近20年王闿运研究动态述评

摘要：近20年来，王闿运研究持续成为清末民初文学、历史、思想领域的热点。较之以往的研究，这一时期的研究成果在文献的整理、影印与辑佚工作上取得了明显的进步。学界对王闿运的生平活动、文学作品与观念、经史著作与思想的研究逐步深入，采取了更为多元化的研究视角，使得很多具体问题的探讨更显详备、深入。特别是近年来，聚焦王闿运书法创作与书学思想成为新的研究议题，这不仅彰显了学界在广泛搜集和利用多元材料方面的自觉，也体现了相关研究领域的新拓展。

关键词：王闿运；经学体系；诗歌；经世致用；书法创作；

中图分类号：1206.5；K25 文献标识码：Ａ 文章编号：2096-5982（2024）10-0081-07

王闿运（1833—1916），字壬秋，号湘绮，湖南湘潭人，世称“湘绮先生”，是活跃在清末民初社会的文化名士，汪辟疆《光宣诗坛点将录》称誉其为“近代诗坛老宿，举世所推为湖湘派领袖也”（1）。王闿运的一生历经清末道光、咸丰、同治、光绪、宣统五朝和民国初年，举凡政治大事，如太平天国运动、洋务运动、甲午海战、维新变法、庚子国难、辛亥革命、洪宪帝制等，皆有亲身体会。他与当时的政治人物肃顺、曾国藩、丁宝桢、李鸿章、彭玉麟等交往甚密，曾与他们用面议或信札的方式交流时局对策。此外，王闿运先后在四川成都尊经书院、湖南长沙思贤讲舍和衡阳船山书院讲学，培养出廖平、刘光第、杨度、齐白石等一批有社会影响力的弟子。

王闿运的著述遍及文学、史学、经学、教育学等领域。他遍注群经，其经学体系自有特色，是晚清学术嬗变过程中一个有影响的环节。近年来，刘少虎梳理了2005年以前关于王闿运经学研究的态势（2），刘四平、易胜总结了2006年以前王闿运经学研究的热点（3），李赫亚回顾了2007年以前的王闿运研究状况（4）。学界对王闿运的研究兴趣持续升温。几部专著陆续出版，如周柳燕《王闿运的生平与文学创作》（湖南大学出版社2010年）、何荣誉《王闿运与光宣诗坛研究》（中国社会科学出版社2015年）、程彦霞《王闿运唐诗阅读和批评研究》（科学出版社2021年）等，主要聚焦王闿运的诗文创作成就和文学观念。与此同时，更多的研究成果以论文的形式呈现，在新材料发现和整理及其生平活动、文学阐释、学术思想等方面都有新的尝试和实践，为王闿运研究乃至清末民初文学、历史、社会研究提供了诸多有价值的信息。本文梳理这些前期成果，逐一剖析新动态的主要特点，以期促进王闿运以及近代社会文化领域的学术研究开拓新的视域。

一、文献的搜补与鉴别

王闿运的诗、文、词、日记和学术著作在清代光绪、宣统和民国年间陆续刊刻，或以文类单行，或合编为《湘绮楼诗文集》《湘绮楼全集》《王壬秋全集》《王湘绮先生全集》等刊印。（5）" 进入当代，马积高主编《湘绮楼诗文集》由岳麓书社1996年繁体竖排出版，补入之前未收入集中的诗文词共计500余篇。（6） 其后又有增删、修订，被纳入岳麓书社的湖湘文库在2008年简体横排印行。2017年，朝华出版社的“清末民初文献丛刊”影印出版了《湘绮楼诗文集》，文集依据清光绪二十六年（1900）的烝阳刊本，诗集则依据光绪三十三年（1907）的衡阳刊本，为查阅相关原始文献提供了方便。

王闿运撰写的《湘绮楼日记》是晚清四大日记之一，商务印书馆于1927年第一次排印。1997年，马积高主编、吴容甫点校的繁体竖排本在岳麓书社出版，此书以商务本为底本，补入从光绪十四年（1888）五月底至同年十二月底的日记佚稿，为整理王闿运日记付出了考订、辑佚之功。2022年，该书更名为《王闿运日记》，重新修订内容，简体横排印行，由中华书局出版。2023年，王勇点校的《湘绮楼日记》由岳麓书社出版，该书增补佚稿，核对引文，为读者提供了另一可资参考的版本。吴容甫点校本和王勇点校本，在文献整理、辑佚、甄别方面都取得了显著成绩。

