武之人
- “伦理的身体”视角下的武德之现代启示
武德，忽视了习武之人的身体，或者说消除或规避周培德了身体的肉体性，不能有效地回应身体在不同情境下的不同体验所蕴含的伦理问题。而习武之人的身体应是感知与体验的身体，身体在开放世界和多元情境之中，是具有“身-心-世界”三重蕴含的结构。本文将从“伦理的身体”角度对武德在武术中的体现进行全新的探讨，同时为武术及武德在现代社会中的构建提出新的建议。武术的运动对象是身体，而身体是道德发生的场所。武术习练者或武术团体的道德表达借助于身体及身体行为完成，即“武德”。武德是
体育风尚 2023年11期2023-10-21
- 大道
无比，才显出习武之人自身修炼、克己复礼和忍让的重要。打个比方，李小龙就像一支射出去无法回头的箭，又像一台过于追求高速运转的计算机，硬件很好，但系统跟不上，最后崩溃了。从哲学系辍学的李小龙，有一段关于武学的经典论述。他说：“一个好的武术家就像水一样。为什么？因为水是无形的。因此，你抓不住它，也无法用拳头击伤它，所以像水一样柔软灵活吧。清空你的思想。无形无式，如水一般。将水倒入杯中，它变成杯的形状。将水倒入瓶中，它变成瓶的形状。将水倒入茶壶中，它变成茶壶的形状
读者 2023年9期2023-05-26
- 武术礼仪的精神内涵研究
——以“抱拳礼”为例
本且能够表现习武之人表达精神、风貌的礼仪。这样的武术礼仪并不是无依据捏造出来的，而是最初源自中国古代的作揖礼（两手相叠，拱手），在作揖的同时，身体向前稍弯，向对方行礼。这种谦恭、尊重的行为与中国武术礼仪的抱拳礼密切相关。对于习武个体来说，武术礼仪的精神内涵是以习武个体思想修为、道德、内在品质以及交往能力为基础，以崇尚武德、坚持不懈、自强不息的中华民族精神为前提，形成的谦虚礼让、包容、尊重内在精神含义。2 武术礼仪的精神内涵分析——以“抱拳礼”为例每一种礼仪
当代体育科技 2022年30期2022-12-16
- 儒家“五常”思想视域下中华传统武德内涵
形态，指导着习武之人共同的武术生活及其行为准则，并渗透在习武者的思想和言行中。武德体现了习武者与众不同的道德意识、道德理想、道德规范和道德价值，它不仅是社会主流道德的摹写，而且是对其有益的补充和提升。武德内涵主要包括习武者的心性修养、道德作风、精神境界、武术礼仪等，其对习武者的心性、道德以及精神等方面具有较深的影响，从而达到“德”“艺”的统一，使尚武和崇德成为习武者必须具备的两个密不可分的素质。武德也影响着中国传统武术择徒、教武、习武、用武的全过程，是中国
济宁学院学报 2022年3期2022-03-17
- 武侠中十八般武艺有多少是真实的
。唐代以前，习武之人要么充当门客依附于权贵，要么将习武作为晋升的途径。到了唐代，“义”被看作是行武的一个最为重要的精神品质。宋明时期，习武之人仍以“忠孝节义”为主导精神，但有了自己独特的栖身场所——“绿林”和“武林”。“绿林”本是一个地名，西汉末年，王凤等人聚集在绿林山中对抗当时的王莽政权，宋代起有了“绿林好汉”的提法。至于民间“武林”的形成，则是为了抵抗异族入侵、维护社会治安，他们遵守公共秩序，承认官府的权威。总之，无论身处“绿林”还是“武林”，“江湖义
领导文萃 2021年22期2021-12-16
- 儒家“五常”思想对武德内涵的时代意义解构
与文化即是对练武之人外在举止的规范，同时也培养习武者的内在修养。在新时代，仁也应该有新的含义，比如爱人之前要先学会做人，只有在做好自己的基础上才能更好地关爱他人，而爱人不是爱全世界所有的人，而是爱在现今社会值得爱的人，对这个社会有正面影响，传播正能量的人。2.2.2 “舍生取义”，“义”为习武者提供侠义之心义引申来说,指的是正义、道义。《论语·阳贷》:“君子以义为上,君子有勇无义为乱,小人有勇无义为盗。”除暴安良，行侠仗义是武术文化中对习武之人实现自我价值
武术研究 2021年10期2021-11-22
- 武术散打中传统文化渗透及武德建设策略探究
