《新青年》对青年毛泽东思想转变的影响及当代借鉴

摘 要：创刊于1915年的《新青年》是新文化运动时期最重要的期刊之一，在其影响下，青年毛泽东接受民主与科学的思想启蒙，在中西方文化激烈碰撞和相互比较过程中，他由思想“大杂烩”的激进民主主义者变为坚定的马克思主义信仰者。其发表《体育之研究》、成立新民学会、创办《湘江评论》以及开办文化书社等，均与《新青年》的启发影响密切相关。厘清《新青年》对这一时期青年毛泽东思想转变产生的深远影响，对于正确认识青年毛泽东的思想觉醒与马克思主义转向具有重要意义，也对当代青年群体的思想引领和教育培养具有指引作用。

关键词：《新青年》；青年毛泽东；《体育之研究》；《湘江评论》；思想转变

中图分类号：A84 " " 文献标识码：A " "文章编号：1674-831X（2024）02-0001-09

1915年9月，一本青年杂志在上海横空出世，掀起了中国思想界的一场巨变，它记录了近代中国从黑暗走向光明的觉醒过程，并成为中国近现代史上影响最大的刊物之一。刊行11年的一代名刊《新青年》，高举“民主”和“科学”的旗帜，点燃了新文化运动之火，宣传了改变中国社会轨迹的新文化，惊醒了当时一大批青年知识分子，更激起了无数热血青年对救国复兴地艰辛探索。作为《新青年》的热心读者，毛泽东正是被其惊醒的爱国青年之一。从青年毛泽东的思想转变进程来看，《新青年》在他的思想觉醒和信仰马克思主义转向中扮演了重要角色，而青年毛泽东身上所体现出的精神旨趣和胸襟气度，也是《新青年》致力于打破传统束缚，提倡思想解放，鼓励青年用科学的态度和方法来认识和改变世界的最好写照。

一、《新青年》的发展历程

19世纪末20世纪初的中国，经历了鸦片战争、洋务运动、戊戌变法等数次动荡。辛亥革命失败后，政权落到以袁世凯为首的旧势力手中。为适应政治上复辟帝制的需要，袁世凯不仅大力推行尊孔复古逆潮，并且同日本帝国主义签订旨在灭亡中国的“二十一条”，国内民族主义情绪被彻底激发。此时中国社会文化处在一个新旧思想交替、传统与现代快速变迁的时期，也面临着政治、经济和文化上的危机。政局动荡需要强有力的思想来稳固统一，《新青年》便在这样的时代背景下应运而生。《新青年》的发展历程大致可以概括为以下三个阶段：

（一）创刊初期的《新青年》（1915—1917）

1915年9月，陈独秀在上海创办《青年杂志》①。在《社告》中道出了创刊初衷——“国势陵夷，道衰学弊。后来责任，端在青年。本志之作，盖欲与青年诸君商榷将来所以修身治国之道”[1]，明确将青年作为刊物寻求对话交流的主要群体，将革旧立新的重任寄予青年。在尊孔复古的一片喧嚣声中，《新青年》把矛头对准统治中国两千多年的封建文化和传统道德，第一个举起“民主”与“科学”两面大旗，视其如“舟车之有两轮”[2]，大量刊登评介国外新思潮新文化的作品，与广大青年共同探讨各国学术思潮，给沉闷的思想界注入一股新的活力，从此揭开了新文化运动思想启蒙的序幕。

这一时期的《新青年》，推崇民主与科学，倡导个性解放，从“打倒孔家店”到发起文学革命，试图以思想文化作为武器来唤醒青年一代乃至全体民众，同时引发了中国知识界的激烈思想斗争，影响了一大批新青年和爱国知识分子，成为新文化运动的宣传舆论中心，具有思想启蒙的重要意义，为五四运动的爆发提供了思想舆论基础，也给沉闷的中国社会带来盎然生机。

