《诗经》中的鱼与归女意象

孔志燕

【导读】《诗经》是我国第一部诗歌总集，蕴含着巨大的价值。长期以来，《诗经》被视为传播封建礼教的教科书，其文学性被忽视。《毛诗正义》《鲁诗》《韩诗》和朱熹《诗集传》等对《诗经》中的大量象征、隐语进行了经学解释，忽略了其文学性。二十世纪初，随着五四运动的兴起和思想解放，闻一多、朱自清等学者开始对《诗经》进行新的解释。本文拟从《诗经》中鱼与归女的意象联系入手，结合原始先民的社会风俗和生殖崇拜等，分析网鱼与归女之间的隐性连结。

鱼是《诗经》中一个经常出现的重要意象。《诗经》中涉及的鱼种类繁多，清代学者徐鼎在《毛诗名物图说》第四卷中，对《诗经》中涉及的鱼类进行了归纳总结，共列举了十九种鱼类，如鲂鱼、鲤鱼、鲛鱼等。除此之外，《诗经》中还有没有明确指出鱼的品种类别，但提及了网鱼、打鱼、捕鱼、钓鱼、吃鱼等活动的篇章。这些活动与鱼息息相关，是在鱼意象的催生下产生的。通过分析这些诗歌，可以发现鱼意象又往往和归女相关联。归女即女子出嫁，《礼记》中有“男有分，女有归”的说法，宋代辛弃疾《鹊桥仙·己酉山行书所见》写：“东家娶妇。西家归女。”可见鱼成为婚姻爱情的象征。《召南·何彼禯矣》用“其钓维何？维丝伊缗”描述由细丝扭成的钓鱼绳。此诗写齐侯之子迎娶王姬，以鱼绳丝缗的互相纠合不分开，巧妙地比喻新郎和新娘相亲相爱、白头偕老。《陈风·衡门》载：“岂其食鱼，必河之鲂？岂其取妻，必齐之姜？”将食鱼和娶妻相联系，隐含着鱼和婚姻的内在关联。《邶风·新台》载：“鱼网之设，鸿则离之。”以设渔网捕鱼结果捕到蛤蟆，暗喻本想嫁个如意郎却未能如愿。《诗经》中，鱼和婚姻的联系有着深刻的文化和社会背景，本文拟从三个方面分析《诗经》中网鱼与归女意象的关联以及原因。

一、网鱼意象与爱情婚姻

《孟子》中有言：“食色，性也。”男女之间的结合本来就是人的本性，和谐的两性关系也正是男女之间爱情的基础，但《诗经》中对爱情的表达相当隐晦，常用暗示隐语等来表达情爱，鱼作为爱情的象征，就成为那个时代青年男女们表达情爱的隐语。如《陈风·衡门》中描述了青年男女在衡门下约会，“泌之洋洋，可以乐饥”。对于“乐饥”的解释，《鲁诗》《韩诗》认为“乐”作“疗”。乐饥就是疗饥、充饥，郑笺也注为“饥者见之，可以饮以疗饥”，认为是充饥的意思。但是闻一多在《神话与诗·高唐神女传说之分析》中认为：“其实称男女大欲不遂为‘朝饥，或简称‘饥，是古代的成语。”认为“乐饥”表面说泌河之水可以充饥，实际则指男子和心爱的女子相爱，在泌河之畔交欢。极尽欢乐后，男子发出一番感慨：“岂其食鱼，必河之鲂？岂其取妻，必齐之姜？岂其食鱼，必河之鲤？岂其取妻，必宋之子？”古人以娶齐、宋之女为荣，认为齐国姜姓女子和宋国子姓女子品德出众、才貌俱佳。古人吃鱼也以吃鲂鱼、鲤鱼为贵，因为这两种鱼美味而不易得。诗歌用鲂、鲤来比喻齐、宋之女，将吃鱼和婚姻爱情相联系，以吃鱼来隐喻情爱，以鱼来象征匹偶。表达了男子对心爱之人的真挚情爱。