修的过程，是习武之人展现坚韧毅力的重要方式。在我国传统散打武术运动中，武德是重要的精神财富，它不仅追求身体素质的增强，而且追求尚武崇德精神內涵的体现，是习武之人应当遵守的基本道德规范。1 武术散打与武德概述1.1 武术散打武术散打是在人们长期生产实践中形成的，在斗争背景下形成的这运动形式。武术散打属于我国传统体育运动范畴，其中武术是一种具有较强民族性的体育项目，散打则对抗性较强。在现代化的散打运动中，两个人需要按照一定的规则在舞台上进行对抗，在对抗过程中使
当代体育 2021年12期2021-09-10
- 武侠中十八般武艺有多少是真实的
。唐代以前，习武之人要么充当门客依附于权贵，要么将习武作为晋升的途径。到了唐代，“义”被看作是行武的一个最为重要的精神品质。宋明时期，习武之人仍以“忠孝节义”为主导精神，但有了自己独特的栖身场所——“绿林”和“武林”。“绿林”本是一个地名，西汉末年，王凤等人聚集在绿林山中对抗当时的王莽政权，宋代起有了“绿林好汉”的提法。至于民间“武林”的形成，则是为了抵抗异族入侵、维护社会治安，他们遵守公共秩序，承认官府的权威。总之，无论身处“绿林”还是“武林”，“江湖义
中外文摘 2021年12期2021-06-28
- 谈老舍《断魂枪》
，往往也写出习武之人的状态。武术家的精髓就在眼睛上，平常可能很懒散，一动上手，眼神就像野兽一样。在老舍的笔下，我们感受到这种魅惑。沙子龙和孙老头是武人，习武之人，性格都偏向于一句话不说第二遍。孙老头是武痴，要求了三遍要学枪。虽然对话很简单，但他心里是很焦虑甚至很屈辱的。但沙子龙还是坚持不传。故事结尾写道：拄着枪，望着天上的群星，想起当年在野店荒林的威风。叹一口气，用手指慢慢摸着凉滑的枪身，又微微一笑，“不传！不传！”读到这个结尾，就像目送一条船驶离水岸，渐
语文周报·教研版 2021年1期2021-03-24
- 从武术运动窥探儒家体育思想
术，特别要求练武之人必须具有仁厚慈爱之心，强调不教给没有仁爱和道义之人。[4]中国素来有“礼仪之邦”的美称。“君子之道，发乎情止乎礼”，在处事和社交时“礼”是其主要崇尚和宣扬的文化之一。中国人在社交时都讲究“克己守礼”，习武之人会有自己的礼节，拜师时会有“拜师礼”“抱拳礼”“跪拜礼”等等，不同的场景下运用不同的礼节。例如抱拳礼在古代习武之人间可用于问候、武艺切磋等，在当今社会，抱拳礼也应用在传统武术的表演及竞技中。行礼方式为：右手成拳左手成掌，左手压在右手
灌篮 2020年20期2020-11-25
- 论武术散打中武德的价值意义
的作用就在于习武之人从事社会活动时，用来制约习武人的行为规范，武德是武术几千年发展中不断汲取和积累逐渐形成的，其代表着中国古老和传统的文化，习武者继承这种优秀传统文化，并以武术的方式发扬并延续至今。因此，习武之人作为武术的继承者和传播者，武德是每个习武人的必备条件，只有具备这种精神气质，才能在武术的传播中将二者融为一体，促进人的行为规范的道德准则。武术散打同样作为武术重要的组成部分，在展现优秀传统文化和民族气质等方面都起着重要作用，所以，武术散打练习者也应
长江丛刊 2020年19期2020-11-20
- 我们班的“李大嗓”
我真怀疑他是习武之人，要不然他怎么会“狮吼功”呢？更可怕的是他还很爱笑，这两个特点撞在一起，那简直太“恐怖”啦！要是非要用一句话来形容他的笑声，我觉得“惊天地，泣鬼神”再合适不过。这不，在今天的作文课上，他又展示了他的绝技。作文老师是一位和蔼可亲的老师，很少批评我们。为了能让我们更好地理解课文，老师举了一个好笑的例子，于是乎， “李大嗓”开始大显神威了：“呀，哈哈哈……哈哈哈……”一串爆笑声瞬间进入我们的耳朵。那是一种“魔性”的笑声，有高有低，有尖有细，跟
作文大王·中高年级 2020年6期2020-06-22
- 惊 鸿
农之众，少有习武之人，而自己武功虽非一般高手能敌，奈何知己不知彼，况且事关身家性命，自是不敢马虎。柳云飞乃密遣心腹携其亲笔信，昼夜兼程前往安州府，请信威镖局和靖远武馆的武师前来助拳解难。今日正是腊月十五，柳云飞辰时始即于门前迎候，至巳时，见十余骑披风踏雪，疾驰而至，乃所礼请之武师是也。柳云飞大喜过望，一阵寒暄，将众人迎进庄中。自有人張罗茶饭酒水，只等酒足饭饱后一齐拒敌。信威镖局领头的武师姓龚，见一少年端坐于厅上，说道：“原来柳兄早已请得高手在此，却不知此兄
