苯教
- “喇”魂的形色表述：木里藏族苯教丧葬“囊卡”灵器研究
点的学者还指出，苯教认为死后的躯体不过是人生在世去往来世进行轮回流转的灵魂住所。[14]然而，从藏族传统佛教与雍仲苯教自身文化视角看，轮回、转世、涅槃等思想的主体不是“灵魂”，而是“识”。“识”有六识、八识等不同分类，但根本上都是以眼、耳、鼻、舌、身、意等感官认知能力为基础的生命理解。由此看来，在藏族传统生命观研究中，忽略“喇”魂的生命叙述或者将“喇”魂与“识”混为一体的现象，仍有待探讨。对此，娥满虽提出藏族民间信仰体系用具象物解释灵魂[15]的观点，却也
西藏大学学报(社会科学版) 2023年1期2023-05-22
- 民间苯教文献“夏当”初探
——以卓尼车巴沟阿尼家藏“贡则夏伊”（ཀགོང༌ཙཙེ༌བྱ ༌ཡསྒྲིག）为核心
挖掘并出版的民间苯教文献日益增多①先后出版发行了《甘肃宕昌藏族家藏古藏文苯教文献》（30册）、《甘肃青海四川民间古藏文苯教文献》（60册）、《古藏文苯教手抄珍本文献》（10册），以及《舟曲民间古藏文苯教文献》（1-2辑，50册）。。在这些数量可观的文献之中，“夏当”（བྱ ༌རྡ ང）仪轨文献始终是出现率较高的主题之一，特别是在甘、川地区流传的民间苯教文献中占有相当大的部分。笔者初步统计，以“夏当”一词为主题的文本共有47篇。②《甘肃青海四川民间古藏文苯教
西藏大学学报(社会科学版) 2022年2期2023-01-31
- 从敦煌文献看苯教宇宙观的形成及演变①
目前学界普遍认为苯教宇宙观受到波斯祆教的影响而呈现 “二元论”。最具代表性的是卡尔梅·桑丹坚赞 (SamtenG.Karmay)在《概述苯教的历史及意义》中所说:“我不敢妄称对古代波斯教的了解十分透彻，从而使我能进行比较研究，但可以肯定，苯教受到伊朗二元论的影响。光明与黑暗、白与黑、善与恶、神与魔、现实世界和虚构世界、创造和毁灭等二重性构成了苯教教义的基本内容之一。”②王尧主编:《国外藏学研究译文集》第11卷，拉萨:西藏人民出版社，1994年，第88页。他
中国藏学 2022年2期2022-06-02
- 从藏文文献探析两种苯教建筑的布局
650050)苯教作为涉藏地区本土宗教，是藏族传统文化之根源所在，苯教建筑的研究对涉藏地区宗教建筑而言，具有本源性的意义，但是在苯教发展的历史进程中，早期苯教建筑布局和形制很难寻根。在建筑遗址和资料依据缺乏的情况下，如何完整和确切地描述早期苯教建筑的真实面貌的确殊非易事。然而一些早期文献资料，提供了考察早期苯教建筑形态的依据。本论文对两部苯教文献中建筑布局进行释读和翻译，分析早期苯教神殿建筑“塞康”(gsas khang)和宫殿建筑“辛宫”(gshen
四川民族学院学报 2022年2期2022-05-07
- 略论藏族苯教早期伏藏
710062)在苯教长期发展过程中，作为其经典的一种流传方式之一(1)苯教经典流传方式一般有所谓伏藏(gter ma)和教言(bka’ ma)之分，教言指未进入伏藏而得以流传的苯教经典。，伏藏文献具有其重要历史地位。在《苯波大藏经目录》[1]以及《苯教文献解题目录》[2]等文献中，许多苯教文献来源被标记为“伏藏”。伏藏文献的发掘对于苯教发展所起的作用，已经引起学者重视。卡尔梅·桑木旦认为1017年苯教伏藏大师辛钦鲁噶(996—1035年)重新开启苯教伏藏是
四川民族学院学报 2022年1期2022-02-04
- 苯教《摄类·雷劈敌论之谬》考
1）一、引言首部苯教摄类论著应是年麦西热坚参（1356-1415）的《量论摄类》，它在苯教学界乃至整个量论摄类学的发展史上都属于较早出现的典籍之一。①据《竹氏族谱》，竹夏·琼格坚赞在摄类学鼻祖恰巴·却吉僧格（1109-1169）足下学习过佛教量论。参阅才让太,顿珠拉杰.苯教史纲要[M].北京：中国藏学出版社，2018:146在诸多因素影响下，非量识的五分法和实有法只分色与识而否认不相应行②《摄类·雷劈敌论之谬》未依《量论摄类》，承认不相应行，遵循实有法的三
西藏大学学报(社会科学版) 2022年4期2022-02-03
- 白马藏族民间歌谣“玛知”歌的探析
族；“玛知”歌；苯教白马藏族是指生活在甘肃省文县铁楼藏族乡及石鸡坝、上丹、丹堡、城关、中寨、马营等乡的藏族，还有四川省平武县的白马藏族乡、木座藏族乡、木皮藏族乡以及九寨沟县的安乐、永丰、宝华、双河、罗依、勿角、马家、郭元、草地等乡的藏族，共计约一万多人。白马藏族能歌善舞，尤其是节庆的时候，白马藏族地区便成了歌舞的海洋。白马藏族地区的民歌十分丰富，有劳动歌、酒歌、祭祀歌、情歌、婚嫁歌等，其中流行的“玛知”歌独具特色，白马藏族在劳动、祭祀、酒曲、送葬等场合都要