王闿运一生勤于著述，存世文字亦多，在以上书籍以外，仍有文字留存于手稿和民国报刊、书籍中。近年来，随着资料交流途径的增多和学术数据库的发展，获取文献变得更加便捷，许多学者在相关领域深耕细作，从已刊布的资料中搜罗出佚文数篇，为王闿运研究及清末文学研究提供了新的学术信息。冯利华辑出王闿运《〈中华新字典〉叙》一文，该文见于清末民初学者王文濡主编的《中华新字典》。（7） 朱则杰从民国学者闵尔昌编纂的《碑传集补》中辑出王闿运为邓绎撰写的《邓郎中墓志铭》。（8） 尧育飞从1938年的《南强》旬刊中辑出王闿运佚诗，即《和芝耘兵备食瓜诗》二首，并予以考释。（9） 颜建华、黄远发发现缪荃孙的未刊稿本中有王闿运的佚文《丁稚黄宫保历山省耕图》《丁稚黄制府寿序》，两篇文章皆用骈体写就，是王闿运为清末官员丁宝桢撰写的歌颂文字和寿序文。（10） 朱德印翻检民国报刊，新发现王闿运佚文5篇，即《萧提督传》《寻古斋集叙》《论文·示萧干》《八指头陀诗集序》与《八指头陀诗集后序》，对文章的发表时间、刊物以及王闿运的“文”观念进行了考察。（11） 李香月从上海图书馆、湖南图书馆藏书和民国报刊中辑得8篇序跋，分别为《环天室诗集序》《杨喆甫环中庐诗集跋》《古砚香斋诗叙》《艺芳馆诗钞序》《思兰堂诗集序》《题姜斋手稿〈礼记·檀弓〉两叶跋》《湘潭萧氏族谱叙》《樊山方伯六十寿序》，同时考述了文章的写作背景和具体内容。（12）

王闿运还曾主持撰写地方志， 梁启超认为“（光绪）《湘潭县志》《衡阳县志》《桂阳县志》俱王壬秋（闿运）主撰”（13）。但是关于《衡阳县图志》的作者，一般署彭玉麟修，殷家俊、罗庆芗纂，未列王闿运之名。马美进一步根据王代功《湘绮府君年谱》和王闿运《湘绮楼日记》的记述，考证王闿运应是《衡阳县图志》的主要编纂者，承担了“修志章程、采访稿的润色及重要篇章的撰写”工作。（14） 此外，王闿运曾编纂《东安县志》，学界多认为此书失传，张明涓考察《湘绮楼日记》《湘绮府君年谱》记载的县志编写信息，以及现存《（光绪）东安县志》的版式特征、内容特点，认为此书正是王闿运所撰。（15）

二、生平活动研究

孟子提出的“知人论世”理论演变成中国文学批评的方法，至今仍有很大的影响力。考证人物生平和事迹活动，了解其所处的时代状况，往往为分析其作品的写作背景、思想内容和艺术审美特征提供了路径。这种融合历史、文化与文学的研究方法，在文史学界得到广泛应用。采用“知人论世”的方法对王闿运展开多维研究依然是不可忽视的一个面向。

王闿运曾先后在四川成都尊经书院、湖南长沙思贤讲舍和衡阳船山书院讲学，其书院教学活动和教育思想引起学者的研究兴趣。李晓宇考察王闿运上任尊经书院山长的始末，指出选聘王氏的原因在于他的成就和名望，而王氏选择入川受聘则出于四川总督丁宝桢对他的器重。（16）" 吴仰湘根据《湘绮楼日记》《湘绮楼笺启》的记载，分析认为王闿运受丁宝桢邀请任尊经书院山长的真实目的是游幕，希望展现其纵横奇才，辅助丁宝桢和刘长佑在西南成就霸业。（17）

王闿运以重视“三礼”研究而自成一格，在其担任书院山长期间，不遗余力推行礼乐教化，颇具特色。新近发现的四川省图书馆古籍库藏《癸甲襄校录》，记述了王闿运出任四川尊经书院山长期间，组织院生举办大型礼仪活动的过程。魏红翎由此梳理分析王闿运在书院推行的一系列创新性礼制变革、礼教活动，以及使之真正服务社会的努力。（18） 龙晦认为，王闿运的功名衹是一个举人，却能做到被各方敬仰，最后做了国史馆馆长的高官，纯学术概括不了他的一生，并介绍了王在尊经书院期间培养的优秀弟子廖平、宋育仁（芸子）、杨锐等人。（19） 傅冠华依据《湘绮楼日记》，考察了王闿运任尊经书院山长期间实行的治理措施，及其对蜀地学风、士风产生的影响。（20）