百花园 2020年2期2020-05-08
- 从“持戈为武”到“止戈为武”
——中国武术“和”的文化价值阐释
掌覆右拳，是习武之人“以文载武、以武为体、以文为用”的肢体语汇。行抱拳礼时，左掌拇指务必内扣，不将拇指朝向自己，以此来表示自己的谦逊，不自大。两臂曲圆合抱，更寓意着“五湖四海皆朋友，天下武林是一家”的行业愿景和谦逊、贵和的个人修为。（二）礼让为先、点到为止的竞技道德武术生态中十分讲究武德，其分为口德和手德。手德就是指在技艺相较时手上要有分寸，点到为止，不下毒手，不恶意伤人；口德就是不恶语伤人，不搬弄是非。习武者之间的技艺交流，并非是生死存亡之争，交流的目的
广西科技师范学院学报 2020年4期2020-03-13
- 旧题新创
他深刻地明白习武之人应有的家国情怀——侠之大者，为国为民，而非逞勇争强，徒得虚名。但他也同样明白，西方先进的文明与技术已经容不下他们这些练家子，既然不能兼济天下，那就独善其身——四寂无人的夜下，独使那套五虎断魂枪聊以自慰。历史的车轮浩浩荡荡，英雄暮年，无力回天。苟天晓笔下的对决却并非如此，他引出了另一个问题：我们的传统武术究竟是真功夫还是假把式。所以这里已经不再是新旧之争，而是真假之别。在老舍笔下，无论是挑战者孙老者还是应战者沙子龙，都对传统武术怀着一份深
少年文艺（1953） 2020年9期2020-01-04
- 论跆拳道礼仪看中华武术的武德教育
验，它激励着习武之人不断在千辛万苦当中去追求和争取，从而来实现自身的最终目的。反之，在修炼当中也可以形成更好的统率能力和胆识，让他们可以活动更多的自信心，从而在他们的心理上产生出一定的安全感，让他们不管是在遇到什么样的困难时，可以不会出现信念动摇的情况。在这样贯彻武术修炼全过程当中的自信心，是让习武之人不断前行和实现修炼目标的重要前提。三、武德教育在社会主义道德建设当中的作用上千年来，伴随着历史的不断演变，武术的精华也在不断的积累，慢慢的形成了丰富的武术道
灌篮 2019年9期2019-11-25
- 武林人士的经济来源
不开的。古代习武之人的生活来源也无非是看他们混黑道还是混白道。过去侠以武犯禁，习武之人想来点黑钱无非就是抢劫、偷盗。土匪是一个古老的行当，打春秋时代的盗跖开始，一直到中华人民共和国成立以后才彻底消失。习武之人即使盗窃，也都是去偷大户人家，比如燕子李三、怪盗一枝梅，再不然就是混黑帮。黑帮出现得比较晚，清代才有，比如晚清民国时期的民间三大帮会组织：青帮、洪门、哥老会。以青帮为例，青帮皆以漕运为主业，故称粮船帮。他们最早就是借克扣漕运粮食起家，后来势力大了，也接
爱你·健康读本 2019年10期2019-11-22
- 武林人士的经济来源
不开的。古代习武之人的生活来源也无非是看他们混黑道还是混白道。过去侠以武犯禁，习武之人想来点黑钱无非就是抢劫、偷盗。土匪是一个古老的行当，打春秋时代的盗跖开始，一直到中华人民共和国成立以后才彻底消失。习武之人即使盗窃，也都是去偷大户人家，比如燕子李三、怪盗一枝梅，再不然就是混黑帮。黑帮出现得比较晚，清代才有，比如晚清民国时期的民间三大帮会组织：青帮、洪门、哥老会。以青帮为例，青帮皆以漕运为主业，故称粮船帮。他们最早就是借克扣漕运粮食起家，后来势力大了，也接
爱你 2019年37期2019-11-15
- 大学生武术竞赛市场现状及路径走向研究
出古代有名的习武之人，却道不出武术的精髓是什么。我们追逐明星，却很少有人对习武之人抱以敬意。当代的大学生虽然积极向上，又有个性，但缺乏对中国传统文化的认知。大学生武术竞赛的引入，可以让更多的学生参与进来。同时，武术项目的对抗性与观赏性也是不同于其他体育项目。将武术竞赛引入大学校园，可以丰富校园文化生活，增加体育文化底蕴。(二)武术的传承需要群众基础，大学生则起到承上启下的作用在高校间开展大学生武术竞赛可以让更多学生接触武术，了解武术。设想武术竞赛如果只在少
