帛书《五行》篇“犹孔子之闻轻者之鼓而得夏之卢也”新释

【摘要】马王堆帛书《五行》篇据考证为子思、孟轲等人所作，主旨为教导士人如何通过学习、思考和行动，成就仁、义、礼、智、圣，“德之行五和”的君子之德。帛书《五行》篇在“犹孔子之闻轻者之鼓而得夏之卢也”一句的理解上，长期以来在训诂和阐释上都存在较多争议。笔者认为，“轻者”即“驾乘轻车者”，“夏”为歌颂大禹功绩之雅乐《大夏》，“卢”字则通“吕”字，指演奏《大夏》时鼓音或以钟声模拟鼓音所构成的和声。此句本义当是孔子听闻驾乘马车者击鼓之声，而由此联想并理解了雅乐《大夏》低声部吕音为模拟战鼓之声，进而通过思辨获知《大夏》以战鼓之声歌颂大禹战功的意涵。

【关键词】马王堆帛书；《五行》；儒家；思孟学派；乐政

【中图分类号】B222      【文献标识码】A 【文章编号】2097-2261（2024）12-0007-03

【DOI】10.20133/j.cnki.CN42-1932/G1.2024.12.002

1974年在长沙马王堆汉墓和1990年在郭店战国楚墓分别出土了帛书《五行》篇和简本《五行》篇。据庞朴先生的研究，《五行》篇可分为“经”和“说”两部分（“经”是《五行》篇原文，“说”是后人为便于理解“经”而增补的解释性文本），郭店战国楚简《五行》篇有“经”无“说”，而马王堆帛书《五行》篇则有“经”有“说”。在众多学者的关注和不懈努力下，《五行》篇的整理、辨识、训诂、注释工作都取得了诸多进展，但也还存在若干难解之处。如何理解帛书《五行》篇中“说”部“犹孔子之闻轻者之鼓而得夏之卢也”一句便是其中一例。

一、文献综述

《五行》篇据考证为子思、孟子或其门人所作[4]。其中“说”部在解释“经”部“圣之思也轻，轻则形、形则不忘，不忘则聪”时，有“聪者，圣之藏于耳者也，犹孔子之闻轻者之鼓而得夏之卢也”一句[1]。对于该句的解释，七四本帛书整理小组注：其事未详。疑“轻”读为磬，卢读为虞，“虞”是悬磬的架子①。庞朴先生认为，“鼓”字在“七四”本释“击”；“轻者”疑为轻吕之误。《逸周书·克般》有“击之以轻吕，斩之以黄铖”句（注：轻吕，剑名），则夏之卢（炉）者，似可作夏地或夏王所铸兵器解[7]100。魏启鹏先生则读“卢”为“搏”，释为“拊搏”[8]28-29，廖名春先生认为“轻”当释为“经”，“夏”当读为“雅”，指雅音、正音。而“卢”当训为“寄”，此句意为孔子听到鼓所奏出的角音就领悟到了《雅》的寄托（寓意）[3]。

以上各位先生的解读都存在一些缺陷和难通之处。七四本帛书整理小组只是给予某些猜测并未进行解读，庞朴、魏启鹏先生的释读也仅是某些猜测之言，而廖名春先生的解读虽文意粗通，但以“经”训“轻”（角音）、以“雅”训“夏”，以“寄”训“卢”，对文字的转训过多，且遗漏了“轻者”之“者”字。此外，先秦“雅音”数量繁杂，仅听某种音调就可以理解所有雅音的寓意和寄托，显然有些与生活经验不符。但廖名春先生从音律的角度去理解该句的方向与上下文意是匹配的，也是值得重视的。

要解读经典文本，首先需要训诂其文字。古代典籍中通假字众多，解读文本之间需要首先厘清其本字。清代钱大昕曾言道：“古人以音载义，后人区音与义而二之。音声不通而空言义理，吾未见其精于义也。”[5]但仅仅训诂其文字也还不够，从一般诠释学的角度上来说，还需要解读者“从作者的时代背景、语言系统以及作者的经历入手，再现作者创作作品时的心理状态，并设身处地地在多义的文本中确定符合作者原意的解释”[9]。这也就要求解读者不但要精研文本，还要借用实践经验去做进一步的分析辨识，确定作者在文本中真正要表达的指向和意涵。