音乐世界 2021年4期2021-09-10
- “羌姆”法舞的渊源问题再思考
——以苯教“赛玛格羌姆”为例
热点议题。本文以苯教“赛玛格羌姆”为对象，探讨“羌姆”法舞的神话渊源。“赛玛格羌姆gze ma dgu vcham”是藏文的音译(藏文中“赛玛”是多义词，这里指护法神母；“格”指数字九；“羌姆”指寺院跳神或法舞)，是九尊护法神母跳神的意思。对于九尊神母“赛玛格”的来源，苯教文献中记载：“据说神女‘曲嘉杰姆’暂时居住在神界，当了‘拉果托巴’神的伴侣，结合生下了二十七卵，最初九卵孵化出人身野兽首的九姐妹，畏协德拉梅巴把她们列为苯教护法神……”[1]408引文中
四川民族学院学报 2021年1期2021-05-26
- 四川嘉绒阿米格东文化现象考释
派到嘉绒传播雍仲苯教的一个历史人物[2]。但笔者认为阿米格东信仰与苯教文化,尤其与象雄琼氏部落的东迁有很大关系。首先，根据汉藏文献的记载，嘉绒地区盛行的琼鸟崇拜及相关研究[3]表明象雄和嘉绒之间有关联。根据石硕的研究，两地之间产生关系的时间，至少可以推到西汉中叶至东汉时期，这比7世纪初吐蕃政权建立早400年左右[4]。对西藏阿里故如甲木墓葬群的族群DNA研究也支持这一推断[5]。其次，虽然嘉绒地区流传着一些格萨尔的传说，但《格萨尔》史诗形成于11世纪，大约
西藏研究 2021年5期2021-02-14
- 浅析岷江源松潘地区宗教服饰的流变
信仰为代表样式。苯教法帽在与藏传佛教的融合中，既有吸收借鉴，又有苯教的地域性特点，同时也影响到其他民族的宗教服饰，具有传统继承和辐射作用。羌族释比法帽有自己本族传统与其他信仰影响的样式。下文分述阐释。1.1 藏族宗教法帽的特点1）佛教传统的五叶冠和五佛冠也是苯教的法帽样式。五叶冠式样基本在14、15世纪统一，正中冠叶突出装饰珠宝，下托弯月形饰物。五佛冠：由五块塔状的木或纸、金属薄片制成，每片绘有一佛像或写有代表五佛的种子字。主要用于宗教法事。在岷江上游这种
知识文库 2020年10期2020-06-12
- 阿里普兰披单纹章释读
传佛教密宗中雍仲苯教的遗存，并且根据披单中具有苯教内涵的图符起到决定性的作用。根据对披单图符和形制的分析，挖掘到披单中的宗教内涵。在西藏的西部地区，具有如此深刻宗教文化遗存的服饰，可称为西藏文化的活化石，对藏西民族服饰文史研究具有重要的文献价值。关键词： 披单;纹章;藏传佛教;苯教;母性中图分类号： TS941.12;J523.1文献标志码： B文章编号： 10017003（2020）01009209引用页码： 011207DOI： 10.3969/j.i
丝绸 2020年1期2020-04-10
- 苯教《平和威猛经》视野下的白马藏人面具舞
马藏族的面具舞与苯教平和威猛经内容密切相关。白马藏人的面具舞是苯教平和威猛经的活态版本，是苯教平和威猛经的活态民俗演绎。苯教《平和威猛经大全》第32章就是这种面具舞蹈的专门篇章。认为这种面具舞的角色系始祖父母的化身，分男性神明角色与女性神明角色，完整版共计86种形象，兽首烈女版共计28种形象，简洁版共计男女2种形象。表演这种面具舞的目的是为了鼓励人们活着的时候树立正确的生死观，培养积极化解临终幻觉引起的死亡恐惧的心理能力。[关键词]白马藏人面具舞;苯教《平
民族学刊 2020年6期2020-04-06
- 岭国古刹
——达那寺历史文化调查
达那地区，原盛行苯教，是苯教大师聂青勒须尊者（snya chen li shu rje ring）从象雄俄莫隆仁（zhang zhung vol mo lung ring 今西藏阿里）地区将苯教传至藏地时，以苯教大成就者象东·雍仲吾（zhang ston gyung drung vod）为首的一些苯僧于苯教前弘期即公元686年在达那雀罗喀①（cho lo kha）修建了辛丁彭措岭②寺院（gshen bstan phun tshogs gling辛法圆满洲，
文化产业 2020年8期2020-01-02
- 浅谈夏尔匝·扎西坚赞的历史
，认为扎西坚赞在苯教发展上有巨大的贡献。他的著作和制定的寺规对本教有一定的影响，以及最后圆寂虹化的成果对当时及现在的本教徒和百姓有显著的影响。【关键词】 夏尔匝·扎西坚赞 苯教 文集一、夏尔匝·扎西坚赞的简介夏尔匝·扎西坚赞是一位藏族苯教历史上的重要人物。他生于1859年3月8日（藏历第十四饶迥土羊年）出生地为四川省甘孜州德格县中扎科乡比较偏僻的地方，“扎科”藏语音译为“匝郭”。父亲叫扎西尕是霍氏家族的一名苯教徒，母亲叫布拉也是一名虔诚的苯教徒。他出生时父