爱情进一步缔造了婚姻。在《诗经》中，鱼不仅作为爱情的隐喻，还被用于隐喻婚姻。我国自古是礼仪之邦，对婚姻迎娶之礼有严格的流程和规范。鱼常常用于婚礼仪式。如《卫风·硕人》描写齐女庄姜的出嫁场面，在以赋法铺叙了硕人的身份、美貌以及出嫁的盛况后，又转而描写“施罛濊濊，鱣鲔发发”的捕鱼盛况。“罛”是大鱼网，“濊濊”是撒网入水的声音，“鱣鲔”指鱼的品种，“发发”是鱼尾摆动的样子。撒开渔网捕鱼，捕到了很多的鱣鱼和鲔鱼。这里以鱼来比拟女子的出嫁，赋予了鱼以娶妻、匹偶的象征意义。《召南·何彼禯矣》也是以捕鱼起兴，表现男女结婚的盛大场面以及夫妻之间的婚姻美满。此诗铺写王姬出嫁时车辆、服饰的豪华奢侈，表现气派盛大的场面，然后以钓鱼为兴，“其钓维何？维丝伊缗。”“缗”指丝绳。细丝合成丝绳，喻男女合婚。从婚姻场面转到钓鱼，以钓鱼隐喻男子寻觅心仪的妻子。以网鱼象征婚姻的还有《邶风·新台》。这是一首讽刺卫宣公抢夺儿媳宣姜的诗歌。卫宣公荒淫无度，违背天伦。本为其子伋迎娶齐女，但是看到齐女貌美，就在河上筑新台，把齐女截留，据为己有。卫人不满于卫宣公的做法，所以作此歌嘲讽他。诗中有“鱼网之设，鸿则离之”一句。“鸿”是癞蛤蟆。本来想要捕鱼，却打到了一个癞蛤蟆，暗指本来相寻觅一位如意郎君，却嫁给了驼背鸡胸的公公。捕鱼在此处就用来隐喻男女之间的婚姻匹配。

二、网鱼意象与生殖崇拜

在《诗经》中，鱼常被用来作为婚配或者爱情的象征，正如闻一多《诗经通义》中的说法：“《国风》中凡言鱼者，皆两性间互称其对方之虞语（隐语），无一实拾鱼者。”鱼作为爱情婚姻中的象征，被用于隐喻匹偶和娶妻，源于鱼多子的繁殖功能。在《诗经》产生的时代，社会生产力低下，物质匮乏，先民们的寿命都比较短。再加上连绵不断的战争和自然灾害，人口损失惨重。为了更好地进行生产，维护部族的发展，就必須拥有大量的人口。所以人们对生殖产生了渴望，进而衍生出了生殖崇拜。如闻一多在《匡斋尺牍》中所说：“宗法社会里……一个女人是在为种族传递并蕃衍生机的功能上面而存在着的。如果她不能证实这功能，就得被她的侪类贱视，被她的男人诅咒以致驱逐，而尤其令人胆颤的是据说还得遭神——祖宗的谴责。”如此形势下，腹内多卵、繁殖能力强的鱼就成为人们的崇拜对象。《说鱼》中，闻一多从弗洛伊德泛性论的理论观念入手，发现《诗经》中常以鱼作为性爱的隐语。在解读《候人》时，闻一多先生亦认为《候人》并不是对好人沉沦下僚，庸者居于高位的讽刺，而是一位血气方刚的少年对于性、对于宫院中三百个娇嫩宫女的性欲渴望。何以得此解释？闻一多先生从“鹈”的隐义入手。“鹈”即是水鸟，《诗经》中常以水鸟比喻男性，以鱼比喻女性，水鸟入手捕鱼的动作就是两性的结合。“维鹈在梁，不濡其翼”，就是水鸟不入水捕鱼，正如男人不找女人行乐。用鱼来象征女性，体现了初民对女性繁衍后代的祝福。