王闿运辞任思贤讲舍山长之后，受李鸿章邀请任莲池书院山长，但当王闿运依约离湘北赴天津后，吴汝纶已经成为新任山长，他只得徘徊半年后离开。吴怀东、马玉指出王闿运此次离湘的原因是与湖南士绅不和，未能入住莲池书院的根本是王闿运轻慢理学、排斥洋务和西学，这与李鸿章的思想、学术主张存在歧异。（21）

光绪十七年（1891），王闿运抵达船山书院并执掌山长。相比于规模宏大的尊经书院，船山书院的状况远不能同其相比。王闿运在此全力办学，出任山长达20多年，他育人不看门第，惟重才学，“湖南耆老皆出其门”，其佼佼者甚多。书院的规模和名气亦愈来愈大，研习传统学术的风气日盛，“诸生从学者众，斋舍不能容，复于前轩别开学舍”。但晚清以降，书院弊端日益显露，书院改革被提上议事日程。王闿运掌教船山书院期间，正值书院改制声浪日高之时。刘平、章启辉分析了在清末书院改学堂的时代背景下，王闿运主持船山书院经历的“反对—应付—缓改”改制过程。（22） 朱迪光介绍了王闿运在任船山书院山长期间，对王船山学术思想传播的贡献和评价。（23）

考察王闿运的日常生活也是近年研究的一个关注点。魏珞宁基于《湘绮楼日记》，对王闿运一生秉持的读书学习活动——日课，进行了探索。他认为日课起初服务于王闿运的“学道”理想，随着王闿运走向书院教学，便转而服务于公学理想。（24）

文人之间的交游往往会透露出其写作活动的信息，厘清王闿运的交游脉络被学者视为理解王闿运的关键而予以重视。张宇考察晚清戏曲著作作家、理论家杨恩寿与王闿运长达40余年的友谊，发现两人在日常生活中交往密切，然而几乎没有诗文往来，其根本原因在于两人的文学取向迥异，即王闿运推崇汉魏六朝之风，而杨恩寿诗学唐人气韵，文从明人格调。（25） 戴海斌考察指出，王代功《王湘绮年谱》所记光绪二十六年（1900）正月梁启超访王闿运一事不符合史实。（26） 何荣誉考察了王闿运与中晚唐诗派樊增祥、易顺鼎的交游与诗歌唱和（27）；并撰文分析王闿运与曾国藩之孙曾广钧的交游关系，认为曾广钧的诗歌创作受到王闿运诗学审美观念的影响（28）。李辉武认为，齐白石成为一代巨匠，离不开其师王闿运在晚清湖湘精英文化圈的提携，王闿运在文化方面的成就和齐白石在艺术领域的造诣彰显了湖湘知识精英的群体自觉。（29） 程彦霞从王闿运的四次进京活动及交游对象入手，分析了王氏在京城的宴集、交游生活和文学创作的联系。（30）

三、文学作品与观念研究

王闿运是中国近代文学“湖湘派”的领袖。“湖湘派”即“汉魏六朝诗派”，是当时湖南地区的复古诗派，成员有邓辅纶、杨度、杨庄、谭延闿、曾广钧、陈锐等人。他们作诗崇尚汉魏六朝之风，兼及唐代，诗体以五言为主。王闿运的文学成就主要表现在诗、文、词和楹联创作方面，尤以诗、文为胜场。近年来，学界在王闿运文学研究方面成果丰硕，主要围绕其文学作品和文学观念两个方面展开。