大经贸 2019年9期2019-11-27
- 浅析雍仲苯教对藏族土葬习俗的影响
西藏大学一、雍仲苯教的传播雍仲苯教大致在公元1世纪至公元7世纪成为藏族社会的主流宗教，公元7世纪起，藏传佛教在西藏地区出现并逐渐盛行，形成了佛苯争斗的局面，到吐蕃王朝的最后一位赞普达玛时最为激烈。后来雍仲苯教开始衰落，为求得生存，它吸收了藏传佛教的相关教义，不断完善自己的宗教理论，从而得以生存、延续至今，形成了今天的雍仲苯教。雍仲苯教大致在11世纪传到朵康地区，在其传播过程中，“安多三圣”即象帕仁波且、造帕仁波且和多帕仁波且的影响最大，如今朵康许多地名也与
新生代 2019年13期2019-11-13
- 乐器“扁铃”的古与今
——以白马藏族“朝盖”乐舞为例
区寺院和民间开展苯教信仰活动的重要乐器（法器）。在象雄语中称为“洒拉克日岗”（Sad la kha ri kang），其意为奏响神扁铃之意③。苯教是西藏地区的本土宗教，在佛教传入西藏地区之前，苯教为全民信仰，相关的信仰活动在民间普遍开展。自从公元7世纪佛教传入之后，佛苯之争长达数百年，由于佛教拥有相对完善的教义教理以及上层阶级的支持与维护，最终导致苯教信仰被慢慢的“边缘化”，逐步由公开转向隐秘的发展和传承。现如今，只有在藏区苯教寺院的宗教仪式和为数不多的民
乐器 2019年10期2019-11-11
- 转山习俗考
平安。后来，雍仲苯教和藏传佛教兴起，藏民开始有了转山祈福的宗教仪式。在藏传佛教里，人们能够幸福安康的方式有两种：一种是得道成佛，这对老百姓来说很难实现;另一种就是通过转山积聚功德。来自不同地方的朝圣者常常采用转山的方式来寄托自己对未来幸福生活的期盼。他们相信，转山一圈可以消除罪恶，转山108圈不但能消除全部罪恶，而且能够飞升成仙。据说佛祖释迦牟尼的生肖属马，马年转山一圈相当于其他年份转山13圈，所以信徒们不会错过马年这个转山机会。特别是在藏历四月初八转山，
寻根 2019年3期2019-07-10
- 马克思主义宗教观视域下西藏宗教组织的历史变迁分析
从西藏原始宗教、苯教、藏传佛教、民间宗教及其他宗教发展演变的历史可知，西藏宗教活动的组织形式和组织机构、组织制度经历了一个由简单到复杂、由零散到系统的发展过程。西藏社会政治、经济、文化的发展和变迁，对宗教自身的调适和变革产生了重要影响，促使着宗教不断适应社会发展的需要而发生变化。而这些变化也显著地体现在宗教组织者、宗教机构和宗教制度发生着变迁，并从中反映出宗教作为社会的一个子系统，与社会其他子系统的互动变化关系。本文拟从西藏宗教活动的组织者、组织机构、组织
西藏民族大学学报 2019年4期2019-02-21
- 年麦·西饶坚赞的改革与雍仲苯教的转型发展
嘉绒人，因其父为苯教高僧，从小随父学习苯教。稍大时进藏深造，打破教派偏见，先后学法于桑普寺和温萨卡寺等佛苯各派寺院，遂成大器，名声大噪。公元1405年，他创建了著名的曼日寺，并以此为空间依托，推行改革。他的改革可用“两个维度”和“一个方向”加以概括，即两个维度为经学理论和寺院制度；一个方向为佛教化方向。改革后的曼日寺成为藏区苯教寺院之典范，被其他苯教寺院借而用之、推而广之。就此意义而言，年麦·西饶坚赞所推行的改革是苯教思想史之重要转折点或分水岭，之后的苯教
西藏大学学报(社会科学版) 2019年2期2019-02-20
- 吐蕃苯教史研究中的几个问题
——以敦煌西域藏文文书和藏文史书《韦协》为中心
时代的文献对早期苯教的记载相对缺乏，目前学术界的研究大多以晚近的苯教历史文献和人物传记为依据，结合早期文献的零星描述来梳理苯教的历史发展脉络，以及苯教的教理、教义，这样难免或多或少地导致早晚历史内容不分，不同时代特点不明，其真实性大打折扣等诸多问题。随着敦煌藏文早期苯教文献研究的深入，其他地区苯教文献的发现利用，以及研究方法的渐趋科学规范，早期苯教历史的原貌也必将逐渐得以显现，苯教历史发展的脉络必将更加清晰。一、 吐蕃苯教的早期历史分期及其发展阶段关于吐蕃
陕西师范大学学报(哲学社会科学版) 2019年3期2019-02-10
- 论藏族传统生态文化意识