（二）十月革命后的《新青年》（1917—1920）

1917年，陈独秀应蔡元培邀请担任北京大学文科学长，《新青年》随之由上海迁至北京出版。十月革命一声炮响，给中国送来了马克思列宁主义，也给当时的新文化运动注入了新鲜的血液。陈独秀、李大钊等先进分子在接受马克思主义之后，敏锐地觉察到这场革命对世界历史和中国的未来命运具有重大意义，意识到工人阶级的历史使命和伟大力量，深受鼓舞和启发，其办刊思想发生了重大改变，开始抱着极大的热情宣传马克思主义。1919年5月，震惊中外的五四爱国运动爆发后，《新青年》先后开辟“马克思主义研究”专栏，设置“劳动节纪念专号”，开始以特刊刊登发表宣传马克思主义学说、介绍国际工人运动的文章，致力于推动马克思主义传播与工人运动发展相结合，积极号召先进知识分子和进步青年学生走到工人中去，唤醒工人阶级的思想觉悟。

这一时期的《新青年》中社会主义因素不断凸显，从最初文化争鸣与讨论的平台，逐渐变成早期传播马克思主义的重要媒介，是宣传马克思主义的主阵地，《新青年》开始由宣传民主主义逐渐向介绍社会主义过渡。

（三）党刊时期的《新青年》（1920—1926）

1920年8月，为躲避北洋政府的追捕，《新青年》随陈独秀从北京迁回上海编印。在上海环龙路渔阳里2号的《新青年》编辑部，上海共产主义小组正式成立。当年9月，《新青年》改组为党的公开理论刊物。自第8卷第1号起，新辟“俄罗斯研究”专栏，在国内掀起向苏俄学习的热潮。改组后的《新青年》坚持高举马克思主义旗帜，专注于宣传共产主义理念和组织工人运动，为筹备中国共产党的成立做思想舆论准备。1921年，中国共产党成立后，《新青年》成为中共中央理论刊物。同年2月，新青年社总发行所因受到上海法租界巡捕房警探的查封，《新青年》出版至1922年7月休刊。1923年中共三大后作出决议，《新青年》以季刊的形式复刊，正式成为中共中央第一本机关理论刊物。1925年4月复刊出版月刊（实际为不定期刊），于1926年7月出版第5期后停刊。至此，一代名刊《新青年》走完了它辉煌而又曲折的历程。

《新青年》在其历时十一年的发展过程中，见证了中国旧民主主义革命向新民主主义革命的转变，对中国社会产生了深远的影响。就陈独秀创刊时的初心而言，“想出一本杂志，只要十年八年的功夫，一定会发生很大的影响”[3]33。《新青年》开启的这场长达十一年的思想革命，足以称得上圆满完成了它的历史使命。这一时期，《新青年》从社会主义刊物转变为中共中央机关刊物，传播内容的重心从以传播马克思主义为主变成以传播列宁主义为主，催生了中国共产党，由此，揭开了早期马克思主义中国化的序幕。

二、《新青年》对青年毛泽东思想的启发和影响

作为新文化运动的旗帜和先锋，《新青年》自创刊之日起，就吸引了众多知识分子和青年学生的关注。当时在湖南省立第一师范学校（以下简称“湖南一师”）求学的青年毛泽东，正处于思想形成和变革关键期，《新青年》为其提供了接触国外新思潮和新文化的机会，促使他开始思考中国社会的问题，探索新的思想和理念，试图寻找适合中国国情的革命和解放道路，为其日后转向并接受马克思主义奠定了思想基础。

（一）《新青年》促进觉醒，青年毛泽东抛弃旧有思想体系，进行文化批判与反思

《新青年》作为新文化运动的重要喉舌，其传播的民主、科学、自由、平等等启蒙思想，对于处在思想形成期的毛泽东来说，具有极大的启迪作用，帮助他建立起对旧社会的批判视角。毛泽东同斯诺谈话时回忆道：“《新青年》是有名的新文化运动的杂志，由陈独秀主编。我在师范学校学习的时候，就开始读这个杂志了。我非常钦佩胡适和陈独秀的文章。他们代替了已经被我抛弃的梁启超和康有为，一时成了我的楷模。”[4]139

初期的新文化运动，以反对封建礼教和封建文化，宣传民主和科学为主要任务。陈独秀在《新青年》上对以儒家思想为代表的封建纲常礼教展开批判，先后发表《驳康有为致总统总理书》《宪法与孔教》《复辟与尊孔》等文章，强调孔子之道已“不适于今世”[5]，尊孔必然会导致专制复辟。想要实现社会进步，必须与封建的思想体系进行彻底决裂。这些文章是对中国传统文化的全面批判和审视，促使人们重新审视传统观念，推动了思想解放和社会进步。陈独秀还积极鼓励国人向西方学习，同时思考中国固有文化与现代西方文明之间的关系，撰写了《法兰西人与近世文明》《东西民族根本思想之差异》《吾人最后的觉醒》等一系列文章。他认为，西方的现代文明和科学技术可以为中国提供宝贵的经验和启示，有助于中国走出封建社会的束缚，帮助中国本土文化与世界文化建立联系，为当时的国人开眼看世界提供了一扇窗口。