在文学作品方面，研究者集中关注的问题是王闿运诗文的内容、语言及影响。周柳燕指出，王闿运的诸多诗歌反映了当时的社会历史事件（31） ，并撰文进一步考察了王闿运的诗文和史学著述体现的“湖湘文化”精神（32） 。何荣誉认为，王闿运从陶渊明和谢灵运的诗作中受到诸多影响，学习了陶诗的精神、声韵、结构和观念（33） ，又从谢灵运山水诗的语言和情感中汲取了营养，学习谢诗之法为王闿运的拟古创作实践提供了助益，同时也体现出他的复古诗学理念（34）。朱洪举认为王闿运对待西方文化的态度分两个层面：一是通过从中国历史中寻源的方式肯定西方器物；二是从华夷之辨的角度拒绝接受西方制度，后者在他的诗文中有所呈现。（35） 吴怀东、马玉认为，以王闿运为领袖的“汉魏六朝诗派”的兴起与湖湘士人群体自觉的文化建构息息相关。（36） 潘链钰认为王闿运将《诗经》语词运用到诗歌创作中是他持有通经致用经学意识的体现。（37） 唐红卫纵观王闿运一生，认为王闿运的思想和活动颇具纵横家特色，此种特点突出反映在其诗歌创作中。（38） 王友胜、朱子良探析了晚清民初的诗学理论家将王闿运诗歌称为“假古董”的原因，同时从诗歌内容和艺术表现方面指出王诗自具独特价值。（39）朱洪举用例证说明王闿运的五言诗在语言和技法上倾向于模仿魏晋诗歌，这蕴含着诗人探究“古式”和“治心”的诗歌追求。（40） 吕双伟认为王闿运为文秉持单复兼用的思想，所创作的骈体文被时人视为“汉魏体”，这不仅继承了六朝骈文的写作传统，也开启了现代中国崇尚魏晋风度与文章的先河。（41） 周柳燕解读了王闿运诗文遭到民国学者批评的现象，同时从内容和艺术的角度给予辨正。（42）

在文学观念方面，王闿运就诗、文、词、小说发表过诸多评论，其中尤以诗论为多，也最全面、深刻。因此，探讨王闿运的诗学理念是学界持续关注的热点。景献力剖析了王闿运的复古诗学思想。（43） 胡晓明、赵厚均考察了同光体诗人对王闿运诗学观念的态度。（44） 程彦霞认为王闿运的复古诗学是基于明七子复古理论的批评和重建。（45） 雷磊也关注这个问题，指出王氏的诗学思想隐源是杨慎的六朝诗学，显源是对明七子的修正和发展。（46） 孙海洋、黄世民根据《八代诗选》的内容，辨析了王闿运的诗学取向。（47） 王顺贵认为王闿运研究唐诗实际上旨在为汉魏六朝诗张目。（48） 王成认为王闿运在“今文学”学术研究中秉持的复古倾向影响了他的诗学主张。（49） 潘链钰认为王闿运的主“情”诗论和绮丽古雅的诗歌艺术实际蕴含着诗学革新思想。（50） 朱洪举指出王闿运提出的“以词掩意”观，受到常州今文学派和王夫之的影响，旨在使诗歌摆脱理学思想意识形态的框架，为士人寻求新的思想资源。（51） 李亚峰对此有不同的表述，他认为王闿运提出了诗歌美学观念“曲隐”，而实现“曲隐”的途径是“以词掩意”与“托物起兴”。（52） 贺国强从王闿运和陈衍的诗学论争切入，指出王闿运提倡“今之诗”，是通过文学“内求”来经世，深受公羊家“自正”学说的影响。（53） 李亚峰探讨了王闿运的诗学复古观念。（54） 刘雨佳认为王闿运的《湘绮楼诗经评点》一方面体现了其“纯文学”的诗学观和“大文学”的文章观，另一方面也是他仕宦不顺心境的写照。（55） 付佳奥认为王闿运“唐人好变，以骚为雅”的诗论旨在向汉魏六朝复归，在此诗歌倾向下而发出抑杜甫、扬李颀的新说。（56） 魏红翎认为王闿运的诗学观念和经学思想的内在理路是一致的。（57） 马卫中关注到湖湘派的“骚心选理”诗学宗趣的传统，重点分析了王闿运对“骚心选理”的理解和诗歌创作实践。（58）

在诗论以外，王闿运还就文章、词和小说的艺术特性发表过主张。关于文章观念，郭建勋、罗璐指出王闿运的《楚辞释》研究寄寓着他的政治理想，这一解说影响了他的弟子廖平的楚辞研究。（59） 李金善、赵然认为王闿运的楚辞学研究基于今文经学的视点，所发阐说具有“求新、尚奇”的特征。（60）刘振乾解析了王闿运的“情不可放，寓情于文”理论，认为该理论影响了王氏以骚为赋的骈体创作实践。（61） 关于词学观念，刘兴晖指出王闿运《湘绮楼词选》的选录标准可总结为“雅趣并擅”，这承自孙麟趾的“畅词趣”。（62） 杨雨认为王闿运的词体小道观并非轻视词，而是出于词体独立性的体认。（63） 袁志成深入探讨了王闿运尊重词体特性的观念，他指出王氏作词风格凄婉，选词重悲音悲情，评词主清艳，正是主张词体脱离诗歌而回归其本身的表现。（64）关于小说研究，李亚峰考察了王闿运的《封神演义》研究。（65）

