“浑然天地万物一体”：清儒潘平格的思想旨趣

王志俊

潘平格（1610-1677），是明末清初江南地区较有影响的思想家，以猛烈抨击宋明理学而见称于世。容肇祖先生曾指出，潘平格之学自成一说，而与当时以吕留良为代表的拥护程朱派、以黄宗羲为代表的提倡陆王派呈三足鼎立之势。据弟子毛文强所撰《潘先生传》可知，潘平格早年从事程朱之学与陆王心学，也研习老庄与禅学，而后觉悟上述学说皆不合于孔孟之道，最终亲证“浑然天地万物一体”乃孔孟一贯之真传。为回归孔孟儒学正统，重返道德人伦世界，潘平格著述颇丰，但仅有《求仁录》十卷存世，系统建构了以求仁为宗旨的倡导浑然一体、格物致知、笃志力行的经世实学思想体系。

一、著述意图：言念苍生，避虚就实

文如其人，言为心声。亲历明清鼎革之变与山河破碎之痛，潘平格著书立说有着鲜明的现实指向，主张以天下生民为念，推崇豪杰人格与担当精神，体现出积极的救世主义之面向。

潘平格曾自言：“某少读《五代史》，叹彼世界，未知余几，百姓作何过活！读《孟子》‘父子不相见，兄弟妻子离散，老弱转乎沟壑，壮者散而之四方，即恻然伤心。今日世界恰是如此：离乱之惨，杀戮之痛，不知多少；无辜死于兵刃，死于蹂躏，死于水火，死于饥寒，死于恐怖；父子、兄弟、夫妻、老幼，或死或掳，不得一见。”（《潘子求仁录辑要·笃志力行上》）经典所描述的天下失序、生灵涂炭的离乱之世，正是潘平格所生活的真实世界。言念至此，潘平格“锥心刺骨，泪出痛肠”，将个体的生命体验与百姓遭遇、家国前景紧密联系在一起，展现了传统儒者忧国忧民、志存天下的忧患意识和人世精神。

然而，不唯世道如此，世风亦江河日下，世与道交相丧。据潘平格所见，“举世之人，或争一时之名者，研举业；争久远之名者，醉诗文；自好者，以高尚为奇形；混迹者，以清浊为得策；学仙者，辟谷清净求长生；好佛者，看教参宗了生死。即自谓有志正学者，亦不过遏念制欲为克己，提醒把捉为操存，闭户于穷巷、独善于闾里为修身，又或以活泼自在为受用，识取光景为妙悟，卜度于书理、采择于见闻为学识”（《潘子求仁录辑要·笃志力行上》）。换言之，时人或醉心于诗文科举以博取功名利禄，或沉溺于仙佛之道以全身远害。即便有志于儒家正学，或流于内在心性意念之操存涵养，而远离生活世界爱亲敬长之伦常践履；或仅关心自家之独善其身活泼自在，而对天下苍生置若罔闻。正如陈立胜教授所指出，潘平格觉察到宋明理学致力于形上理論之建构与心性意识之经营，而日渐误人歧途流为玄虚，故而力主越过宋明诸儒、重返孔孟圣学，重返平实、日用、伦常的道德行动世界。

因而，生逢乱世的潘平格极为关心百姓疾苦，有着强烈的救世情怀，反对宋明理学玄虚恣意的功夫修持，崇尚孔孟儒学孝悌仁义的平实之道。为学与政教一贯直达，讲学在于挽救世道人心、经世致用。真正的豪杰君子，担当圣学即是担当世界，担当世界即是担当圣学。

二、学术宗旨：回归孔孟，求仁复性

儒学一向重视正本清源、辨清学脉。梁启超曾以“以复古为解放”总结清代学术思想，并逐步经由“复宋之古”、“复汉唐之古”、“复西汉之古”而上溯至“复先秦之古”。而先秦孔孟之学，正是后世儒学的精神源头、儒家正统之所在。

故而，潘平格追本溯源，绍承孔孟。弟子郑性称他“越宋明元以来之儒，而径宗孔孟，旁斥佛老”（《潘子求仁录辑要·序》）。潘平格直接越过宋明理学，破斥佛老异端之学，而归宗孔孟正学。在他看来，“孔孟之道，昭如日星，坦如大路。自诸贤以佛老之说乱之，以杜撰之学障之，遂使世之学者以圣贤之书就诸贤之说，以后贤之宗旨摄前圣之真诠，而孔孟之学脉遂不可复问。”（《潘子求仁录辑要·读书》）即是说，孔孟儒学经过后世儒者的层层诠释，乃至掺杂杜撰、篡改，已经丧失其本来面目，儒家学脉也逐渐混淆不清。故而，回归儒学的源头，重返孔孟经典世界，才能真正领悟儒家圣学之真谛。潘平格曾自言：“吾儒之道至孟子而绝，二千年来我幸窥见一斑，忧叹彷徨，惟恐不得其人共明之。”（《潘子求仁录辑要·问学》）儒家道统自孟子之后中道而绝，而后潘平格以极大的学术自信认定自己承接孔孟圣学，且有着存亡续绝、昌明圣学的强烈文化使命。