是在其原始宗教或苯教的影响下形成的藏族传统文化的重要组成部分，对高原生态文化既有积极的辅助功能，也有消极的不利影响。关键词：苯教；藏族生态文化；神灵禁忌藏族神灵禁忌是在原始宗教影响下形成的藏族传统文化的重要组成部分。比如苯教万物有灵的伦理观，使藏族在敬畏自然、崇拜自然的同时，也深深地对自然万物产生了各种各样的禁忌。禁忌自然也成了禁忌神灵，禁忌神灵也就体现在对自然的禁忌中。禁忌是人类最早的社会规范，在法律尚未产生的原始部落里，藏族先民的言行举止都依赖禁忌习俗
世界家苑 2018年11期2018-11-20
- 苯教在藏文化视野中的自观与他观
——以甘南迭部为例
都 610041苯教是藏族人民的根与魂，对藏民族的最终形成，以及对藏民族的道德观念、价值观、思维、各种节日和禁忌、风俗惯制、婚丧嫁娶，甚至对农牧业生产等都产生了深远的影响。这种影响渗透到藏族社会生活的各个领域和层面，隐埋于他们的精神文化之中，支配着他们的价值取向和社会行为。当苯教成为我们研究藏族文化的客体时，就要从这一客体提取一些重要的文化信息，不仅要从其自身分析，还要通过其他外在的元素来提取，而不能从研究主体的主观文化信息来验证客体的文化表现。就文化自观
新生代 2018年21期2018-11-13
- 论苯教的“净化”仪式在藏传佛教中的重要意义
都 610041苯教作为土生土长的藏族本土宗教。它对佛教在藏地的发展做出了很大的贡献，因此，分析和研究苯教的“净化仪式”除了学术价值更有现实意义。一、苯教“净化”仪式的概述苯教的“净化仪式”是苯教的各种仪式中必不可少的一个步骤和组成部分。首先对“净化”一词在宗教层面的含义以及为什么要净化、怎样净化、具体净化的内容等作了一下概述。（一）、“净化”一词的含义及仪式的目的和任务“净化”一词的含义在苯教的十二种“塞”里可以了解到。“塞”是所有驱魔净化仪式的总称。“
新生代 2018年18期2018-11-13
- 论苯教的“净化”仪式在藏传佛教中的重要意义
普花草【摘要】：苯教作为土生土长的藏族本土宗教。它的形成和发展对佛教在藏地的发展做出了很大的贡献，这种贡献重要体现在佛教对本教的仪式的继承。其中苯教的“净化仪式”就是一个重要贡献。因此，分析和研究苯教的“净化仪式”在佛教中的意义，除了对研究两种宗教的关系外更有其现实价值。【关键词】：苯教 佛教 净化仪式苯教作为土生土长的藏族本土宗教。它对佛教在藏地的发展做出了很大的贡献，因此，分析和研究苯教的“净化仪式”除了学术价值更有现实意义。一、苯教“净化”仪式的概述
新生代·下半月 2018年9期2018-10-20
- 德格苯教寺院研究
【摘 要】 苯教是德格地区最初的宗教并流传至今，杂·丁青寺作为历史悠久的寺院，有康区苯教寺院中心之称，具有苯教寺院的代表性，研究分析其创建历史沿革有助于进一步了解德格地区其他教派的产生和发展。通过文献资料分析和实践记忆对苯教在德格地区的传播，对备受争议的杂丁青寺的创建时间及创建者进行了略微的梳理分析，并全方位的分析了杂丁青寺院兴衰的原因，由此来呈现丁青寺院历史发展脉络和演变历程。【關键词】 苯教 德格 杂·丁青寺 梅吾 扎氏杂·丁青寺位于四川省甘孜藏族自治
大经贸 2018年8期2018-09-27
- 浅谈西藏苯教和藏传佛教之间的关系
，主要介绍了西藏苯教与藏传佛教之间的关系。关键词：西藏苯教；藏传佛教一、佛教与苯教的皈依之比较“皈依”是入教之门，在佛教中其有“依靠”“信仰”“投靠”“寄托”的意思。佛教认为皈依佛法首先要皈依三宝，即佛、法、僧。弥勒在《宝性论》中说：“因稀有，因无垢，因具胜能，因世间最美，因最高尚，因始终如一，故称稀世珍宝。”这就是将佛、法、僧成为稀世珍宝之缘由。，佛存在的前提是众生，当一切众生脱苦得乐、大彻大悟之时，即无众生，佛与众生的对立也就消失，因此佛也就没有存在的
世界家苑 2018年1期2018-04-27
- 佛教在西藏的早期传播
景（一）本土宗教苯教占主要地位西藏在还没有受到佛教影响时，本土宗教是苯教，这种宗教的作用就是预测、占卜以及治病等。苯教在其发展过程中经历了夺苯、洽苯和久苯三个时期。这是以苯教的兴起、发展和演化为依据划分的。有的学者将苯教的这三个发展时期称作“苯教前弘期”，中弘期和后弘期。①从这个时间轴看，佛教是在苯教后弘期传入西藏的。苯教在西藏的影响很大。在松赞干布统治时期之前，苯教的最高领袖就已经进入西藏的统治者阶层，和赞普关系密切，经常在政治及军事领域出谋划策。所以，
传媒论坛 2018年17期2018-03-28
- 试论藏族的神山崇拜