生殖崇拜不仅指对女性生殖力的崇拜，也包含对生殖器的崇拜，所以在《诗经》中，捕鱼意象又常常和女性生殖器联系。如《齐风·敝笱》：“敝笱在梁，其鱼鲂鳏……”据《说文》记载：“笱，曲竹捕鱼笱也。”《新唐书·王君廓传》：“君廓无行，善盗。尝负竹笱如鱼具，内置逆刺，见繫缯者，以筍承其头，不可夺，乃夺缯去。”“敝”即为破，“笱”为竹制的鱼篓，大口窄颈，颈部装有逆向的竹片。鱼顺水流进去后，就不能再出去。关于《敝笱》的背景，《毛诗序》说：“《敝笱》，刺文姜也。齐人恶鲁桓公微弱，不能防闲文姜，使至淫乱，为二国患焉。”敝笱为鲁恒公的隐喻，鲁恒公弱而不能制衡文姜，就像破旧的鱼篓不能捕鱼一样。《郑笺》《毛诗正义》都认同此说法，《左传·桓公十八年》也记载了这个事件。但是闻一多却推翻旧说，认为笱形似女性生殖器。敝笱是破旧的捕鱼笼子，象征着没有节操的女性。鲂、鳏、鱮都是指大鱼，“唯唯”指鱼儿出入自如的样子。敝笱在梁，然而众多大鱼却来去自如，象征着文姜与众多男子的接触，讽刺文姜的淫乱。在《诗经》中，捕鱼意象与女性的生殖力、男女的交合以及女性的生殖器相关联，反映了原始先民的生殖崇拜意识。

三、网鱼意象与初民风俗

诗经中的网鱼意象还和原始先民的风俗信仰有关。在春秋时代，生产力水平低下，人们对神秘而强大的大自然充满了敬畏，所以常通过祭祀和巫术来表达自己的祝愿和乞求。《大雅·旱麓》就是周文王渴望人才的一篇祭祀歌，其中“鸢飞戾天，鱼跃于渊”，不仅是指空中翱翔的鹰和水中跳跃的鱼，更以鱼来象征人才，希望国家的人才能像鹰和鱼一样发挥自己的才能，表达了人们美好的祝愿。古人在祭祀时，也常以鱼作为祭品。《周颂·潜》说：“猗与漆沮，潜有多鱼。有鳣有鲔，鲦鲿鰋鲤。以享以祀，以介景福。”鳣、鲔、鲦、鲿、鰋、鲤都是鱼的种类。先民们将鱼作为献给祖先的祭品，祈求获得像鱼一样强大的生殖能力和众多子孙。在先民眼中，多子多孙是衡量婚姻美好幸福的依据，鱼与婚姻之间的联系进一步得到强化。

鱼在《诗经》中被广泛运用，因为其旺盛的繁殖能力而常常和婚姻爱情相联系。《诗经》中的语言隐晦而多解，以网鱼隐喻嫁娶，包含了古人对于婚姻中多子多孙的美好祝愿，这一解读逐渐被广泛接受，成为一种社会风俗，并且对后代的文人作品产生了巨大影响。如才女卓文君的代表作《白头吟》那句：“竹竿何袅袅，鱼尾何簁（shāi）簁。”宋代词人晏殊写道：“鸿雁在云鱼在水，惆怅此情难寄。”都是以鱼隐喻爱情，寄托美好的愿望。

四、综述

《诗经》中，“鱼”意象和爱情婚姻密切相关。“捕鱼”“食鱼”“鱼网”等意象，间接地暗示或象征着男女情爱冲动以及婚姻。这与鱼多子和强大的繁殖能力相关。周人在《诗经》中以鱼暗喻爱情，体现了原始的生殖崇拜和初民风俗对周人思维的影响。随着时间的推移，《诗经》中的鱼隐语也逐渐形成了以鱼暗指爱情婚姻的象征系统，并对后世文学产生了深远的影响。

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