受《新青年》及新文化运动的影响，怀有救国救民远大志向的青年毛泽东，在接触更多社会现实的过程中，对戊戌变法以来的思想发展进行重新评估和审视，他提出，那时候的思想是“自大的思想”，“空虚的思想”，“‘中学为体、西学为用’的思想”，“以孔子为中心的思想”[6]333-334。他深刻剖析，从戊戌以至今日，“思想虽然变化，却非透底的变化，仅可说是，笼统的变化，盲目的变化，过渡的变化”，“全为这笼统的、盲目的、过渡的变化所支配”[6]334。他开始反思戊戌维新变法和辛亥革命失败的原因，逐渐意识到无论是维新派还是革命派，都没有真正解决中国社会的根本问题，他对康有为保皇尊孔的主张质疑，提出“独康似略有本源矣。然细观之，其本源究不能指其实在何处，徒为华言炫听，并无一干竖立、枝叶扶疏之妙。”[6]72开始放弃对康有为和梁启超的崇拜，从思想上与其划清界限。

1917年8月致黎锦熙的信中，毛泽东写道：“自昔无知识，近顷略阅书报，将中外事态略为比较，觉吾国人积弊甚深，思想太久，道德太坏”[6]73，认为中国的旧思想旧道德“伪而不真、虚而不实”[6]73。他意识到传统观念和封建制度的积弊阻碍了中国社会发展，要改变这种状况。“当今之世，宜有大气量人，从哲学、伦理学入手，改造哲学、改造伦理学，根本上变换全国之思想。”[6]73他对《新青年》提出的改造国民性的主张表示赞同，将开拓民智和革新民心视为拯救国家的首要任务，且决心同封建主义思想决裂。由此，他完成了从一般的民主主义思想到激进的民主主义思想的转变。

（二）《新青年》启发思考，青年毛泽东关心国家和民族命运，开始运用思想武器来战斗

《新青年》创刊与发表时期，国内正在进行激烈地反对封建主义的斗争，毛泽东说：“在这个时候，我的思想是自由主义、民主改良主义、空想社会主义等思想的大杂烩。我憧憬‘十九世纪的民主’、乌托邦主义和旧式的自由主义，但是我反对军阀和反对帝国主义是明确无疑的。”[4]139-140他所说的“大杂烩”，其实也是《新青年》正在进行激烈地反对封建主义的斗争的反映。那时，“高举民主与科学大旗的新文化运动勃然兴起，西方民主主义政治思潮在中国思想界迅速扩展。在此背景下，大量的西方资产阶级思想被引入中国，连同此前引入中国的西方思想一起，构成了中国思想界极其复杂的思想大杂烩”[7]79。

《新青年》虽然表面上避免直接谈论政治权力争夺等问题，但实际上陈独秀、李大钊等五四先驱者并没有脱离政治，在“不谈政治”的外表下，他们从思想和学术角度入手，探讨社会现实、文化变革等议题，但其背后根本目的始终是为促进近代中国的政治觉醒和社会变革。《新青年》不批评时政，但设置“通信”、国内大事记、国外大事记等栏目，借以新闻报道的方式驳斥帝制谬论，议论时政。同时，开辟突出知识性的“世界说苑”栏目，引导青年放眼世界。

《新青年》对于国家和民族命运的探讨，激发了毛泽东对于国家前途和民族复兴的深切关怀。他对国内外重大事件和时局发展十分关注，在湖南一师就读期间，毛泽东在和同学的书信来往中，满怀以天下为己任的社会责任感，讨论救国救民的真理。1916年7月，他在给好友萧子升的信中痛斥了对日本抱有幻想的国内小资产阶级知识分子，写道：“思之思之，日人诚我国劲敌！”[6]45他揭露了帝国主义侵华之罪行，告诫国人对帝国主义之侵略行为，绝不可麻痹大意，勉励国人要做好反日救国的准备。“二十年内，非一战不足以图存，而国人犹沉酣未觉。注意东事少。愚意吾侪无他事可做，欲完自身以保子孙，只有磨砺以待日本。”[6]45他呼吁国人要保持警觉，不可麻痹大意，要做好反抗和救国的准备。他又进一步指出，现在面临的问题是，“吾之内情，彼尽知之，而吾人有不知者；彼之内状，吾人寡有知者焉”[6]45。他希望萧子升等多看书报，多了解时事，“注意东事，祈共勉之”[6]45。这些言辞反映了青年毛泽东对国家和民族命运的关切，也是他后来成为中国共产党领导者和伟大革命家的重要基础之一。