，经历了从原生型苯教到雍仲苯教、再到藏传佛教的发展阶段。其间，佛教和苯教都采纳了神山崇拜这一信仰方式。由此，神山崇拜从“自然宗教”过渡到了“伦理宗教”。神山崇拜观念是远古藏人自然崇拜的主要形式之一，并且对人们的生产、生活发生着深刻的影响。【关键词】藏族；神山崇拜；祭祀文化；苯教神山崇拜作为藏族先民自然崇拜的主要形势之一，是藏族原始信仰体系的基础。藏区多山，南有世界最高的喜马拉雅山脉；北有昆仑山脉和唐古拉山脉；横亘中西部的众山之主冈底斯山脉和最著名护法神的念
智富时代 2017年4期2017-04-27
- 藏族社会的苯教巫文化及其与萨满教的关系
00）藏族社会的苯教巫文化及其与萨满教的关系丁莉霞（云南民族大学云南省民族研究所，昆明 650500）藏族传统宗教苯教发源于古象雄地区，其信仰核心主要由三界宇宙观和神灵/精灵崇拜体系构成。公元六、七世纪后苯教开始向系统化方向发展，同时保留了大量原始苯教的巫文化成份。而佛教也通过本土化的适应策略，将苯教的神灵体系、仪式仪轨整合至藏传佛教信仰当中，使得“祭祀”“降神”“施咒驱魔”“招魂”等巫文化形态借此得以延续至今。从苯教巫文化的核心观念和信仰特征来看和东北亚
红河学院学报 2017年3期2017-03-10
- 浅析佛教发展成为吐蕃社会主流文化的原因
时期的原生性宗教苯教与佛教的传入背景，佛教与苯教之间的斗争与融合以及文化间的交流的论述，来研究佛教在西藏文明中成为主流文化的原因。现分别从政治经济的发展、威权选择和历史机遇、佛苯之间内容形式的差异和文化借鉴融合的几个角度对这个问题进行研究。苯教；佛教；主流文化；文化借鉴和融合根据根敦群培的《自史》，苯教来源于吐蕃。苯教，创始人辛饶米沃，藏语为“bon”，又写作“本教”。现在大部分学者认为苯教起源于约一万八千年前的象雄王国；也有另一个说法，认为苯教来源于嘉绒
文化学刊 2016年6期2016-12-23
- “权现马王”仪轨故事与西藏早期观音信仰
——敦煌PT 239.2号藏文写本探例
节，可为考察吐蕃苯教仪轨文献的特质和变异，以及西藏早期观音信仰的生发和影响，提供典型的文本案例和有趣的思想素材。本文对于此节文字给予重新转录和译释，复又联系PT 37、PT 218等号写本，着力探究了其中“权现马王”故事的意涵和渊源，揭示出其作为丧葬仪轨先例神话的宗教功能及其作为观音信仰早期例证的文本价值。本文所谓苯教，是对吐蕃时期及其稍后的前佛教期民间宗教的统称。PT 239.2号写本试图将苯教的仪轨和程式运用于佛教的语境和场合，表明佛教在西藏民间确立地
复旦学报（社会科学版） 2016年6期2016-12-20
- 试析古代日本萨满教与西藏原始苯教的异同
萨满教与西藏原始苯教的异同昂青才让 （青海民族大学藏学院，青海西宁810001）比较宗教学范围内存在一种现象，即当我们分析世界范围内主要的民族性宗教时，会发现其于深层的原则及仪轨范式等方面颇有不同。日本古代的萨满教及我国西藏地区的原始苯教就是一个例子。当深究二者的民间渗透层面时，就会得到二者中存在共通的区域性宗教习俗和原始世界认识，即主要以巫术和符咒为主的结论。本文通过收集和整理具有萨满教性质的西藏原始苯教和古代日本萨满教的相关资料，发现二者在有关宇宙、灵
丝绸之路 2016年16期2016-11-27
- 浅谈苯教祭祀文化
花毛吉浅谈苯教祭祀文化花毛吉摘要：苯教属于一种泛灵信仰的宗教，法事活动是苯教信仰中与神灵鬼怪等进行沟通和达成一致的主要渠道和方式。苯教的祭祀仪轨非常丰富，并且有着很明确的分类。苯教分为三个教派，各教派的祭祀文化呈现出各自不同的特征。基于此，本文主要就苯教祭祀文化进行了探究。关键词：苯教；祭祀；文化苯教是藏族的传统宗教，是西藏传统文化的源头。苯教文化已有约三千年的历史，并对藏族人民的物质文化生活产生了深刻的影响。佛教传入后，与苯教相互融合、相互影响，原始性
唐山文学 2016年1期2016-11-26
- 白马藏人古歌"gLu"与斯巴苯教
"gLu"与斯巴苯教宗喀·漾正冈布 王万平（兰州大学西北少数民族研究中心 甘肃兰州 730030）在汉藏边界生活的白马藏人中，现在还流传着一种藏文记为“gLu”，当地藏语方言读做“勒”或者“鲁”的古歌，这些古歌在白马山寨的人生礼仪和祭祀仪式中还被广泛演述，被白马藏人认为是他们的文化与信仰的根基。笔者在广泛搜集整理这些古歌的基础上，研究认为这些古歌与前佛教时期的斯巴苯教有着非常紧密的联系，其中表现出的基本内容和核心思想反映了斯巴苯教的“三元论”宇宙观、“三分
西藏大学学报(社会科学版) 2016年3期2016-11-17
- 四川新龙县色威乡藏传佛教与苯教和谐关系调查