山西青年 2019年8期2019-01-15
- 我们这么努力，就是为了不和世界妥协
小姐说过：“习武之人有三个阶段：见自己，见天地，见众生。”其实何止习武之人要经历这三重境界，我们每一个人的人生也都大致如此，先成为自己，而后才能看到整个世界。他们只是做出了改变，但没有向自己妥协。山本耀司说：“‘自己这个东西是看不见的，撞上一些别的什么，反弹回来，才会了解‘自己。所以，跟很强的东西、可怕的东西、水准很高的东西相碰撞，然后才知道‘自己是什么。”只有和这个世界有过一番不愉快的博弈和碰撞之后，我们才能知道，我们想要的，究竟是什么。最后，用蒋方舟的
时代青年(上半月) 2018年5期2018-05-12
- 我为“女汉子”正名
欢哼哼歌，和习武之人也差太多了吧！当初去学武，确实是因为我小时候体弱多病，但没想到这一练就已经十年。最初学武的日子简直是我人生中最痛苦的日子！且不说长跑之类的素质训练，你能想象，不借用任何武具，仅仅用自己的力量让每一拳打出猎猎的风声来吗？没错，这就是教练对我们的基本要求。教练对我们非常严格，秉持“男女平等”的观念，我们的训练强度和男生都一样。在日复一日的训练中，雖然曾经冒出过放弃的念头，但一想到自己所有的努力都会付诸东流，我还是咬牙坚持了下来，这大概就是习
中学生天地(B版) 2017年11期2017-12-07
- 将中国武德教育融入大学生德育教育的必要性
让的态度，是习武之人为人处世、待人接物的基本方法和规矩。“信”指的是习武之人要讲诚信，诚实忠诚，敢于担当。“勇”指的是习武之人要有勇武之力，要有尚武精神的道德品质。二、当下大学生德育教育的现状(一)理想信念方面当下大学生获得信息的速度和频率明显变快，而在处理各种网络信息的时候，大学生往往出现甄别能力不足的问题。由此导致了大学生理想信念模糊的现象。以学生党建工作为例，大部分学生入党动机强烈，但是对于马列主义缺乏足够的认识。在评价历史人物的过程中，部分大学生的
长江丛刊 2017年27期2017-12-01
- 关于民间武术与民众生活的探索①
的安全，因此习武之人势必是不怕艰辛的，自身都具备勇敢、坚强等良好的意志品质。人民大众的生活亦是如此，民间武术来源于民间，在民间武术中保留着当时人民的品性是很正常的。士可杀，不可辱，说的正是这个道理，每一个习武之人内心都有自己对武术的敬仰，你可以通过武术来打败他，但是你不可以侮辱他，因为对他而言，武术是可以解决问题最直接的方式，人们可以用武术来说明问题、解决问题，利用武术解决问题这也是君子所为。武术精神已经深入习武之人的骨髓，这份坚强、勇敢是抹不去的，追其最
当代体育科技 2017年19期2017-11-27
- 关于武术套路
而失大。一个习武之人若成天沉醉于这些依附于套路的内练行气、求道达仁，埋头于研究不同流派的万千方法，那么显然是误入歧途了。斯人习武，套路必然成为其障碍物，非但无益，反为所害，因为他违反了“道不外索”的戒律。虽然如此，千千万万的习武者仍然在练习着套路，并且乐此不疲。对待套路的这两种截然不同的态度，不由使人想起荀子的名言：“上质于圣人，则人性善；下质于小人，则人性恶。”荀子在人性善恶的问题，主张圣人人性善，一般人人性恶。这就好比武术，对于武功高超的人而言，他当然
少林与太极 2017年4期2017-05-20
- 关于当代武术教育改革的相关思考
的蕴含，但凡习武之人讲究的是先练武德，再练武艺。在现今这个物质文明高度发达的今天，练习武艺可以拥有一个古井不波的心境。习武之人一定要有一颗悲天悯人的心怀，要有一颗宽容的心态，这些都是武术所传达给人的美好情怀，也是学习武术所能学习到的人文情怀。二、当代的武术教育中存在的问题（一）武术的教材不能与时俱进现今的武术教学的教材不能传达武术的核心理念。武术教育的教学方案停留在按部就班的套招之中，重视武術的表演性忽视武术的竞技性和武术文化内涵的传达。[2]教师在授课的
北方文学·中旬 2017年4期2017-05-08
- 武林世家的新家训