（三）《新青年》助力蜕变，青年毛泽东实现思想重要转变，选择并坚定走上马克思主义之路

新文化运动时期，《新青年》是国内最早开始正式介绍和宣传马克思主义的期刊。毛泽东并非天生的马克思主义者，正如他自己所说：“我这个人从前就有过各种非马克思主义的思想，马克思主义是后来才接受的。”[8]223在接触马克思主义之前，他回忆说：“我读了八年孔夫子，又读了六年资产阶级的书，学的都是资产阶级那一套，那时不知道马克思。直到一九一八年，我二十四岁，才知道马克思。”[9]337“到了1920年夏天，在理论上，而且在某种程度的行动上，我已成为一个马克思主义者了，而且从此我也认为自己是一个马克思主义者了。”[4]147毛泽东实现的这一重要思想转变，与《新青年》对马克思主义的系统传播密切相关，更得益于陈独秀、李大钊等两位新文化运动的领袖人物的启发和影响。

毛泽东与马克思主义的接触始于“五四”前后的两次北京之行。1918年8月，为组织湖南青年赴法勤工俭学工作，25岁的毛泽东生平第一次离开湖南，来到北京。正处于生计困难境地的毛泽东，经老师杨昌济的介绍，有幸在北京大学图书馆谋得一份助理员的临时差事。俄国十月革命胜利的消息传来，时任北大图书馆馆长的李大钊，积极组织和领导北大进步学生开展学习和宣传马克思主义活动，先后在《新青年》上发表《庶民的胜利》《布尔什维克的胜利》等多篇文章，热烈赞扬十月革命，这对当时寻求救国救民的毛泽东来说，无疑有重要的启发和帮助。由于工作关系，毛泽东获得了面对面向李大钊请教学习的机会，在李大钊的引导和帮助下，他开始逐渐了解苏俄十月革命的情况，对布尔什维克的政治主张有了初步感知，也对马克思主义有了越来越浓厚的兴趣。毛泽东日后回忆起这段经历时感慨道：“我在李大钊手下在国立北京大学当图书馆助理员的时候，就迅速地朝着马克思主义的方向发展。我在这方面发生兴趣，陈独秀对于我在这方面的兴趣也是很有帮助的。”[4]148

经过李大钊的介绍，毛泽东也第一次见到了仰慕已久的陈独秀，与他一起讨论有关社会主义的学说，并就国家前途、命运及各自信念交换了看法。陈独秀对当时中国社会问题的精辟见解和透彻分析，给青年毛泽东带来了强烈的震撼和启发，对他之后走上马克思主义道路至关重要。毛泽东曾这样评价陈独秀：“他对我的影响也许超过其他人。”[4]146

1919年12月，为领导湖南民众驱逐军阀张敬尧运动，毛泽东第二次来到北京。当时马克思主义在中国广泛传播，十月革命在中国的影响进一步扩大。受当时形势的鼓舞，毛泽东怀着渴求真理的梦想，阅读了很多有关俄国革命的书刊，这使他的思想产生了新的飞跃。他逐渐摒弃其他非马克思主义因素，最终确立马克思主义为自己的主导思想。他在后来回忆当时，说道：“我一旦接受了马克思主义对历史的正确解释以后，我对马克思主义的信仰就没有动摇过。”[4]147

1920年4月，毛泽东从北京赶赴上海，同陈独秀探讨马克思主义以及如何开展湖南的革命活动等问题，其间毛泽东的思想迅速发生变化。他说，“和陈独秀讨论过我读过的马克思主义书籍。陈独秀谈他自己的信仰的那些话，在我一生中可能是关键性的这个时期，对我产生了深刻的印象。”[4]148对读了很多马克思主义书籍但还未得要领的青年毛泽东来说，同陈独秀的交谈，是使他由激进民主主义思想向马克思主义转变，迅速成长为一个思想上比较成熟、政治立场坚定的马克思主义者的关键，加深了毛泽东对马克思主义理论的理解。