二、何谓“轻者之鼓”

从帛书相关词句来看，该句为解说“经”部文本“圣之思也轻，轻则形，形则不忘，不忘则聪，聪则闻君子道”的解说范例。“聪”一般来说特指听觉之敏锐，并引申为以听闻之音而反思审视。《说文》：“聪，察也。”《广韵》：“闻也，明也，通也，听也。”《史记·商君传》：“反听之谓聪，内视之谓明。”《管子·宙合篇》：“耳司听，听必顺闻，闻审谓之聪。”解说“圣人之聪”自当从声、音、乐之属入手，可见“轻者之鼓”应当是某种特殊的声音韵律，所以孔子才可以在听闻之后进而反思审视，从而有所思得。那么“轻者之鼓”又是何种音律呢？《说文·车部》：“轻：轻车也。从车巠（jing）声”。“轻”字从“车”，因此“轻”字之本义即为乘人或作战之轻车。《淮南子·原道训》：“末世之御，虽有轻车良马，劲策利锻，不能与之争先。”

“轻车”与“鼓”又是何种关系呢？春秋车战，以重车载辎重，以轻车载人和作战，车战时以金鼓为号，击鼓而进，鸣金而退，鼓乃前进之声。《孙子兵法·军争》：“军政曰：‘言不相闻，故为金鼓。”《蔡中郎集·独断》：“后有金钲黄钺黄门鼓车。”鼓车即载鼓之车，因此，句中“轻”字当指战车、乘坐之车抑或鼓车。“轻车”御者（或乘者）载鼓而行，击鼓驱马前进或以此为乐，此或即为孔子所闻之“轻者之鼓”。

三、何谓“夏之卢也”

那么，能够闻“轻车之鼓”而得的“夏之卢”又作何解呢？“轻者之鼓”和“夏之卢也”之间的关联词是“得”。“得”者，获得，求得，知也。《韵会》：“凡求而获皆曰得”。因此，“轻者之鼓”与“夏之卢也”二者应当是递进、延伸、跃升的关系。“轻者之鼓”是眼前的现实、具象，而“夏之卢”则是曾经的、过往的或者更高层次的对象。

“夏”字在古籍中常指三代之夏朝，但也可作《大夏》之乐的简称。《庄子·天下》：“黄帝有咸池，尧有大章，舜有大韶，禹有大夏，汤有大濩，文王有辟雍之乐，武王、周公作武”。《周礼·春官宗伯》：“大司乐，掌成韵之法……以乐舞教国子舞云门、大卷、大咸、大韶、大夏。”可见，“夏”字除了指代夏王朝之外，还可代指礼乐之《大夏》。

“轻者之鼓”作为声音之属，（孔子）闻之而后能“得”需要具备一个前提，即曾经对引发思考和获得的“夏（大夏）”听闻且不忘，而后才能“不忘则聪”。而作为天子之乐的《大夏》是否有可能被孔子听闻呢？春秋末年，礼崩乐坏，原本在宗周演奏天子之乐的乐师散落各国，《论语·微子》载：“大师契适齐，亚饭干适楚，三饭缭适蔡，四饭缺适秦，鼓方叔入于河，播鼓武入于汉，少师阳、击磬襄入于海。”王室乐舞传至诸侯，使诸侯乃至九卿大夫也可以欣赏天子之乐。《左传·襄公二十九年》云：“（吴公子季札在鲁国见叔孙穆子，观以周乐），见舞大夏者，曰，美哉，勤而不德，非禹其谁能修之。”由此可见《大夏》之乐在孔子所处之鲁国不但存在，还很流行，孔子曾听闻《大夏》之音，欣赏过《大夏》之舞是完全可能的。而在古代典籍中《大武》《武》之名并行，《韶》与《大韶》之称同存，那么以“夏”代指《大夏》也是完全可以的。

若以“夏”为夏朝，那么听闻某种鼓音能得知夏朝的某些事情，就有些脱离现实经验了。而且，不仅是“由鼓”可知，还要“仅鼓”可知——只能从“轻者之鼓”之类少数一些事件和声音才能得知，否则，为何孔子要“闻轻者之鼓”才能“得”呢？显然，“夏之卢”需要与“轻者之鼓”之间存在类似、近同的关联才可以。