成了李氏家族习武之人的祖训，并逐渐形成了以德立世的家风。李增普7岁开始跟随爷爷李相起练功习武，10岁来到大连，除了读书外，绝大部分时间都用在了学习武术上。爷爷平日里除了手把手教他功夫外，还常常给他讲武德。爷爷88岁那年，得了重病，治疗好长时间不见起色，自知时日不多的他，一天将李增普叫到身边，神情凝重地叮嘱他：“今后你一定要谨记祖训，一定要把德育后代的家风传承下去！”望着爷爷充满期待的眼神，李增普坚定地回答：“您放心，您的话我全都记下啦！”从此，李增普作为这
新天地 2017年2期2017-02-24
- 论茶道之特性对传统武术的启示
术结合，促使习武之人做到知行合一、内外兼修。3.1 追求本真茶叶乃是天地灵物，茶味香醇，苦涩之后余味久散不去，吸取日月精华，最终被加工制作成上好的茶叶，经茶人之手，冲泡出茶色澄亮的茶汤。习武之人学习武术功夫，只是表面上研习了武术的境界，想要追求武术领域的真知，要求习武之人认真领悟武道之精华，将武道精神运用到平常练习当中。不管是专业人员还是业余练武之人，都有责任与义务将我国传统的文化精髓——武术发扬光大，使更多的人了解甚至是学习武术，在继承传统的基础上杂糅一
福建茶叶 2017年11期2017-02-07
- 科研的“站”“坐”“行”
”“行”张健习武之人讲究“站”“坐”“行”要有“型”、有“范”，有习武之人的“精气神”，即“站如松”“坐如钟”“行如风”。这里，不妨借来说说科研的事。1.“站如松”。说的是习武之人要有站桩的功夫，立地要有根基，如青松一样挺拔、不动摇。对科研来说，站得住是要有根基的，倘无根基，“墙头芦苇，头重脚轻根底浅”，势必站不稳、立不牢。这个根基就是科研的基本功。它包括知识根基、材料根基、经验根基和思想根基。搞科研不是玩“空手道”，必须要有知识奠基。知识越丰富，视野越开
职教通讯 2017年12期2017-01-28
- 中华武德健体育人
。古往今来，习武之人在利用武术修炼身体的同时，也以武德锤炼心灵，历代武术家既将“德”为武术之根本，同时也把“德”视为通向高深武功境界的精神航船。在今天，武德这种精神广为流传，并不止于习武之人，还可以延伸到军队、学校，甚至是企业。2. 蔡李佛拳概述。蔡李佛拳是汉族传统拳术中的南拳之一，在广东地区、香港地区、澳门地区以及东南亚一带比较盛行。相传为广东省新会京梅乡人陈享所传。由于其融合了蔡家拳、李家拳和佛家拳三家之长，所以成为蔡李佛拳。我校在蔡李佛拳的传承方面成
师道·教研 2016年7期2016-12-14
- 青少年武术教育对培养亲社会行为、构建和谐社会的作用探究
法，而这些对习武之人具有潜移默化的作用。人们在从事武术教学和演练的同时，也接受武术文化思想的教育。1 武术文化所蕴含的道德精神千百年来，中华民族创造了光辉灿烂的历史和文化，同时也形成了自己的道德观念，对社会的发展和进步起到了积极的促进作用，这就是我们所说的传统美德。“文人不武，武人不文，能文能武是全才，只武不文是莽汉”的俗语强调了习武之人不应单一地去舞枪弄棒，而应在内涵气质上不断地提升，做一个全才而不是莽汉。1.1 公忠为国的爱国精神习武之人的大义就在于“
少年体育训练 2016年1期2016-11-28
- 武术
仪开始学起。习武之人是如何打招呼的呢？何老师向我们演示了抱拳礼——左手为掌，右手握拳，合在一起就是抱拳礼的动作。之后就开始了武术拳的学习：第一招是并步抱拳，第二招是弓步假打、弹踢仆步冲拳，第三招是马步架打，第四招是虚步挑掌，第五招是收。我跟着老师一丝不苟地学习着每一个招式，认真地模仿着老师的每一个动作，尽可能地舒展自己的身体。如果动作做不到位，老师会立刻指出并耐心地对我们的动作进行纠正。在何老师不厌其烦地指导下，我取得了不小的进步，我现在可以完整地打出一套
小主人报 2016年12期2016-09-11
- 侠肝义胆的武术比拼