四、经学、史学著作与思想研究

文学之外，王闿运在经学和史学领域也颇有建树。据刘少虎考证，现存的王闿运经学著述有17种，主要针对《诗》《书》《礼》《春秋》《论语》《尔雅》等阐发观点，最终形成其颇具特色的经学体系。（66）其史学方面的代表作是《湘军志》，该著的撰成是王闿运秉笔直书湘军历史的体现。鉴于以上成就，近年来关注王闿运的经学和史学著作仍然是学界的热点之一。

王闿运的经学研究宗旨是经世致用，这点在近年来的研究中得到持续阐发和深化。刘少虎认为，王闿运的《谷梁申义》含有强烈的宗《公羊》倾向，其中含有经世致用的思想。（67） 张晶萍认为，王闿运的经学研究旨在经世致用，而忽视理学依据。（68） 刘平撰写了多篇论文，讨论王闿运的经学思想，他认为：王闿运企图从经学中寻求治世良方（69） ；王闿运致力的经学研究兼具古文、今文特色（70） ；王闿运在五经之中独崇《春秋》，并将其视为经而非史，对于《春秋》三传，独尊《公羊传》，兼与《谷梁传》相发（71） ；王闿运的《湘绮楼诗文集·王志卷》含有经学阅读旨趣（72） ；王闿运的《论语训》展现出兼采古今的经典训释特色（73） 。刘焱分析了王闿运于经书中寻求真理，进而加以“自治”的思想，同时真正地将礼落实到日常生活中。（74） 留金腾、郭鹏飞分析了王闿运《尔雅集解》的写作体例和注解方法，指出该书有厘清异文、善用文献之长处，限于未见甲金文献，训释偶有偏差。（75） 唐苇熠、王向清认为，王闿运《论语训》的核心范畴是“孝”与“德”。（76） 舒习龙指出，作为公羊学家的王闿运在日记中批评王夫之限于宋明理学，原因是王氏企图占据晚清湘学谱系的主导地位。（77）

史学著作方面，学者围绕《湘军志》展开了讨论。郭钦梳理了百年来学界关于王闿运《湘军志》是良史还是谤史的争议。（78） 彭平一认为，王闿运秉笔直书《湘军志》，其后遭到毁版，原因在于湖南士绅拥有强烈的“正统湘军观”。（79） 胡苏珍分析了《湘军志》的写作思路、史学思想和史学成就。（80）

史学思想方面，李存朴认为在洋务运动时期，王闿运关于外交和内政的见解都是针对现实问题而发，并非完全的保守派。（81） 刘平对此有不同的看法，他认为王闿运在《春秋公羊传笺》中仍然持有强烈的“夷夏之辨”意识。（82） 李赫亚认为王闿运关于兵事的议论中含有鲜明的史学以应世的学术意识。（83） 舒习龙基于《湘绮楼日记》，指出王闿运因持有尊崇公羊经学的理念，所以贬斥宋学，进而指摘《宋史》的体例和内容。（84）

五、余论

如前文所述，近20年来王闿运研究领域的拓宽与深入，主要体现在新材料的搜补与鉴别、生平活动、文学作品与观念、经史著作与思想研究这四大方面。后两方面也是硕博学位论文进行王闿运研究的主要议题，为了行文的便利，此处不一一枚举。较之以往的研究，本时期的突出特点表现在较多的王闿运佚文被整理并公布于众，这得益于文博单位纸质藏品阅览的便利和电子数据库的开发。另外三个层面的研究大体上延续了原有的方向，但是在切入视角方面更趋多样化，具体问题的讨论方面更显详备、深入。

