论马步升小说中女性人物形象研究

[摘 "要] 马步升是西部文学第三代的代表作家之一，其长篇小说往往以时代变革为背景，以其独特的视角审视陇东地区的社会发展及乡间人物的命运成长，其中“陇东三部曲”（《青白盐》《1950年的婚事》《小收煞》），全方位展示了陇东地区乡土女性成长史。

[关键词] 马步升 "“陇东三部曲” "女性形象

[中图分类号] I207.4 " " "[文献标识码] A " " " [文章编号] 2097-2881（2025）02-0037-04

长期以来，封建礼教文化压抑着女性。五四时期，启蒙者们提出了“妇女解放”的口号，城市中出现了出走的“娜拉”，但对于远离文化中心的西北农村来说，解放的热潮还远未触及；抗战时期，陕甘宁边区政府成立后，开始着力推行婚姻制度改革，妇女开始拥有婚姻自由以及参与政治活动及社会劳动的权利； 1950年5月1日，《中华人民共和国婚姻法》开始施行，妇女解放有了法律依据。马步升的“陇东三部曲”宏观展现了历史进程中妇女解放的过程。“陇东三部曲”中的女性形象主要分为传统型、成长型、开放型，本文旨在通过对马步升小说中女性人物形象分析，发掘及探究其文本中的文化意义和思想特征。

一、传统女性

生产力低下的时期，由于男女身体结构的差异及社会劳动分工的不同，“妇女的家庭劳动同男子谋取生活资料的劳动比较起来失去了意义——男子的劳动就是一切，妇女的劳动是无足轻重的附属品”[1]，形成了建立在私有制之上的父系家庭，“家庭，乃至家族，从它出现的那一刻起，便是以男性为标志，为本位，为组织因素的”[2]。女性也被物化为家庭男性财产的一部分，“妇人，从人者，幼而从父兄，嫁从夫，夫死从子”[1]，女性被剥夺了在传统家庭中的财产分配权、话语权，“深宫固门，阁寺守之”[1]也限定了传统女性的社会活动范围和男女之间的先后、主从、尊卑关系。

马步升对氏族女性进行了书写。《青白盐》中的乌兰本是蒙古贝勒之女，在传统文化的熏陶下，她精于“家政女红”，身上有着江南女子的端庄温婉气质，甚至在成婚多年后，铁徒手私下拉她的手时，她还会“脸飞红霞”，她有教养、恪守妇德，伺候丈夫的衣食起居，操持家庭事务，是铁徒手的贤内助，但她的价值体现和行为规范是在绝对的男性话语权力之内呈现的。在封建传统文化的灌输下，她“自小在深闺长大，嫁作人妇后更是四门不出”[3]。她与铁徒手的包办婚姻也只不过是政治联姻，“结合多年，只不过是两具互相陌生的肉体认识了，熟悉了，并诞生了连接两人的孩子，而心仍是互相陌生的两颗心”[3]。当铁徒手进入闺房，她会急忙站起，“斜身弯腰要道万福”[3]，在与铁徒手的谈话中，铁徒手的不悦，也会使她的身子不自觉地局促不安。同样，盐商马正天的正妻马王氏只是家庭中生儿育女的“机器”，面对马正天对侍女六两的强迫性行为，只能发出“身为女人，身不由己”[3]的哀叹。地位低微的奴仆泡泡和六两，只能成为男性权势之争的牺牲品和男性性幻想、性欲的发泄对象。传统氏族家庭中的女性无论身份的高低贵贱，总是作为家庭附属品而存在，缺乏对自我命运的实际掌控。