色威乡藏传佛教与苯教和谐关系调查崔琛琛刘金扎西翁加四川省甘孜州新龙县色威乡是较为典型的藏传佛教与苯教共存的民族乡之一，境内分属于苯教的古交寺、夏克定寺与藏传佛教的俄若寺，是当地居民的主要宗教活动场所。近些年来，色威乡境内的藏传佛教与苯教在保持自身发展的同时，无论二教僧侣还是普通信众都在宗教生活及日常生活中表现出友好互动的显著特点，呈现出“各美其美，美美与共”的和谐共处的良好状态。结合实地调研，本文认为，充分吸取优良传统、积极融入民众生活、认真贯彻宗教政策是
四川民族学院学报 2016年3期2016-09-18
- P.T.1038汉译及其专有名词“蔡”、“觉”考释
世系，该文中出现苯教著名的古辛“蔡”、“觉”。文章在著录其藏文原文，进行汉译的基础上，结合相关历史文献，探讨了苯教古辛的来历、地位、影响，并对吐蕃赞普时期出现的苯波“蔡”和“觉”的情况进行了初步研究。法藏敦煌藏文文献；P.T.1038；苯教；苯波；考释一、解题法藏敦煌藏文文献P.T.1038是一篇记载聂赤赞普世系的藏文写卷①，共1页，共计18行，文献大小为长138厘米，宽27厘米，是一个不完整的文献，上存3个特大汉字。其内容大体分三个部分。第一部分探讨悉补
西藏民族大学学报 2016年3期2016-09-16
- 拜读著作 缅怀藏族音乐学家嘉雍群培先生
化、本土宗教——苯教音乐》一书正式出版。《西藏本土文化、本土宗教——苯教音乐》（下文简称《苯教音乐》）是国内外第一部全面、深入地介绍和阐述藏族苯教音乐的专著。此书兼具学术性和可读性，是一本雅俗共赏的好作。苯教作为藏族传统的本土宗教，有着极其深厚的文化积淀和独特的音乐风格。由于藏族地域宽广，苯教寺院分布分散，因此嘉雍群培老师对于藏族苯教音乐的考察和研究，是一项覆盖面较广的学术成果，其学术价值和影响力较大。此书内容涉及苯教历史文化梳理及相关音乐的所有内容，其中
人民音乐 2016年5期2016-05-14
- 略论辛饶米沃形象及其演变
类历史文献即吐蕃苯教文献、佛教后弘期文献、苯教后弘期文献有关辛饶米沃的记载，提出历史上辛饶米沃形象及其演变过程：佛教后弘期文献所载吐蕃早期“辛氏之子”很可能即为辛饶米沃原型。其作为一个原始苯教总结者或改良者，以普通祭司身份出现在部分吐蕃苯教仪式性文献中。同时，为了应对外来佛教及吐蕃王室的指责，部分吐蕃苯教文献塑造了其原始苯教习俗改革者的形象；苯教后弘期开始之后，因为受到后弘期佛教迅速发展的外部刺激和影响，苯教徒开始选择“辛饶米沃”作为后弘期苯教教祖，并主要
西北民族大学学报（哲学社会科学版） 2016年2期2016-04-19
- 白莫的主要影响因素
因素，即从巫术、苯教、道教方面来进一步论证白莫是一种独立宗教的观点。白马人；白莫；宗教；巫术；苯教；道教白马人是一个古老的民族，这一命题在学界得到了公认。我们在《白莫是宗教？》一文中论述了白马人自古以来的主要文化活动载体——“白莫是宗教”的观点。宗教的种类较多，白莫只是其中的一种。为了澄清当前学界的一些不同观点，即“有人认为白莫是巫术，也有认为是苯教，还有认为是道教的?这就需要进一步明确白莫与他们之间的关系”[1]，这就是撰写本文的目的。一、白莫与巫术的关
文化学刊 2016年4期2016-03-16
- 斯巴苯教概念与内涵辨析
2082)斯巴苯教概念与内涵辨析杨黎浩(西藏民族大学 民族研究院，陕西 咸阳 712082)传统学术界认为辛饶米沃改革斯巴苯教、创建雍仲苯教，但实际上他可能只是斯巴苯教早期历史阶段中的一个改革者或总结者。在其之后，斯巴苯教一直不断发展延续并且经历了不同发展阶段。以辛饶米沃为标志划分斯巴苯教和雍仲苯教并不可取。通过分析五类吐蕃藏文文献可以发现，苯教后弘期之前并没有“斯巴苯教”或“雍仲苯教”概念存在。直至公元913年苯教后弘期开始，苯教徒参照藏传佛教体系创立
西北民族大学学报（哲学社会科学版） 2016年6期2016-02-18
- 论佛苯之争及其对西藏社会发展的影响
推行和传播，在与苯教经过长期的对抗、较量、冲突和融合之后，最终战胜了苯教，成为吐蕃社会占统治地位的思想意识形态和文化形态。佛教在吐蕃的传播和发展，深刻地改变了西藏社会历史发展的进程，对西藏社会发展产生了巨大而深远的影响。佛苯之争；藏传佛教；苯教；吐蕃社会；影响公元7世纪，佛教开始传入吐蕃，后经过吐蕃几代赞普的大力扶持和发展，佛教在西藏社会占据了统治地位。但是，佛教作为一种域外的异质文化，要在吐蕃落根、发展，就必然经历与西藏本土文化——苯教的冲突、斗争和融合
西藏民族大学学报 2016年3期2016-02-18
- 占卜