严辨学脉，径宗孔孟之后，潘平格将儒学宗旨归纳为求仁。所谓“孔门之学，以求仁为宗。仁，人性也；求仁，所以复性也。自后孟子日：‘仁，人心也。学问之道无他，求其放心而已矣！不仁即放心，求其放心者，求仁也。孔孟之学，求仁而已矣！”（《潘子求仁录辑要·辨清学脉上》）孔孟之学，即是求仁之学。不同于孔孟以人性为善的观念，潘平格认为仁即是本然之人心、人性，不仁则是放失了本来的人心、人性，故而求仁即是寻找丢失的本心，复归本然之人性。鉴于王学流行以来世人反复从有善有恶、无善无恶的角度讨论良知心体，进而理论建构逐渐抽象化、形上化，为学功夫也日渐内在化、玄虚化，潘平格不再以善恶为焦点分析心性问题，而是以饱含伦理色彩与实践倾向的“仁”来规定人之本性。

人性由此变成具体可感的德性，而仁德之落实也基本发生于具象的、伦常的生活世界之中。正如潘平格所说：“仁也者，浑然天地万物一体，而充周于未发，条理于发见，吾人日用平常之事也。孩提之童，无不知爱其亲，及其长也，无不知敬其兄，不虑而知，不学而能，浑然亲长一体，则浑然天地万物一体者也。”（《潘子求仁录辑要·辨清学脉上》）潘平格虽然批评程朱，但在此重拾了二程“仁者，以天地万物为一体”、“仁者，浑然与物同体”的话头，以“浑然天地万物一体”来描述仁。而一体之仁，意在破除人我、彼此之限隔，以及自私自利之私心成见，而对他人之痛痒感同身受，浑然同此一体、休戚相关。这一仁性充满周遍于本然状态，萌发显露于日常生活。孩提之童即知爱亲敬长，这便是仁，也是人之为人之真性、本性。“有志于复性者，即我日用之发见扩而充之，以通人我之隔碍而已。”（《潘子求仁录辑要·辨清学脉上》）故而，复性求仁，沟通人我，推而广之，则天下之人皆知爱亲敬长、孝悌忠信。

三、功夫路径：格物致知，笃志力行

自他无别、浑然一体，是人性、真性的如实呈现。吾性浑然天地万物一体，则物我、彼此之区别、限隔自然消弭。故而，潘平格特意将《大学》格物之“格”训释为“通”，“物”训释为“身、家、国、天下”。格物即是格通人我，格通身、家、国、天下。

正如《潘子求仁录辑要》所言：“格者，通也。物即‘物有本末之物，‘物有本末之本末，即‘本乱末治之本末。本者，身也。末者，家、国、天下也。格物，即格通身、家、国、天下也。”格即格通、贯通、感通，物指《大学》“物有本末之物”，根本之物即身，末节之物即家、国、天下。事物没有彼此、内外之分，只有轻重本末之別，相互之间浑然一体、水乳交融。修身虽为立本功夫，但与齐家治国平天下一贯直达。儒者不可为修身而修身，而于家国天下之事置之不理。虽强调以身为本，亦不可流为师心自用、自私自利。“人之大患在于有我，有我则与人相对。”自我与他者相待而生，有人我、彼此之分，则滋长私心而不能浑然一体。故而，格物之“格”重在“以我通之人”、“以此通之彼”。格通身家国天下，格通人我彼此，则天下万物浑然一体。

而致知之知即良知，“所谓爱亲敬长，不忍觳觫，乍见恻隐，时常发见于日用之间者是也。”良知即是孟子所说不学而能、不虑而知的先天之知，发见于生活日用则自然知敬爱父母兄长、乍见孺子人井油然升起怵惕恻隐之心。“致知即是扩充四端。四端非悬空无事而扩充之也。”致知是推致、扩充己身之良知，也即扩充恻隐、羞恶、辞让、是非之心，使爱亲敬长推恩及于百姓，仁义忠信达之天下。这是致知之呈现，也是格物的过程，所谓致知在格物。

潘平格一再强调，格物、致知“不可悬空无事”而“格之”、“扩充之”，并将“格”之对象指向人我彼此、身家国天下，“致”之对象指向四端之心、仁义礼智，于日用伦常中安立功夫下手处，这已经蕴含躬亲践履、笃志力行之意。具体而言，格物致知，仍需笃志力行。笃志是立必为圣贤之志，而力行则是真切践履圣贤之道。于孝悌忠信处实地践行，才能救民于水火。这也是对宋明儒者专注于操持涵养、静坐空谈而于事无补的为学功夫的批评。

黄宗羲将潘平格的学术要旨精准归纳为：“格通身家国天下之物，使浑然而为一体”。格通人我、彼此，推致良知、善性，使孝悌忠信达之于广土众民，则天下百姓亲如一家，天地万物浑然一体。万物一体，是人性之本然，仁者之本然。世人不明浑然一体之理，反因有我之私而生嫌隙，乃至于计较利害、争强好胜、好勇斗狠，导致家不齐、国不治、天下不平。潘平格将身家国天下打作一片，将万物一体纳入对人性的规定中，修身齐家治国平天下成为儒者的分内之事，凸显了个体对于他人、族群乃至天下的责任与义务，呼应了清初儒者“天下兴亡，匹夫有责”的思想潮流。