其实我也曾是习武之人哪！那时我四十多快五十了，还折腾着参加了社区组织的武术队，并跑去打了一场侠肝义胆的武术“争霸赛”。但结果相当不霸气，我被当场打倒在台上，儿子在台下飞跑上来要扶我，还被撵下台。老婆为此老笑话我，上阵还需父子兵，你俩这一“演”，可真成社区名人了。我參加的那个武术队召集了八个人后，大概紧急培训了三个月，我们就五马长枪地敢和其他社区叫板了。虽然大家都说这是友谊赛，可是习武之人容易动真格，大家心里想的还是怎么亮个绝活，让对方输掉。我当时选了棍术。
特别健康·上半月 2016年1期2016-07-05
- 一口气跑过河面
王彦民习武之人侯三有个毛病，嫉妒心特别强，亲手带出的徒弟李四，被他随便找个理由赶出了师门。为啥？因为侯三发现，李四才跟自己学习了几年，就有一股超过自己的苗头，如果再学下去，难保不胜自己一头。师徒一别就是三年。这年，侯三在外行走江湖，在一座破庙里碰到了徒弟李四。李四见到师父，分外高兴，从行囊里掏出酒肉，跟侯三开怀畅饮。酒过三巡，李四喝得口齿都不利索了，断断续续地讲了一件事：“那次，三条大汉追杀我，还好我机灵，杀出重围后疯跑。跑着跑着，被一条几丈宽的河拦住了去
特别健康·上半月 2016年1期2016-07-05
- 西凤之魂
震西域，它是习武之人最动情的秘籍。葡萄美酒夜光杯，那只是诗里的虚名，西凤大曲，它是天空中挥洒不尽的晚霞。在古代，有酒在手，善良与善良的距离，无须悬命一线。剑客用忧伤抵御草木的伤口，我以美酒唤醒夕阳。一杯秦地美酒，瓶装着一条奔流不息的大江。一把黄粱，痴藏了一地笑傲南北的韵凉。酒，最不过人间的无良毒药。酒，最不过天界的玉琼仙浆。西凤美酒，它游弋于恍惚一过的天上人间。我在华山断墙残壁的草墙根下，找到了命运幸福的挣扎。我以一瓶酒的重量，婉拒了后半生喂养我金黄的土壤
延河·绿色文学 2016年8期2016-05-14
- 中华武德 健体育人
。古往今来，习武之人在利用武术修炼身体的同时，也以武德锤炼心灵，历代武术家既将“德”为武术之根本，同时也把“德”视为通向高深武功境界的精神航船。在今天，武德这种精神广为流传，并不止于习武之人，还可以延伸到军队、学校，甚至是企业。2.蔡李佛拳概述。蔡李佛拳是汉族传统拳术中的南拳之一，在广东地区、香港地区、澳门地区以及东南亚一带比较盛行。相传为广东省新会京梅乡人陈享所传。由于其融合了蔡家拳、李家拳和佛家拳三家之长，所以成为蔡李佛拳。我校在蔡李佛拳的传承方面成绩
师道(教研) 2016年7期2016-04-12
- “医”、“武”不该分家
念及如今修禅习武之人，在庙曰和尚，在家曰居士，和尚居士吃斋念佛，自有尚善恶恶之性，武德之事不修而自悟矣。而若人习武又未吃斋念佛，未有修禅之好，当何以使自省武德之事，而补禅性之不足呢？余以为此人当习医学。为日见伤病而不忍，性命中好生之德得以发扬，武事中斗杀之气自然能得以消退，即于性命相搏之际亦能手下留情，此事真再好不过了。岭南前辈黄飞鸿将武馆置于医馆宝芝林里面，其实就是告诉徒弟，习武之人也应当有一颗悬壶济世之心，不可以伤杀对手为念。此余谓“医”、“武”不该分
少林与太极 2015年11期2016-03-29
- 基于茶道的中国传统武术研究
的至高境界。习武之人与饮茶之人相同，都应是“精行俭德”之人。历史中爱茶懂茶之人，晏婴、司马相如、谢安、左思、陆羽、张明源都是具有俭朴美德的大家。武术大家，如杜心武、万籁声、蔡龙云、王子平、韩慕侠、宏成法师等均不爱财物、不去攀比、不喜奢华、不讲排场。万籁声衣着简朴，却常常急公好义、助人为乐，遇有生活困难者，必竭力相助，且不求回报。宏成法师生活极其简单，募化所得资金全部用作建造寺院，无一分一毫私心杂念。这些典故在武学界广为流传，激励着一代又一代的武术人崇尚节俭
福建茶叶 2016年8期2016-03-29
- 一日江湖人
家目前唯一的习武之人，以教武术为业。令人惊异的是，她所学习的并不是家传迷踪拳，而是其他路数的武功。对于许多人的不解，这位女侠感到十分尴尬。她认为，霍元甲那个时代的大武术家都能摒弃门户之见，各取所长，身兼数派绝学，到了今天，习武之人更应不拘泥于形式，对家族的传承，最重要的是精神。霍元甲的后人，每年春节都会回到小南河祭奠祖先。他们虽然不再叱咤武林，却默默无闻地传承着前辈的精神。
今古传奇·武侠版 2015年9期2015-09-10