来源，一是西藏的苯教，二是来自内地的周易，三是印度的古老占术。特别是中原内地的占卜术对西藏占卜术的影响很大，也是占卜类匝嘎利主要的表现内容。以九宫八卦与五行相配合，推算占卜，通常还与禳解之法相结合，所以，匝嘎利作为占卜的实用工具，其绘制内容，既有科学历算的内容，也有藏传佛教信仰和苯教占卜的内容。尤其是康区，苯教的影响比较大，而苯教历来重视仪式和占卜，与民众的生活密切相关，因此，康区的占卜类匝嘎利流传较多。最简单常用的占卜术，一种是制作成各种图纹的匝嘎利纸牌
中国民族博览 2015年3期2015-12-13
- 探访象熊文明的足迹
老的象雄文，还是苯教（藏传佛教和西藏文化的本源）的发祥地。然而为何有关这段重要历史的记载少之又少？目前，仅汉文史籍《隋书·西域传》等有少量记载：“女国”（象雄）曾于隋文帝开皇六年遣使赴汉地朝贡，只是“其后遂绝”……有学者分析，古象雄地处青藏高原西部，受地理环境等因素制约，与中原汉地交流十分困难，这是导致汉文典籍中对象雄记载甚少的直接原因。从公元7世纪吐蕃扩张开始，青藏高原上才有了真正意义上的独立政权和与中亚发生政治联系的历史，这很可能是象雄王朝官方史料稀少
发明与创新 2015年2期2015-12-05
- 浅谈藏传佛教生态观的雏形
藏传佛教生态观是苯教和佛教教义共同结合的有机统一体。在苯教原有的简单“万物有灵”的思想基础上，点缀了佛教“因果论”和“生死轮回”等理论影响，形成了系统的藏族生态观，它对青藏高原环境的资源生长的保护和生态平衡做出了应有的贡献。关键词：藏传佛教；苯教；生态观1 简介藏传佛教在藏区的传播从公元333年（拉脱脱日年赞时期）起印度佛教开始传入藏区。由于这时藏区盛行苯教，佛教的传播受到各方面的阻碍，无法弘扬佛法。赤松德赞幼年时莲花生大师等一系列高僧大德来到藏区，谋弘扬
卷宗 2015年5期2015-06-10
- 冷酷仙境苯教圣地孜珠寺
0多年，成为雍仲苯教最古老、最重要、海拔最高的寺庙之一。而孜珠山在苯教经典中是观音菩萨的道场，是苯教信奉至上的神山。孜珠寺背依的是六座并排而立的山峰，山势峥嵘，奇石嶙峋。孜珠山这个名字就是来自藏语“六个山头的山峰”之意。在苯教的教义中，既象征着观世音菩萨用慈悲和智慧度化的六道众生，也代表六度万行中的布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若六种精神，以及对于众生的贪婪、愚痴、嗔怒、傲慢、嫉妒、邪见六种恶疾的对治之道。苯教是藏区最古老的本土宗教，在整个象雄以及吐蕃初
新西部 2015年2期2015-04-09
- 甘肃南部山区藏族早期苯教藏文文献的分类研究
南部山区藏族早期苯教藏文文献的分类研究伊西旺姆①道吉才让②（①兰州大学西北少数民族研究中心 ②西北民族大学《格萨尔》研究院 甘肃兰州 730000）苯教是藏族文明的源头，在其数千年的发展历程中，苯教在相当长的时间里一直是藏族先民的主导宗教，但自佛教引入西藏后，吐蕃统治者扶植佛教，苯教的地位渐渐被佛教取代。佛教后弘期起，佛教成为藏族人民全民信奉的宗教，而苯教则在边远地区得以生存和发展，就在这些边远地区，留下了大量反映悠远历史的苯教藏文文献，使人们对苯教以全新
西藏大学学报(社会科学版) 2015年4期2015-02-21
- 民间苯教祭祀者“莱坞”的经书内涵及其文化特征
在历史上建有众多苯教寺院，后来由于改宗[1]和合并，苯教寺院锐减。民主改革前，白龙江上游的迭部县有十三座苯教寺院，现在开放的有五座[2]；舟曲县一座。四川省的若尔盖有五座，九寨沟县有五座。白龙江流域有很多信仰苯教的民众，这里有被称为原始苯教活化石的“莱坞”。莱坞是民间苯教祭祀者，主要职能是上敬神灵，下伏鬼怪，主要从事祭祀山神和龙神、祈福消灾的宗教活动。“莱坞（levu）”一词有“小神”的意思，苯教祭祀者自认为是小神，标榜其具有神的力量。莱坞分为司巴莱坞和贡
西藏大学学报(社会科学版) 2014年1期2014-03-03
- 西藏阿里·行思顿悟
”。1 山壁上的苯教寺院既有原始苯教寺院又有佛教寺院，阿里寺院的建筑融合藏、汉风格和艺术特点，形成了西藏独特的形象。原始苯教的寺院大多建立在让人仰慕的山壁上。2 芝达布日玛尼石这里充满了神秘，这里潜藏了很多的故事，行走在其间，我好像听到了远古与今朝的对话。3 芝达布日据说未先朝拜芝达布日就等于白去了神山圣湖；但由于海拔的原因和地理的偏僻，很多游人是不知道这里的。4 苯教始发地阿里苯教是西藏宗教文化的基础。佛教于公元七世纪传入藏地，经过几个世纪与苯教的不懈斗
海峡影艺 2013年1期2013-12-04