三、青年毛泽东在《新青年》影响下的行动表现

五四前后的毛泽东，在《新青年》所倡导的民主、科学等进步思想的影响下，其思想有了觉醒和转变，与陈独秀、李大钊等最早一批具有初步共产主义思想的知识分子的结识，也让他从马克思列宁主义的科学真理中，看到了解决中国问题的出路，逐渐建立起对马克思主义的信仰。他以新青年的思想和觉悟，响应《新青年》“冲决过去历史之网罗，破坏陈腐学说之囹圄”[10]的号召，用笔尖身体力行支持《新青年》战斗，与身边挚友一道用实际行动积极投身新文化的宣传和斗争实践，探索改造中国社会的道路，逐渐成长为一个具有革命理想和追求的青年领袖，为中国共产党的成立和中国革命事业的发展奠定了重要基础。

（一）发表《体育之研究》，补充了新青年应具备的第七条标准

陈独秀在创刊词《敬告青年》一文中，对新青年提出六条标准：“自主的而非奴隶的”“进步的而非保守的”“进取的而非退隐的”“世界的而非锁国的”“实利的而非虚文的”“科学的而非想象的”[2]。随后，在第1卷第2号上，陈独秀发表了《今日之教育方针》，论述了在旧时代教育体制下，中国青年一代的状况。主张德智体并重，反对偏重于智、德而轻体育的思想。陈独秀在文章结尾发出感慨：“余每见吾国曾受教育之青年，手无缚鸡之力，心无一夫之雄；白面纤腰，妩媚若处子；畏寒怯热，柔弱若病夫。以如此身心薄弱之国民，将何以任重而致远乎？”[11]这段话给毛泽东很大的触动。毛泽东十分赞同陈独秀提出的新青年的六条标准，也非常拥护他所提倡的重视体育的主张，由此激发了毛泽东创作的热情。他根据自己的体育锻炼的体会，写成了《体育之研究》，为当代新青年补充了第七条标准：“健壮的而非体弱的”，以“二十八画生”署名，投稿给《新青年》。

文章中，毛泽东深深忧虑于“民族之体质日趋轻细”[6]56，有感于“三育并重，然昔之为学者详德智而略于体”[6]58，大声疾呼体育的重要性，认为在德智体三育之中，“体育于吾人实占第一之位置”[6]58，“德智皆寄于体。无体，是无德智也”[6]57。紧接着强调了体育的作用，认为体育能“强筋骨”“增知识”“调感情”“强意志”[6]61，关系身心两方面。同时，还指出了不好运动的原因有四：一是“无自觉心”[6]61，二是“积习难返”[6]62，三是“提倡不力”[6]62，四是“学者以运动为可羞”[6]62。毛泽东还总结了自己数年来从事体育运动的具体经验：“有恒，一也；注全力，二也；蛮拙，三也。”[6]64“运动而有恒，第一能生兴味”[6]63，“第二能生快乐”[6]64，“有恒矣，而不用心，亦难有效”[6]64。

《体育之研究》是毛泽东在青年时期公开发表的第一篇文章，传递着毛泽东对体育教育的观点，“文明其精神，野蛮其体魄”[6]60被视为毛泽东体育精神之内核。“这篇文章的可贵之处，还不只是就体育谈体育，它是配合着《新青年》总的战斗方向的一次出击。”[12]103“这是毛泽东把陈独秀当做‘楷模’的产物，也是《新青年》、新文化运动造就一代新青年的例证。”[13]190此外，毛泽东重视体育更不只是体育本身的作用，同时，他也认识到体育锻炼与国家力量纷争之间的密切联系。如今，一百年过去了，它所刊载的七条标准依旧振聋发聩，对于今日中国青年依然具有启示意义，对于我们认识世界、审视社会仍然具有积极的引导作用。

（二）成立新民学会，引导群湘青年做“新青年”

毛泽东在湖南一师毕业前夕，酝酿了几年的湖南新文化运动团体——“新民学会”正式成立。毛泽东在回忆当年成立学会情形时讲道：“一些激进的团体由富有战斗精神的青年组织起来，开始对中国政治产生影响。这些团体的大多数，或多或少是在《新青年》影响之下组织起来的。”[4]139