- 儒家思想对武术文化的影响探究
同时也是武德练武之人在武术发展过程中通过对我国传统文化的不断汲取而形成的道德标准。从我国传统文化来看，兵家尚武而儒家崇德，也正因为如此，儒家和兵家对武术与道德的关系所作出的认知更加深刻。在武术的发展初期，就与社会道德具有着紧密的联系，其中儒家思想中的“仁”对武德的形成与发展产生了重要的影响。儒家所提出的“仁”思想几乎涵盖了社会中的所有道德内容，同时也是武术传承过程中所追求的重要思想标准与行为标准。“仁者爱人”强调社会个体要具有博爱，其中“悌”是儒家“仁”思
产业与科技论坛 2015年13期2015-03-18
- 当代文化空间中传统武术的存在方式
的民族精神。习武之人反对追名逐利、见利忘义的工具理性，处处体现着“侠之大者为国为民”的精神，这对于当下和谐社会的构建有积极意义。在人与人的关系中，武术精神践行着“己所不欲勿施于人”的道德自律和与人为善的处世态度，反对争强斗狠、倚强凌弱的竞争意识，倡导对人格的磨练和自我道德的提升。正是由于传统武术远离你来我往、争强好胜的打斗，超越了好勇斗狠、搏杀格斗的实用，才由功利性的技击术提升到传统文化的层次。因而有人由此认为传统武术属于体育，但高于体育。在个人的发展中，
成都体育学院学报 2014年7期2014-12-05
- 麻辣鲜香“海底捞”②
魔看守，即是习武之人也难近前。怎么办？只好“盗”。问题是，盗又谈何容易！ 四、“盗仙草”的“海底捞”防守是“海底捞”的另一个重要功能。小时候听过“盗仙草”的传说，说有人得了绝症，死了九成九了，必得仙草才能起死回生。那仙草偏长在极险极峻的去处，又有妖魔看守，即是习武之人也难近前。怎么办？只好“盗”。问题是，盗又谈何容易！ 四、“盗仙草”的“海底捞”防守
棋艺 2014年4期2014-09-17
- 麻辣鲜香“海底捞”
魔看守，即是习武之人也难近前。怎么办？只好“盗”。问题是，盗又谈何容易！ 四、“盗仙草”的“海底捞”防守是“海底捞”的另一个重要功能。小时候听过“盗仙草”的传说，说有人得了绝症，死了九成九了，必得仙草才能起死回生。那仙草偏长在极险极峻的去处，又有妖魔看守，即是习武之人也难近前。怎么办？只好“盗”。问题是，盗又谈何容易！ 四、“盗仙草”的“海底捞”防守
棋艺 2014年3期2014-05-29
- 电影《一代宗师》的武学精神及人文情怀
带，并告诉他习武之人“一条腰带一口气”。叶问一生能够坚持下来就是凭着这句话。习武之人要有气节，无论是境遇顺畅，还是时运不济，都不能忘记自己作为习武之人应有的气节。宫羽田对武侠精神的理解就是“藏”、“气量”和“回首望”。 《一代宗师》中，在宫羽田与徒弟马三的一段对话中可以看出宫羽田的侠义精神。宫羽田来到佛山，希望找到一位有影响力的南方武林人士推动南拳的北传。这时他问徒弟马三：“你知道为什么刀得有鞘？”马三回答：“刀的真义不在杀，在藏。”宫羽田知道马三心肠狠毒
长江大学学报（社会科学版） 2014年6期2014-03-25
- 武德的内涵及育人意义
德放在首位，习武之人对德性修养的要求很高，甚至是苛刻严明，但正是这些代代相传的武德精神，使得武术的精华得以传承和发扬光大，武德精神博大精深源远流长。在社会主义新时期，要充分发挥武德精神的育人功能，取其精华去其糟粕，为构建社会主义和谐社会做贡献。关键词：武术武德 育人中图分类号：G85 文献标识码：A 文章编号：1004—5643（2014）01—0014—021 前言所谓武德，我们可以这样来概括，它是习武者在长期的习武过程中潜移默化而形成的成文的、不成文的
武术研究 2014年1期2014-03-12
- 儒家思想对习武之人人性价值的构建的影响分析
远不可能的。习武之人要特别注意当看到其他人烦躁不安，急功近利之时，自己更要脚踏实地。在社会转型期中习武之人要时刻注意保持朴实的作风、不要怨天尤人，要有出淤泥而不染的优秀品质，保持自身良好的人性价值。2、儒家思想对社会转型期中习武之人人性价值的影响2.1、朴能镇静，静能御浮“躁”是当转型期社会人的通病，是习武之人最大的敌人，心态决定状态，状态决定高度。然而，当今习武之人都在不同程度上受过躁的影响，“躁”主要来自于过于急功近利、好高骛远，不能脚踏实地。习武必先