值得注意的是，近年的研究还在前文所涉领域之外有所发展，即艺术研究学界展现出对王闿运书法的兴趣。1998年，《书法》杂志刊登了王闿运写给友人的信札。（85） 2021年，湖南省博物馆举办“王门艺事——王闿运和他的弟子们”专题展览，展出了王闿运手书“忍耐力希望心”横披、节录宋玉《高唐赋》的四条屏和“欢怨膏泽”五言联轴等作品。（86） 2023年，北京画院主办“借山吟——齐白石的画意诗心”，展出了王闿运的书法作品《南昌馆七夕连句》。（87） 还有相关的论文展开学理性的探讨。朱洪举分析了王闿运在抄书活动、摹写汉碑、习练篆书中的书法创作与书学思想。（88） 邹典飞通过剖析王闿运的书法作品，指出其迥异时流，与清末民初书风主流不同的样貌。（89） 柳志煌、唐海楠梳理了王闿运书法的渊源流变与书学观念。（90） 对王闿运书法的关注，不仅彰显了学界在广泛搜集和利用多元材料方面的自觉，也体现了研究领域的拓展。

总的来说，鉴于王闿运在文章、诗词、思想及艺术等多个领域均有卓越的成就，其创作涉及中国传统文化的精髓。因此，从文学、历史、艺术等维度对王闿运进行综合性的研究，或许可为未来的学术探索开辟新的视角和突破点。