马步升对农村女性也有描写。相较城市而言，在农村这种物质资源、精神文化相对匮乏的地区，封建伦理道德帮助维持了农村的秩序，男尊女卑、重男轻女的思想在传统家庭观念中根深蒂固，并触及现实生活的方方面面。“陇东三部曲”中，马步升通过对民俗的书写，反映了农村家庭男女之间地位区别，就吃饭来说，“除了年老的长辈妇女可以和儿孙同桌吃饭外，如果家中有长辈，年轻的夫妻之间都是不可以的”[4]。女性社会活动范围也被限定，“女娃到了十六岁，按照乡俗，是不能抛头露面了，无论家穷家富，都要闺门深锁，叫作待字闺中”[4]。农村地区包办婚姻使女性在男女婚姻中被物质化、商品化，婚姻中的女性，无论是在婆家还是娘家都像是一个外人，出嫁后的女性是没有退路的，只有依附在男性身上，才能获得生存的机会，例如《小收煞》中，臭蒿爹一事无成，出门就受人欺负，但在家里就是皇帝，“他能管住的只有自己的婆娘”[4]。传统封建礼教对女性思想的毒害，使其无法也不敢产生指责丈夫的行为的想法。在农村传统家庭观念中，能否生育是衡量一个女人价值的标准，而母以子贵的传统观念，也使得生育后女性凭借子嗣，能在家庭中获得一部分话语权。马步升通过对封建时期家族女性、农村女性人物的刻画，表现了传统文化环境对女性的压抑，而马步升更注重表现压抑的过程，而非压抑的结果，马步升淡化了小说中女性的命运结局叙述，将其在社会环境、家庭环境中的生存状态表现出来。

二、成长女性

马步升始终关注着传统女性的个人成长，这些传统女性大都有着传统婚姻的背景，深受封建伦理制度的约束，但随着时代的变化，她们能快速适应社会发展，逐渐成长为家族的掌舵人或转变思想，活出了自我，展现出了非凡的个人魅力。

马步升描写了传统女性的个人成长。《青白盐》中的侍女泡泡，本是铁徒手夫人乌兰的陪嫁丫头，她聪明伶俐。即使主仆二人互相倾慕，但因身份的天差地别，她只能作为铁徒手扳倒马正天的诱饵，帮助解决了铁徒手的官场危机。在嫁给马正天之后，她的性格发生了极大转变。在马家陷入危机后，她从一名知书达理的谦良女子，迅速成长为家族的主心骨、掌舵人，她临危不乱，稳定家族人心，拟定详细周密的营救计划，最终救回了丈夫马正天。同时，她能敏锐感受到时代的发展变化，并及时作出反应。例如，在西峰盐税被洋人控制之前，她便领导家族退出盐业市场，避免了家族财产损失；她也具有家国情怀，西峰镇被日本飞机轰炸时，她毫不犹豫给马登月五万银票用于抗战救国。《小收煞》中，丑妇陈少艾原是一个言语泼辣、蛮横无理的泼妇，在接受扫盲教育之后，将文化知识与现实生活实际结合，身上的蒙昧气息消失了，作者展现了她成长之后的可爱之处。马步升通过对传统女性的个人成长史的书写，展现了成长中的女性身上的魅力，同时也指出文化教育对农村妇女解放的重要性。

马步升也描写了革命时代知识分子的成长。战争年间，当地出现了一批具有爱国热情的知识女青年，她们在抗战救国的感召下，毅然放弃了优渥的物质条件，奋不顾身投身于救亡图存的民族大业中。“陇东三部曲”中，她们既是革命时期的八路军战士也是新民主政权的青年干部，她们在抗战中成长，又在革命建设工作中迅速适应当地环境，深入基层群众间开展工作，并逐渐成长为一名优秀合格的干部。《1950年的婚事》中的柳姿，家境优渥，大学毕业后，参加抗战服务团，深入乡村开展民众动员工作。初到边区时，面对上海与边区文化的差异，她闹了不少笑话，在减息减租工作中，也因未能适应当地环境，缺乏与农户交流的技巧，工作成效甚微，后来她通过学习地方风俗习惯及方言，迅速转换了角色，走上与工农结合的道路。她穿土布衣服，说当地土话，“走在街上或者乡间路上，猛地看去，和当地最土的农村婆娘都没有什么区别”[5]。作为妇联主任，起初她在《中华人民共和国婚姻法》的施行过程中进行了错误引导，家庭矛盾和生活烦恼变成了男女之间不可调和的矛盾，引起了全县上下的离婚热潮，但在离婚风波后，她主动反思，并对于妇女解放问题有了新的认识，认为“要使妇女获得解放，必须让她们接受文化教育”[5]。之后她开办妇女扫盲班、工农文化培训班，自愿担任老师，提高了全县的识字率，后成为全省唯一的女县长。