文体用品与科技 2013年6期2013-08-15
- 试论现代社会中习武之人人性价值缺失的表现
社会转型期中习武之人人性价值缺乏的表现近年来，伴随着社会变革的不断加快，习武之人的伦理道德问题也日益增多，习武之人的道德失范现象已经成为了社会发展过程中日益突出的问题，习武之人人性道德失范，已经严重影响了中华武术的发展。3.1 、习武之人道德信仰缺失社会转型期是指“传统”体制与“现代”体制交错在一起，进而形成二元社会结构。二元社会结构的存在决定了社会呈现出“新旧道德规范并存”的道德体系，传统体制下的道德规范在新的社会背景下在无形中受到人们的质疑，并逐渐失去
文体用品与科技 2013年4期2013-08-15
- 电影口语：功夫熊猫续集之阿宝的新敌人
阿宝，每一代习武之人都要将武术传给下一代，这样才能代代相传保留至今，传到你手中，现在又要传到……这些活泼可爱的孩子们手中。阿宝：啥？师父：祝你好运。阿宝：等一下！师父！拜托！Middle name哈利·波特和小布什的全名分别是什么？前者是Harry James Potter，而后者是George Walker Bush。在他们各自的姓和名中间夹着的那个，就是中名middle name了。中名一般也是父母决定的，通常会使用父亲的名字（比方哈利波特那个）或者母
中学生英语·中考指导版 2009年3期2009-03-14
- 老师，求您让我和同桌说再见
我和她都不是习武之人，但我们每天都离不开拳打脚踢，唉，一个字，苦。我真是受够了，所以鼓起勇气决定向老师求援。有一次，我一不小心把她的文具盒碰到了地上，她气势汹汹地说：“刘佳俊，你有多动症啊！”我有点生气了，可好男不和女斗，总得让女生一回吧，我没吭气，忍气吞声地坐在椅子上一动没动，心里却特别不是滋味。忽然，周琦怒目圆睁，随即不屑地白了我一眼，骂道：“神经病。”简直是敬酒不吃吃罚酒，气死我了，我怒气冲冲地大喊一声：“母夜叉。”谁知道她竟然哭了，那样子特别委屈，
新作文·小学高年级版 2009年3期2009-03-13
- 上乘武技与心性修养
抒己见。大凡习武之人，多半知道心胸宽广在武技修为中的价值。所以，不少武林前辈特别推崇“大海一样的胸怀”，正所谓“海纳百川，方成其大”。不过，如果从更高的层次分析，我们就会发现两个问题：一是“大海一样的胸怀”是否仅仅指谦虚谨慎、温良恭让；二是心性修养是否仅限于此。仅以海来诠释心性修养，无疑是得当的。只是，一般的理解似乎片面了一点，多有偏颇。其实，水有二性，既有“柔”性，也有“强”性。大海既具有虚怀若谷的一团“和气”，也具有无坚不摧的一股“杀气”!而这股“杀气
精武 2000年7期2000-06-13
- 上乘武技与心性修养
抒己见。大凡习武之人，多半知道心胸宽广在武技修为中的价值。所以，不少武林前辈特别推崇“大海一样的胸怀”，正所谓“海纳百川，方成其大”。不过，如果从更高的层次分析，我们就会发现两个问题：一是“大海一样的胸怀”是否仅仅指谦虚谨慎、温良恭让；二是心性修养是否仅限于此。仅以海来诠释心性修养，无疑是得当的。只是，一般的理解似乎片面了一点，多有偏颇。其实，水有二性，既有“柔”性，也有“强”性。大海既具有虚怀若谷的一团“和气”，也具有无坚不摧的一股“杀气”!而这股“杀气
精武 2000年7期2000-06-13
- 搏击的五大诀窍
道”也就成了习武之人必不可少的功课。许多习武之人穷尽一生光阴，也未能真正悟道，功夫也始终难臻上乘。就搏击而言，不明悟其道理，习武者又向什么地方下苦功呢?此文即笔者朝夕研习的搏击五大诀窍，希望有所启发。诀窍之一“迅”字诀曾有一位功高德深的武林老前辈在晚年总结自己一生的习武心得，仅仅概括为一个字，即“迅”。许多人不以为然，而真正有悟性、有实践的习武者则会视之为无上心法!各门各派的武功，特色各异，但讲究速度，却是共通的道理。“迅”的价值有五：一是以迅雷不及掩耳之
精武 2000年1期2000-06-13