- 试论 “苯教是否为萨满教”问题的争论
孟万鹏苯教，又称为 “苯波教”，是根植于藏族原始文化之中，并对藏族文化的特性及传统有着深远影响的一种古老的宗教。“苯”本意为反复念诵之意，“苯波”则是反复念诵者。也即是说，“苯波”原是藏民族在远古时期专门从事一定的宗教活动的巫师的称谓，尔后又逐渐演化为人们信仰的一种宗教的名称。苯教作为藏族传统文化的源头或者说是根基性的一种宗教文化，无论是佛教传入之前占据着统治地位的事实，还是佛教顺利进入藏地并完成藏化及其对藏族社会和文化传统的形成所具有的重大而深远的意义是
四川民族学院学报 2013年2期2013-08-15
- 甘肃宕昌藏族家藏苯教文献学术蕴涵及出版特色考述
□ 郧军涛苯教亦称本教、苯波教，苯教信仰是藏民族古代文化的渊薮，发端于以古格、琼隆等为中心的广大地区。其信仰和仪轨充分凸显了藏民族对宇宙起源、星系运行、大自然形成、生命诞生及人类繁衍的认知。由此，欲深入研究系统完整的藏族史，尤其是公元7世纪以前的藏族历史和社会，就必须去考察研究苯教。长期以来，苯教研究历来是藏学研究领域至为薄弱的环节之一。究其原因，苯教文献的稀缺可谓主要因素。由甘肃文化出版社与兰州大学组织实施的《甘肃宕昌藏族家藏古藏文苯教文献》整理出版项目
传播与版权 2013年2期2013-08-15
- 试论藏族苯教信仰之万物有灵*
810007)苯教是西藏固有的一种原始巫教，也是世界上最古老的宗教之一，发源于古象雄文明，其距今已有一万八千多年的历史。其包涵了藏医、天文、历算、地理、占卦、绘画、因明、哲学、宗教等各方面内容，对西藏及周边地区的民族文化产生了举足轻重的熏陶，通过长久的信仰笃行，使它时至今天仍然对藏族人民的精神文化生活深刻地感染着。苯教有“本波”、“木本”、“钵教”、“黑教”等称法。所谓“苯”，是指人对于自然万物最初的较为朦胧的认识总和，其核心内容包括“鬼、神、精灵、魂魄
湖北科技学院学报 2013年4期2013-08-15
- 论什巴苯教义对藏民族思想文化的影响
盟，在这一时期，苯教的原始雏形——什巴苯在史前信仰的基础上发展出现，为藏民族的形成打下基础，提供了一个民族形成所需要的文化心理素质。随着青藏高原的统一，部落形式转变为国家样式，较一致的民族精神文化也随之而生，什巴苯也在这种统一的民族文化背景中得到进一步发展，吸收拜火教等一些外域教派的教义，最终形成了理论化、系统化的社会意识主流形态，并在当时及其后数百年占据统治地位，也决定了整个藏民族的走向。一、关于苯教的分类关于苯教的产生，之前众多学者认为是在藏地象雄地区
宿州教育学院学报 2013年6期2013-08-15
- 浅析西藏佛苯之相互影响
卓玛摘要:佛教与苯教的关系较为复杂,几百年来藏族学者对其认识也不一致。不过我们从两教的经典和教义研究,有一点是可以肯定的,佛教与苯教在雪域高原的长期交往和融合以及残酷的佛、苯斗争中,苯教从佛教中吸取了许多有利于自身发展的积极因素,具有明显的藏传佛教特征。佛教又竭力收纳苯教的神祇,借用了很多苯教仪式来改变自己的面貌,使自己西藏化,并取得民间的承认。关键词:佛教 苯教 影响一、 佛教对苯教的影响朗达玛灭佛是佛教的黑暗时期,许多佛教徒的遭遇与苯教在赤松德赞时的遭
魅力中国 2009年29期2009-05-20
- 从《哈姆雷特》到《喜马拉雅王子》
还是人本善、西藏苯教、社会伦理和道法自然等视角，对《哈姆雷特》与中国中原文化和中国西藏文化的移植、嫁接与浸润进行了较为全面的跨文化探讨。[关键词]人本恶；人本善；“苯教”；社会伦理；道法自然莎士比亚四大悲剧之一《哈姆雷特》，从它400多年前问世起直到本世纪的今天，阅读、观看和改编者不乏其人。无论是观众还是导演，或是其文本的读者，他们中虽然仍有许多人坚持认为《哈姆雷特》应该以原汁原味的方式呈现给观众。然而当代戏剧舞台上的实际情形是，世界各国的编导们总是站在踌
电影文学 2009年4期2009-03-18
- 拜访苯教故地
听说这里有一位对苯教很有研究的学者，我就想去拜访。因为阿里与苯教有着千丝万缕的联系。苯教在藏语中称为“苯波”（简称苯）。汉文有时写成钵或笨。它是佛教传入西藏前在象雄即今天的阿里地区土生土长的一种古老的宗教。现在我们所能看到的苯教早已不是本来意义上的原始宗教，而是一个苯佛混杂的历史产物，其内容已十分庞杂，既有比较古老的原始巫教的一些特点，又有大量系统化的神学宗教的成分。要了解原生形态的早期苯教，阿里是一个至关重要的地方。据晚期形成的苯教文献记载，苯教早在吐蕃
中国西藏 2004年5期2004-10-22