注释：

（1） 汪辟疆撰、王培军笺证：《光宣诗坛点将录笺证》，中华书局2008年版，第1页。

（2） 刘少虎：《王闿运经学研究综述》，《求索》2005年第11期。

（3） 刘四平、易胜：《王闿运经学研究述论》，《湖南农业大学学报》（社会科学版）2006年第4期。

（4） 李赫亚：《王闿运研究述略》，《北京理工大学学报》（社会科学版）2007年第2期。

（5） 李灵年、杨忠：《清人别集总目》，安徽教育出版社2000年版，第155-157页。

（6） 王闿运著、马积高主编：《湘绮楼诗文集》，岳麓书社1996年版，第19页。

（7） 冯利华：《王闿运佚文一篇》，《江海学刊》2009年第1期。

（8） 朱则杰：《晚清作家集外诗文辑考》，《阅江学刊》2011年第4期。

（9） 尧育飞：《新发现王闿运佚诗材料考释》，《湖南人文科技学院学报》2016年第2期。

（10） 颜建华、黄远发：《王闿运〈湘绮楼诗文集〉集外文二篇及相关考证》，《古籍研究》2019年第1期。

（11） 朱德印：《新见王闿运佚文五篇考述》，《湖南人文科技学院学报》2020年第1期。

（12） 李香月：《新见王闿运序跋八篇考述》，《宁夏大学学报》（人文社会科学版）2021年第1期。

（13） 梁启超：《中国近三百年学术史》，岳麓书社2010年版，第313页。

（14） 马美：《（同治）衡阳县图志作者考》，《书屋》2021年第2期。

（15） 张明涓：《〈（光绪）东安县志〉为王闿运所纂考》，《湖南科技学院学报》2021年第1期。

（16） 李晓宇：《王闿运受聘尊经书院史事考》，《四川大学学报》（哲学社会科学版）2008年第2期。

（17） 吴仰湘：《“纵横计不就”：王闿运光绪四年“出山入川”发微》，《湖南大学学报》（社会科学版）2018年第2期。

（18） 魏红翎：《论王闿运执掌四川尊经书院期间的礼制教育及其意义》，《中华文化论坛》2023年第5期。

（19） 龙晦：《王闿运和他的尊经书院的弟子们》，《蜀学》2008年第3辑。

（20） 傅冠华：《王闿运与尊经书院的教育改革——基于〈湘绮楼日记〉的考察》，《西华大学学报》（哲学社会科学版）2023年第6期。

（21） 吴怀东、马玉：《一次命中注定的“失之交臂”——王闿运落选保定莲池书院山长史实述论》，《苏州大学学报》（哲学社会科学版）2017年第5期。

（22） 刘平、章启辉：《王闿运改制船山书院探析》，《湖南大学学报》（社会科学版）2007年第5期。

（23） 朱迪光：《王闿运与船山研究》，《船山学刊》2010年第2期。

（24） 魏珞宁：《日课：〈湘绮楼日记〉的姿态与理想》，《古代文学理论研究》2023年第1期。

（25） 张宇：《杨恩寿与王闿运交游考论》，《许昌学院学报》2011年第3期。

（26） 戴海斌：《庚子前后王闿运的思想动态——〈王湘绮年谱〉辨误一则》，《船山学刊》2012年第4期。

（27） 何荣誉：《王闿运与晚清中晚唐诗派的诗学交流》，《文艺评论》2013年第2期。

（28） 何荣誉：《论王闿运与曾广钧的诗学交流》，《中国韵文学刊》2014年第1期。

（29） 李辉武：《齐白石与王闿运的师生交谊及晚清湖湘人文生态圈考论》，《齐白石研究》第8辑，广西师范大学出版社2020年版，第2-12页。

（30） 程彦霞：《王闿运京师之行、交游雅集及著述考述》，《郑州大学学报》（哲学社会科学版）2013年第2期。

（31） 周柳燕：《论王闿运诗歌中的现实之作》，《中国文学研究》2010年第4期。

（32） 周柳燕：《王闿运文学创作的“湖湘文化”精神内核刍议》，《湖南社会科学》2010年第6期。

（33） 何荣誉：《王闿运对陶渊明的接受》，《中南大学学报》（社会科学版）2011年第1期。

（34） 何荣誉：《师法与师心——论王闿运对谢灵运山水诗的接受》，《中国韵文学刊》2015年第3期。

（35） 朱洪举：《王闿运的西方文化观及在诗文中的表现》，《郑州师范教育》2016年第6期。

（36） 吴怀东、马玉：《湖湘政治群体之崛起与湖湘区域文化之自觉——论王闿运对汉魏六朝诗派之建构》，《学术界》2017年第4期。

（37） 潘链钰：《以〈诗〉入诗：王闿运诗歌的经学实践》，《商丘师范学院学报》2017年第7期。

（38） 唐红卫：《论王闿运的诗歌中的纵横家思想》，《湖南大学学报》（社会科学版）2018年第2期。

（39） 王友胜、朱子良：《王闿运诗论平议》，《中华文化论坛》2021年第2期。

（40） 朱洪举：《论王闿运对魏晋诗歌的模仿及其模仿观》，《云南大学学报》（社会科学版）2021年第5期。

（41） 吕双伟：《思兼单复与汉魏文风：王闿运骈文综论》，《斯文》第1辑，社会科学文献出版社2017年版，第244-261页。

（42） 周柳燕：《略论王闿运文学创作的客观评价问题》，《中南大学学报》（社会科学版）2011年第5期。

（43） 景献力：《王闿运的复古思想与文学自觉》，《安徽师范大学学报》（人文社会科学版）2008年第1期。

（44） 胡晓明、赵厚均：《王闿运与同光体的诗学取向》，《浙江大学学报》（人文社会科学版）2008年第3期。

（45） 程彦霞：《论王闿运对明七子复古体系的重建》，《辽宁师范大学学报》（社会科学版）2008年第6期。

（46） 雷磊：《王闿运的诗歌宗尚与明代诗学》，《中国文学研究》2014年第2期。

（47） 孙海洋、黄世民：《论王闿运〈八代诗选〉》，《湖南大学学报》（社会科学版）2009年第2期。