那妃在读大学时，与同学一起搞飞行集会、撒传单、游行示威，她利用家庭背景，筹措资金，还打算效法故人，招募死士，支援抗日前线。平型关大捷的消息传来后，她利用筹集到的经费，购买枪支弹药，假扮成棉布商人，为八路军送去紧缺物资。初到解放区时，面对艰苦的生活条件，她并没有养尊处优的心态，在她看来，“她不是为了享受才投奔如此贫穷的队伍的，她只想投奔一支跟日本鬼子真刀真枪硬干的队伍”[5]，同时，她能快速融入当地环境，“到子午县仅仅几个月时间，她说话、穿衣、吃饭和做事方式，都已经本土化了”[5]。在马列中学当教员期间，她带着师生和自己的孩子，白天躲避飞机轰炸，晚上露宿山野，教孩子们知识。中华人民共和国成立后，她又积极协助马赶山设立女子文化速成班，全身心投入教育事业当中。

马步升还对农村新女性的成长进行了书写。抗战时期，陕甘宁边区政府成立后，开始着力推行婚姻制度改革，妇女开始有意识地挣脱传统家庭对个人思想的束缚，她们身上逐渐开始展现出了反传统、个性的一面。1950年，《中华人民共和国婚姻法》开始施行，“新社会制度对男女两性在法律、政治、经济地位上的平等相待，终于正面否定了两千年来对女性理所当然的奴役与屈辱”[1]。《小收煞》中的白臭蒿，自小便养成了粗犷豪放的性格，在部队征集支前民兵时，由于家中哥哥没有子嗣，弟弟年纪尚小且身体残疾，她展现出了“替父从军”的英雄气魄，敢于打破传统包办婚姻的藩篱，主动大胆追求自己的爱情，在回到员外村的路上，遇到政治上失意的心上人马越权，一路上她精心照顾，二人互生情愫，最终修成正果。同时，她又敢于打破传统旧习俗，在“熬腊八粥”一事中，她率先打破范例，以勤俭持家的做派得到区长马发明的赞赏，她踏实能干，主动承担起日常家务，以“当得了家，说话粗粗拉拉风风火火”的特点，使走向下坡路的马素朴一家过上了正常的生活，展现了农村新女性的精神面貌。《1950年的婚事》中的林妙妙，本是抗战时期国民党军官的相好，尽管她认为自己的医术应当在大医院发挥用场，但由于政治因素，她只能凭借一张医专文凭，靠接生维持生计。在遇见马赶山之后，迅速被马赶山身上所呈现的豪迈的英雄气质所吸引，大胆表明心意，追求个人爱情，并逐渐走出了不幸的过往阴影，在马赶山的帮助下，林妙妙进入县医院，发挥医学专长，成功走出被社会抛弃和歧视的阴霾。

三、地方女性

马步升描写了性格泼辣的女性形象。鲁迅认为：“自古以来在游民以匪盗、流氓为其黑暗面的代表文化影响下，匪性文化人格超越了这一社会群体的范畴，进入到普遍性的国民心理层面，成为国民性的一种。”[6]“陇东三部曲”中，马步升将视野聚焦于陇东地区，在这样的文化背景下，形成了一些具有陇东地方文化特色的人物形象，这里的女性身上天生带有一些匪性气质、匪性人格，具体表现为蛮横、泼辣的形象特点。《1950年的婚事》中就描写了这样一类农村女性，她们爱凑热闹，讲话粗言粗语，甚至呈现出蛮横、霸道的形象特点。“狼茬婆”即这帮陇东婆姨的代表，“狼茬婆，就是生过许多狼崽的母狼，凶残无比”[5]，狼茬婆过门没几天，就与婆婆拌嘴，甚至推婆婆跟斗，事后，怕丈夫追责，更想出了“耍横、耍赖、耍疯”三条计策应对，在丈夫耐心教育后，她却对丈夫怒喝道：“叫我给那个老不死的认错？驴日的睡梦地里吃肥肉哩，做得梦都是油汪汪的！”[5]甚至她在去往县城的路上遇见县长马赶山，也贬称其为“冒子县长”，在与马赶山的对话中，她在男女问题上也毫不避讳，满口粗话、大话、戏话。《小收煞》中的白臭蒿，自小便养成了粗放泼辣的性格，“男娃敢说的话，她都敢说，男娃羞于启齿的话，她张口即来，男娃不敢做的事，她做得大模大样”[4]，她吃饭像男人一样呼呼噜噜，“嘴唇吸食面条时，如秋风扫落叶，往肚中吞咽时，如山体垮塌，一地雷鸣”[4]。在区干部柳小园要求她家一名男性当支前民兵时，她说：“你一定要向我家要一个人，那就是我，你不要我，你就滚，再敢来纠缠，打断你的狗腿。”[4]之后甚至打算以摔跤的方式解决双方争端。她与马越权回到员外村，面对以前欺负过马白脸的陈少艾时，怒斥道：“你再敢叫我婆婆地主婆，我这个雇农非要让你这个贫农脚档化脓不可。”[4]