若“夏”可指礼乐之“大夏”，那么“夏之卢”又何解呢？“卢”字本义为饭器，但也可通“闾”字。《康熙字典·皿部·十一》：“卢，落乎切……又与闾同。《前汉·霍去病传》：济弓卢。注：水名。《史记》作弓闾。”而“闾”“吕”同音。《广韵》：“闾，力居切”。《唐韵》：“吕，力举切”。二者同音互训也是可行的。即便是“卢”字以“落乎切”，与“吕”字“力举切”也相近，二者同音互训也是可通的。《周礼·春官·大司乐》：“乃奏黄钟，歌大吕，舞云门，以祀天神。”郑玄注：“以黄钟之钟，大吕之声为韵者，黄钟阳声之首，大吕为之合。”《周礼·春官·大司乐》：“奏黄钟，歌大吕，奏姑洗，歌南吕，奏夷则，歌小吕。注：小吕一名中吕。”又《周礼·春官·大师》：“阴声，大吕应钟，南吕函钟，小吕夹钟。”可见在春秋时期以编钟为主乐器所演奏的大型舞乐中，黄钟之声激越响亮（“阳声之首”），而大吕之声浑厚配合（“为之合”），黄钟演奏高音部为主，而大吕、中吕等演奏低音部和之为辅，均为大型礼乐的重要组成部分。

而《大夏》相传为皋陶为赞颂褒扬大禹之功绩而作，“夏之吕”或许就是《大夏》中模仿战鼓的低音、和音（即吕音）。而孔子听闻驾乘轻车者的低音鼓声（“闻轻者之鼓”），正与《大夏》之中的吕音（即低声部）（“夏之卢”）相近、相合，乃知《大夏》之乐中包含褒扬大禹赫赫战功的寓意和内涵。听过《大夏》能“不忘”且“藏于耳”，闻鼓音而知雅意，乃推知所曾听闻、不忘的《大夏》之韵，由此而知彼，由近而及远，这或许就是音乐鉴赏方面的“聪”与“形”。《说苑·卷十九》：“孔子学鼓瑟于师襄，而谕文王之志；见微以知明矣；延陵季子听鲁乐而知殷夏之风，论近以识远也。”此也即这种圣人之“聪”。

四、“声音乐政”之辨与“闻鼓而得夏卢”

据典籍记载，孔子是非常重视以音乐陶冶性情和以此进于政道的。《礼记·乐记》有云：“凡音者，生于人心者也。乐者，通伦理者也。是故知声而不知音者，禽兽是也；知音而不知乐者，众庶是也。唯君子为能知乐。是故审声以知音，审音以知乐，审乐以知政，而治道备矣。”郑玄注：“宫、商、角、徴、羽五声相杂比为音。”“宫、商、角、徴、羽为声也，丝竹金匏土草木，音也。”由此可见，在儒家音乐理念中，音乐与政道有着非常紧密的关联，且“声”“音”“乐”“政”四者也有相对严格的界限，四者层层递进、不可混同。“声”是自然的、单一的声响，“音”是有节奏韵律的、单乐器的混杂声音；“乐”则是多种乐器的交响和声（如咸池、大章，大韶，大夏等大型雅乐、乐舞）。而“乐”作为创作者表达其政治理念、理政思想的重要表现形式，欣赏者可以通过反思审视其“乐”而知其“政道”。同时，“礼乐”与语言是可以相互转化的。禽兽能听而不知音，众庶（平民）知音而不知乐，唯有君子才能“审声以知音，审音以知乐，审乐以知政，”这或许就是“孔子之闻轻者之鼓而得夏之卢”的最佳注解。

同时，“声”“音”“乐”“政”四者，也是逐步递进而不可跨越的。在孔门关于声音与政道之间的逻辑链条中，“审声”而不可“知乐”，否则“音”（单一乐器的韵律节奏）就没有存在的必要（“审声”就可以“知乐”，则无需有“音”）。“审音”也不可“知政”，否则《大韶》《大夏》《大武》等“礼乐”（大型综合性交响乐舞）就没有存在的价值。否定“礼乐”的存在价值和重要意义显然不可能是孔子及儒家诸子的本意，因此，“轻者之鼓”（或“轻者之击”）只能是带有节奏韵律的“音”，审音而知乐，“夏之卢”也应当代指礼乐《大夏》或其一部分，而不能是夏王朝之“政”或其他。因此，“孔子之闻轻者之鼓而得夏之卢也”即《礼记·乐记》中所论述的“君子审音而知乐”的圣人体例，并由此成为《五行》篇中作为“圣人之聪”的具体说明事例。