《新青年》创刊后的这年秋天，为研究学问和探索救国之道，多方寻找更多志同道合的朋友，毛泽东向长沙各校发出《征友启事》，署名“二十八画生”，提出“愿嘤鸣以求友，敢步将伯之呼”。启事发出后，得到了蔡和森、萧子升、李立三等人的积极响应，在毛泽东周围，逐渐聚集了一批志同道合的青年。1918年4月，这群青年成立了一个决心要“革新学术，砥砺品行，改良人心风俗”[14]3的社团，叫“新民学会”。学会规定了严格的入会手续，要求“心意诚恳，人格光明，思想向上”[14]367。毛泽东强调要使学会坚定地树立马克思主义的旗帜，他在给罗章龙的信中写道：“我想我们学会，不可徒然做人的聚集，感情的结合，要变为主义的结合才好。主义譬如一面旗子，旗子立起了，大家才有所指望，才知所趋赴。”[6]498

五四运动爆发后，新民学会立即作出响应，毛泽东等人积极组织领导湖南地区学生爱国运动，开展“驱张”运动，发起湖南人民自治运动，并进行了广泛的马克思主义宣传。1920年下半年，毛泽东在湖南筹建共产主义小组，并开始组织社会主义青年团，优秀会员也被邀请参加了这些团体。1920年底，毛泽东在与蔡和森的通信中提出了建立共产党的主张，为湖南共产党早期组织的建立做了准备。“在毛泽东的领导下，新民学会成为中国共产党成立以前湖南反帝反封建革命运动的核心组织。”[15]5

新民学会是毛泽东在学生时代最重要的社会活动，也是他在湖南一师求学时的“杰作”，更是他开始革命实践的第一步。在毛泽东的领导下，新民学会凝聚了一批有志气、有担当的优秀爱国青年，从一个进步的学术性团体，在斗争和实践中成长为以政治性为主的革命团体，凝聚了毛泽东的心血，“对中国的国事和命运产生广泛影响”[4]137。

（三）创办《湘江评论》，成为湘江之畔声援新文化运动的生力军

北洋政府在巴黎和会上外交失败的消息传到国内，五四反帝爱国运动在北京爆发，拉开了中国新民主主义革命的大幕。在这场全民爱国运动热潮的影响下，湖南的学生爱国运动进入高潮，毛泽东受《新青年》的影响，认为湖南亟需办一份进步刊物来摧毁旧文化，传播新思想，提高群众的政治觉悟，以推动五四运动深入发展。

1919年7月14日，“以宣传最新思潮为主旨”[14]377的《湘江评论》在长沙正式出版，由毛泽东担任主编及主要撰稿人。杂志创刊前夕，陈独秀因在北京散发传单被军警逮捕，毛泽东特意在《湘江评论》创刊号上发表《陈独秀之被捕及营救》一文，盛赞陈独秀是“思想界的明星”[6]281，提出“陈君之被逮，决不能损及陈君的毫末，并且留着一个大大的纪念于新思潮，使他越发光辉远大。政府绝没有胆子将陈君处死”[6]282。文末，他高呼道：“我祝陈君万岁！我祝陈君至坚至高的精神万岁！”[6]282毛泽东撰文呼吁民众营救陈独秀的心声，通过手中的笔传到了无数人的心里，也迅速赢得了无数有志青年的支持。

《湘江评论》作为《新青年》影响下毛泽东的首次办刊实践，在保持地方特色的同时，也对《新青年》的办刊思想有一定的继承和延续。自创刊后，毛泽东批判旧思想，宣传新文化，其向旧道德、旧文化开战的态度更为明确，引起舆论界强烈反响。李大钊给予了高度评价，认为《湘江评论》是“全国最有分量、见解最深的报刊”[16]149。胡适在《每周评论》撰文评价道：“武人统治之下，能产出我们这样的一个好兄弟，真是我们意外的欢喜。”[16]149但可惜的是，因为杂志的巨大影响力引起了反动军阀的恐慌，第五期还没等到发行，就被湖南军阀张敬尧给查封了。从创刊到封禁，《湘江评论》只存在了一个月的时间，只编写了五期共86篇文章，其中刊载毛泽东的署名文章有40篇。虽然出版发行在时间和数量上都非常有限，但是毛泽东利用报纸对旧社会的罪恶进行有力的抨击，不仅启发了人民的革命思想，也鼓舞了湖南青年的革命斗志，是青年毛泽东在早期革命活动史上的重要一页。