马步升还塑造了一批侠女形象。马步升在《刀尖上的道德》中认为，司马迁在《史记·游侠列传》中对侠的标准定得太高了：“对于有血有肉有七情六欲的人来说——尽管他是超乎常人的侠——放弃了人身上的许多，附加了人身外的许多，真能如数做到，恐怕已经不仅仅是侠了，而近乎神了。”[7]他认为司马迁关于侠的标准，只有人的非常性，没有人的日常性。马步升在“陇东三部曲”中表现出浓烈的侠意识，无论是在主要人物性格描写还是小人物形象刻画中，都体现了他对现代侠意识的深度思考，他塑造了一个又一个侠客形象，既有恩怨分明的忠仆，又有疾恶如仇、扶危救困的游侠等，但最有特点的当属侠女形象。这些侠女形象高度生活化，不断推动着文本情节的发展、人物成长的转变。

《青白盐》中的泡泡在家族危机中，“深闺羞涩悄然隐去，豪侠情怀冉冉入于身心”[3]，她联络各方力量，救出丈夫马正天。在押送十万两白银救夫途中，她骑着一匹高大白马走在队伍前面，“神情漠然，眼望高天，马蹄得得，身姿颤颤”[3]，俨然一位侠女。同时，她又知恩图报且有义气，在朝廷垮台后，铁徒手要被革命党满门抄斩时，她深念昔日主仆恩情，不计前嫌，联络西峰士绅给铁徒手求情，使铁徒手“不但一门良贱毫发未损，家产分文不少”[3]。她退出盐业后，购入马莲河两岸百里荒地，按户分给脚户们，借给他们劳动工具和粮种菜种，使没有生计的脚户能够靠种地活下来。《1950年的婚事》中的侯菜菜虽然相貌丑陋，但在马白脸受到言语侮辱时，挺身而出，与一帮妇女一起，惩治了陈少艾，并主动包揽起马素朴一家担水的任务，帮助处理各种事务，在马家“墙倒众人推”的局面中，维护了马家的尊严。

四、结语

自古以来，男耕女织的性别社会分工、男尊女卑的伦理关系，使女性长期以来受到传统文化的规训，以依附者的身份生存。五四时期，启蒙者提出了妇女解放的口号，城市中出现了一批出走的“娜拉”，但对远离文化中心的西北农村来说，妇女解放的潮流还未袭来；抗战时期，陕甘宁边区政府成立后，开始着力推行婚姻制度改革，出现了一批成长型女性，她们在生活、革命的磨砺中成长；1950年，《中华人民共和国婚姻法》开始施行，更出现了一批追求个人精神自由，展现农村新面貌的新女性，马步升通过对不同时期的女性形象书写，构建起了一部陇东地区社会发展史与乡土女性成长史，并结合陇东文化特色，塑造了一批性格泼辣的妇女形象与知恩图报、见义勇为的侠女形象，这些形象的成功塑造，作为一种社会文化镜像，不仅反映了社会的变迁和价值观的转变，同时也丰富了作品的内涵和表现，为西部文学注入了新的活力与灵感。

参考文献

[1] 孟悦，戴锦华.浮出历史地表：现代妇女文学研究[M].北京：北京大学出版社，2018.

[2] 中共中央马克思恩格斯列宁斯大林著作编译局.马克思恩格斯选集（第4卷）[M].北京：人民出版社，1972.

[3] 马步升.青白盐[M].兰州：敦煌文艺出版社，2018.

[4] 马步升.小收煞[M].北京：作家出版社，2016.

[5] 马步升.1950年的婚事[M].北京：作家出版社，2011.

[6] 罗维.百年文学之“匪”色想象[D].长沙：湖南师范大学，2009.

[7] 马步升.刀尖上的道德：透过文本看中国侠史[M].兰州：敦煌出版社，2010.

（特约编辑 刘梦瑶）