介布衣魏禧在乘船赴扬州的途中遽然逝世，其弟子纷纷赶来，赶不及的则在魏禧以往经游处设灵位祭祀。门人梁份的祭文说：“苍生被其泽，夫子因以不朽”，并非夸饰，而是代表诸多弟子对魏禧的真实情感。

“人师”魏禧，名实相符。

（引文及事例资料选自魏禧《日录》《魏叔子文集》《魏叔子年谱》等，本文中部分已译为白话文）