（四）开办文化书社，吹响在湖南传播马克思主义的号角

五四运动促进了马克思主义在中国的广泛传播，随着《新青年》对马克思主义的传播，大量新出版物的涌现，为确保马克思主义的传播和影响的扩大，亟须解决宣传阵地的问题。但是，由于这些研究团体和出版社，大多都集中在北京、上海和广州等地，新出版物很少能传到湖南。文化书社的发起成立，填补了湖南地区在新出版物传播方面的空白。

7月31日，湖南《大公报》刊载了由毛泽东起草的《发起文化书社的缘起》，向大家阐释了创办文化书社的目的。文章指出，浩浩荡荡的新文化运动对湖南的影响甚微，“没有新文化由于没有新思想，没有新思想由于没有新研究，没有新研究，由于没有新材料，湖南人现在脑子饥荒实在过于肚子的饥荒，青年人尤其嗷嗷待哺”[6]449。他提出文化书社的愿景是“以最迅速、最简便的方法，介绍中外各种最新书报杂志，以充青年及全体湖南人新研究的材料”[6]450。

1920年7月，毛泽东由北京经上海返回长沙，他同新民学会骨干成员发起成立了一个研究新文化和政治动向的团体——文化书社，以解决湖南马克思主义传播的宣传阵地的问题。为了推销新书报，担任“特别交涉员”的毛泽东，与各地书籍报刊印刷出版机构建立联系，多方筹借资金，尽力扩大营业范围，先后和省外六七十个单位发生业务往来。同时，邀请好友广设发行网点，在报纸上刊登广告，自制宣传单，随书社所售书刊进行附送。另外，他还在书社举办读书会、开展读书交流活动。这些扎实的工作，对推介新书刊，使湖南人民更多更快地了解马克思主义，起了极为重要的作用。随着文化书社事业的日益发展，湖南成为当时销售新书刊最多的省份之一。1925年9月湖南《大公报十周年纪念特刊》曾有这样的记载：“全国新文化书籍销行多者，首推湖南与四川”[17]306，“杂志影响最巨者为《新青年》，销行新出版物最力者为文化书社”[17]306。文化书社社务报告显示，自文化书社营业以来，半年内《新青年》的销量达到2000本[15]64，这在当时是一个非常大的销售量，有力地促进了湖南新文化运动的发展。

文化书社提供了丰富的马克思主义书刊资源，为湖南的知识分子和群众提供了接触和学习马克思主义的机会。通过文化书社的引导和推动，湖南地区的先进知识分子、学生和工人群体通过阅读和研究这些马克思主义书刊，逐步对马克思主义产生了不同程度的认识，这不仅扩大了马克思主义在湖南的传播范围和影响，也为全国范围内的新思潮传播做出了积极的贡献。

四、《新青年》对青年毛泽东的影响的当代借鉴

《新青年》是中国近代思想解放运动的重要刊物，它诞生于中国新文化运动的浪潮中，在中国现代社会转型中起着重要的精神桥梁作用。对于青年毛泽东来说，《新青年》为他提供了接触新思想、新观念的机会，也是他开始思考国家命运和社会问题的契机，更影响着他的思想转变和信仰转型。他从最初的民主主义者转变为马克思主义者，这个转变不仅仅是意识形态的转变，更是他对社会现实的关注和认识的转变。他开始认识到中国社会的问题根源，同时也开始寻找解决这些问题的道路。当下，我们深入挖掘《新青年》对青年毛泽东思想转变产生的深远影响，对于培养和引导当代青年树立正确的马克思主义观，为实现第二个百年奋斗目标、实现中华民族伟大复兴的中国梦而奋斗有着重要的启示和借鉴作用。

（一）要传承《新青年》的精神，重视青年人的思想启蒙

从《青年杂志》到《新青年》，从一份名不见经传的杂志到成为中国新文化运动的旗舰刊物，《新青年》的成长与演变，离不开陈独秀等一大批风华正茂的启蒙先行者。青年毛泽东等一大批怀抱梦想的爱国青年，蒙受《新青年》中民主、科学、平等和独立等精神的鼓励和启发，开始关注国家大事、思考社会问题，积极探索改造之路，积极走向历史舞台。在当今中国迈向现代化的历史进程中，《新青年》中秉承着的价值观依旧是我们弥足珍贵的精神财富。作为新时代中国特色社会主义事业的建设者和接班人，我们要从《新青年》中汲取智慧，在新的社会基础上觉醒，不断解放思想，赓续前行。要重视青年的思想启蒙，关心青年的利益诉求，助力他们实现自身的价值觉醒。帮助青年正确认识自己、认清社会现实，塑造积极向上的品格和人格，提升他们的综合素质和能力，使其成为有理想、有担当、有责任感的新时代好青年。