五、结论及余论

众所周知，儒家以“礼乐”并称，并把“乐”作为六艺之一。音乐不但是儒家学习的重要技能，而且是理解并掌握治国理政知识的重要载体。《论语·子罕》云：“子曰：吾自卫返鲁，然后乐正，雅颂各得其所。”《史记·孔子世家》：“（诗）三百五篇，孔子皆弦歌之，以求合韶、武、雅、颂之音，礼乐自此可得而述。”从以上文本来看，孔子或是周游至卫国时听闻并学习到了礼乐的相关知识和方法，本来仅有声音的“礼乐”从此可以理解并以语言文字表述之（“得而述”）。

而音乐、礼乐又是如何承载信息和内容，从而可以“审乐而知政”的呢？《礼记·乐记》中也有进一步解释：“钟声铿，铿以立号，号以立横，横以立武，君子听钟声则思武臣……鼓鼙之声欢，欢以立动，动以进众，君子听鼓鼙之声，则思将帅之臣。君子之听音，非听其铿锵而已也，彼亦有所合之也。”由此可见，在礼乐之中，不同的乐器、乐音有不同的信息和表达内容，不同的表达对象也会使用不同的乐器和乐音。这种严格的音乐形式和对应关系，也就可以被理解为儒家“审声知音、审音知乐、审乐知政”的方法论。同时，“轻者之鼓”属于“鼓鼙之声”，而《吕氏春秋．仲夏纪》云：“禹立，……命皋陶作为夏仑九成，以昭其功。”《夏仑》即《大夏》，《大夏》之乐为昭大禹之功，正与“君子听鼓鼙之声，则思将帅之臣”相合。因此，“孔子之闻轻者之鼓而得夏之卢”，则可以解读为孔子听闻（驾乘轻车者之）鼓音，思及近似之《大夏》中的吕乐，进而可知大禹之功、大禹之政，此或即圣人“形则不忘、不忘则聪”的形外方式。

另外，“孔子之闻轻者之鼓而得夏之卢也”，这可能是一个真实存在的历史事件，帛书《五行》篇“说”部的作者（孟子或思孟学派的门人弟子）或从师长处听闻后，遂以此事例说明圣人的现实存在（孔子）可以“形则不忘，不忘则聪”和“聪者，圣之藏于耳者也”。但现有文献中笔者尚未发现有相关记录，如果未来可以发现相关记载的话，那么此句之解读再无疑问。当然，这一事件也可能只是儒家弟子对其师长的推崇之语，或假托孔子之名以论其理而已——这种假托圣人之言、之事的论述方式在战国典籍中也非常多见。

注释：

①国家文物局古文献研究室编，《马王堆汉墓帛书（壹）》，26页，注释（三四）。

参考文献：

[1]长沙马王堆汉墓简帛集成肆[M].裘锡圭，主编.湖南省博物馆，复旦大学出土文献与古文字研究中心，编.北京：中华书局，2014.

[2]郭店楚墓竹简[M].荆门市博物馆，编.北京：文物出版社，2002.

[3]廖名春.郭店楚简《五行》篇校释札记[J].中国哲学史，2001（03）：27-34.

[4]陈来.竹帛《五行》篇为子思、孟子所作论——兼论郭店楚简《五行》篇出土的历史意义[J].孔子研究，2007（01）：22-29.

[5]段玉裁.说文解字注·六书音韵表·序[M].北京：中华书局，2013.

[6]康熙字典[M].北京：北京燕山出版社，2006.

[7]庞朴.竹帛《五行》篇与思孟“五行”说[M]//竹帛《五行》篇校注与研究.台北：万卷楼图书有限公司，2000.

[8]魏启鹏.帛书《德行》校释[M].成都：巴蜀书社，1991.

[9]潘德荣.西方诠释学史[M].2版.北京：北京大学出版社，2016：5.

作者简介：

何建远（1982-），男，山东临沂人，文学学士，研究方向：规范伦理学、中国古代哲学、比较哲学、马王堆出土文献。