（48） 王顺贵：《王闿运唐诗研究系统考察》，《南京师范大学文学院学报》2011年第3期。

（49） 王成：《王闿运诗学的复古抉择及其价值衡估》，《湖南城市学院学报》2012年第1期。

（50） 潘链钰：《湖湘诗派诗学革新论》，《湖北民族学院学报》（哲学社会科学版）2014年第2期。

（51） 朱洪举：《论王闿运的“以词掩意”观》，《郑州师范教育》2016年第2期。

（52） 李亚峰：《论晚清王闿运“曲隐”诗歌美学观》，《苏州大学学报》（哲学社会科学版）2018年第2期。

（53） 贺国强：《晚清诗界文学经世的“外援”与“内求”——以陈衍、王闿运的诗学分歧为基点》，《文学遗产》2020年第2期。

（54） 李亚峰：《个性禀赋与学问世运：王闿运诗学复古现象新论》，《文艺理论研究》2020年第4期。

（55） 刘雨佳：《徘徊于文学批评与仕宦情结之间——王闿运〈诗经〉评点发微》，《湘潭大学学报》（哲学社会科学版）2021年第1期。

（56） 付佳奥：《王闿运“唐人好变，以骚为雅”说发微》，《文学评论》2021年第6期。

（57） 魏红翎：《论王闿运的诗学与经学思想及其内在联系》，《中华文化论坛》2021年第6期。

（58） 马卫中：《湖湘派的诗学宗趣：骚心选理》，《山东师范大学学报》（社会科学版）2022年第5期。

（59） 郭建勋、罗璐：《论王闿运〈楚辞释〉的政治化阐释及其影响》，《湖南科技大学学报》（社会科学版）2016年第1期。

（60） 李金善、赵然：《晚清、民国时期楚辞研究的现代转型——以王闿运、梁启超、游国恩为例》，《河北学刊》2016年第2期。

（61） 刘振乾：《论情文理论在晚清湖湘文论中的发展及其影响》，《骈文研究》第6辑，广西师范大学出版社2022年版，第26-35页。

（62） 刘兴晖：《“绮语”与“合道”——论王闿运〈湘绮楼词选〉“雅趣并擅”的词学观》，《广西大学学报》（哲学社会科学版）2009年第4期。

（63） 杨雨：《尊体大潮中的“小道”“逆流——略论王闿运词学“小道”观》，《船山学刊》2010年第1期。

（64） 袁志成：《凄婉、悲音、悲情、清艳——王闿运词学思想新探》，《湖南大学学报》（社会科学版）2012年第2期。

（65） 李亚峰：《王闿运的〈封神演义〉研究探析》，《辽东学院学报》（社会科学版）2021年第3期。

（66） 刘少虎：《王闿运经学研究综述》，《求索》2005年第11期。

（67） 刘少虎：《论王闿运〈谷梁申义〉的经学特色》，《湖南大学学报》（社会科学版）2007年第3期。

（68） 张晶萍：《论晚清湘学史中两种学术理念的冲突——以叶德辉与王闿运之间的学术纷争为例》，《湖南师范大学社会科学学报》2008年第1期。

（69） 刘平：《论王闿运以礼自治的思想》，《湖南大学学报》（社会科学版）2008年第1期；刘平：《伦理与政治的互摄——论王闿运以礼自治的致用之道》，《中国文化研究》2011年第3期。

（70） 刘平、李克琴：《王闿运兼综今古文的公羊学风格》，《求索》2008年第4期。

（71） 刘平：《经史之辨：王闿运〈春秋〉三传观》，《湖南大学学报》（社会科学版）2011年第3期。

（72） 刘平：《王闿运阅读旨趣探微——以〈湘绮楼诗文集·王志卷〉为例》，《高校图书馆工作》2017年第4期。

（73） 刘平：《义本春秋，崇礼自治：王闿运〈论语训〉兼采古今之释经特色探析》，《湖南大学学报》（社会科学版）2018年第1期。

（74） 刘焱：《王闿运“礼学经世”思想析略》，《湖南大学学报》（社会科学版）2018年第2期。

（75） 留金腾、郭鹏飞：《王闿运〈尔雅集解〉探析》，《湖南大学学报》（社会科学版）2018年第3期。

（76） 唐苇熠、王向清：《王闿运〈论语训〉修养论探析》，《伦理学研究》2020年第6期。

（77） 舒习龙：《中国近代学人日记视域下的学术流派》，《河北学刊》2022年第6期。

（78） 郭钦：《良史乎，谤史乎？——关于王闿运〈湘军志〉百年纷争的评议》，《湖南社会科学》2009年第6期。

（79） 彭平一：《湖南士绅的湘军情结与〈湘军志〉毁版事件》，《湖南科技大学学报》（社会科学版）2013年第6期。

（80） 胡苏珍：《〈湘军志〉的史学思想及其史学成就》，湖南大学2015年硕士学位论文。

（81） 李存朴：《王闿运洋务观析论》，《广西社会科学》2007年第11期。

（82） 刘平：《王闿运〈春秋公羊传笺〉中“化导外夷”的民族观》，《湖南师范大学社会科学学报》2008年第4期。

（83） 李赫亚：《论王闿运兵事议论中的史学观》，《史学史研究》2009年第1期。

（84） 舒习龙：《日记视域下王闿运的宋学观与宋史评论》，《求索》2022年第1期。

（85） 王闿运：《王闿运书法作品》，《书法》1998年第6期。

（86） 陈叙良等：《王门艺事：王闿运和他的弟子们》，《文艺生活（艺术中国）》2023年第7期。

（87） 田呢：《白石老人的画意诗心》，《光明日报》2023年6月18日。

（88） 朱洪举：《王闿运的书法创作及其书学思想》，《书法》2012年第4期。

（89） 邹典飞：《民国时期的北京书风·王闿运》，《艺术品》2021年第5期。

（90） 柳志煌：《王闿运书法研究》，中国艺术研究院2023年硕士学位论文；唐海楠：《王闿运书法研究》，江西师范大学2023年硕士学位论文。

作者简介：王蔚乔，中国国家博物馆馆员，北京，100081。

（责任编辑 庄春梅）