（二）要发挥科学信仰的引导作用，培养信仰坚定的青年马克思主义者

一百多年前，马克思主义传到中国，帮助中国人民找到了实现民族解放和发展进步的光明道路，由此改变了中华民族的历史走向和历史命运。《新青年》作为当时系统介绍和传播马克思主义的主阵地，对于包括毛泽东在内的许多青年学子确立自己的理想信仰和革命初心有很大的影响和帮助。如今，中国社会面临着一系列更深层次的问题和挑战，要坚持把马克思主义与中国具体实际结合、与中华优秀传统文化相结合，通过教育引导，发挥马克思主义科学信仰的引导作用，帮助青年深刻理解社会主义的理论和实践，不忘初心，砥砺前行，把青春奋斗融入党和人民事业，努力实现自我价值与社会价值的有机统一，为谱写中国式现代化新篇章做出更大贡献。

诞生于风雨飘摇中的《新青年》杂志，不仅为黑暗中的中国点燃了一盏灯火，更为青年毛泽东进步思想的萌芽点燃了星星之火，乃至影响整个中国社会的转型。习近平总书记说：“青年的价值取向决定了未来整个社会的价值取向”，“人生的扣子从一开始就要扣好”[18]9。青年阶段对于一个人的成长和价值观的形成具有重要影响。青年是国家未来的希望和接班人，他们的价值观念的形成对一个国家的发展和进步至关重要。“青年的命运，从来都同时代紧密相连。”[19]2在以中国式现代化全面推进强国建设、民族复兴伟业的新征程上，通过正确的思想引导和教育培养，青年可以成为社会变革和进步的推动者和引领者。广大青年要牢记总书记嘱托，更加自觉发扬五四时期先进中国人的精神品格，筑牢信仰之基，不负时代，不负党的期望，为实现中华民族伟大复兴的中国梦贡献自己的一份力量。

注释：

①《新青年》1915年创刊时名为《青年杂志》，因与上海基督教青年会主办的《上海青年》杂志在名称上有雷同之处，为避免混淆和误会，从1916年第二卷第一号开始，正式更名为《新青年》。

参考文献：

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[14]中国革命博物馆编.新民学会资料[M].北京：人民出版社，1980.

[15]五四时期的社团（一）[M].北京：生活·读书·新知三联书店，1979.

[16]五四时期期刊介绍：第一集[M].北京：生活·读书·新知三联书店，1978.

[17]五四时期湖南人民革命斗争史料选编[M].长沙：湖南人民出版社，1979.

[18]习近平.在北京大学师生座谈会上的讲话[M].北京：人民出版社，2014.

[19]习近平.在庆祝中国共产主义青年团成立100周年大会上的讲话[M].北京：人民出版社，2022.

The Influence of LA JEUNESSE on the Transformation of Youth Mao Zedong’s Thoughts and Its Contemporary Reference

ZHU Lin

（School of Marxism， University of Chinese Academy of Social Sciences， Beijing 102488）

Abstract：LA JEUNESSE， founded in 1915， was one of the most important journals of the May Fourth period. Under its influence， youth Mao Zedong received the enlightenment of democracy and science. In the process of intense collision and comparison between Chinese and Western cultures， he transformed from a radical democrat with a mixed bag of ideas to a firm believer in Marxism. Closely due to the inspiration and influence of LA JEUNESSE， he published “Research on Sports”， established the Xinmin Society， founded The Shian Kian Weekly Review and set up the Culture Book Store. Clarifying the profound influence of LA JEUNESSE on the transformation of Mao Zedong’s thoughts during this period is of great significance for a correct understanding of his ideological awakening and Marxist turn， as well as providing far-reaching ideological guidance and education for contemporary youth groups.

Key words：LA JEUNESSE; Youth Mao Zedong; “Research on Sports”; The Shian Kian Weekly Review; ideological transformation