国家公园的荒野价值

梁雨婵

【摘要】国家公园体制的试点工作已经在我国顺利开展，到目前为止，包括三江源、大熊猫、北京长城等在内的10个国家公园已经建成，这是国家公园制度由于其在荒野保护理念的影响并且在国际上得到了广泛应用的结果。本文首先详细讨论了发现“荒野”价值的历史过程，随后转向挖掘“荒野”本身的价值，从而为“国家公园”的存在提出了令人信服的论证。其次论述了罗尔斯顿的荒野价值观，罗尔斯顿是自然价值论的代表人物之一，他相信，荒野具有自己的内在价值，并且这种价值是一种客观的、不受个人喜好影响的价值。最后具体阐述了荒野在国家公园中体现的价值，以此为我国的国家公园试点提供理论上的依据。

【关键词】国家公园；罗尔斯顿；荒野；价值

【中图分类号】X36   【文献标识码】A 【文章编号】2097-2261（2024）01-0088-03

【DOI】10.20133/j.cnki.CN42-1932/G1.2024.01.028

当今时代，随着经济的快速发展，人类生活的环境也随之发生改变，生态破坏和环境污染问题越来越严重，甚至已经严重威胁到大自然和人类的生存，因此，生态环境保护问题是当前我国和世界各国政府和各种组织面临的首要议题。同时，对于人类来说，为了让我们的子孙后代能够安居乐业，我们也必须要认真处理我们与生态环境的关系。而“建立国家公园以保护荒野”的倡议和实践，就是一种保护生态环境先驱性、有效性的做法，并在短短的一百多年里在全世界范围内流行开来，得到了许多国家的效用。

目前，我国建立国家公园的试点工作已全面展开，“21世纪以来，党中央、国务院出于生态保护等原因制定了国家公园试点政策，成立了三江源自然保护区、青海三江源国家生态保护综合实验区，并在三江源生态保护与建设一期、二期工程等方面进行了长期的保护，使三江源地区的生态环境得到了显著的改善”[1]。

到目前为止，包括三江源、大熊猫、北京长城和湖北神农架在内的10个国家公园已经建成，这表明国家公园的建设是有效的。罗尔斯顿以及其他一些生态伦理学家们在对荒野保护和国家公园的建设中提供了很多宝贵的建议，而他的自然价值论思想也为我国的国家公园试点工作提供了理论上的支持。因此，本文希望能够从罗尔斯顿的荒野哲学思想中汲取相关的知识和理论依据，将其应用到国家公园的建设和保护之中，从而寻找到可持续发展的道路。

一、荒野价值的发现历程

在荒野保护行动中，建设国家公园的政策诞生了，并逐渐在一些国家的实际效用的影响下向世界各国传播和发展，可以说“荒野是国家公园存在的终极价值”[2]。然而，如果我们把眼光放到原始时代到现代的历史变迁中，我们会发现，人类对待“荒野”有着从仇恨、敌视、崇拜、渴望征服再到最后的守护意识的漫长而曲折的转变过程。所以，解读“荒野”的概念，梳理其价值发现的过程，是非常有必要的，因为它可以使人们对其发展有一个更为清楚的认识，它还旨在展示国家公园的重要性和价值，进而使人们在国家公园的建设管理上不断取得进步。

荒野是人类生命的起源，同时也是人类生命覆灭的野蛮之地。人类探索荒野的价值，经历了从荒漠到资源，再到家园的历程。人们对最初的荒野的描述是可怕、荒凉，被认为是毫无意义的，也是令人困惑不解的。在农耕时代后，人们开始在野外耕种，并将被人类文明浸染的农田和荒野分割成不同的区域，通过农业生产来维持生计，荒野的价值逐渐被人们发现并利用；到了工业时代，在人类中心主义的影响下，荒野则变成了人类的资源宝库，人类无穷无尽地在野外挖掘资源，从而给这片区域带来了空前的破坏，这就是荒野的“工具”价值。随着时代的发展，这片美丽的荒野终于被浪漫主义者发现并深深赞叹，在他们眼里，荒野足以被当成是上帝的作品，从这里开始，荒野的审美价值正式被人们发现和接受。

与此同时，对荒野价值的挖掘出现在各类文学家、哲学家的作品中，比如超验主义哲学家梭罗就说到，荒野是他一生的“挚友”，他指出：“荒野是野性的贮存库，对于使人始终都能保持一星半点的野性是至关重要的。”[3]人类的身体和精神上出现的纯真、朴素的感觉是荒野的野性所给予的，这种野性在一定程度上改变了人们长久以来在工业文明中的机械状态，使人有更多的机会去完善自己的道德。梭罗认为，荒野与文明是密不可分的，为了长期的发展，文明必须与荒野保持一定的平衡。而把“荒野”概念植入了人们心中的则是缪尔，他承认了荒野的宗教价值。缪尔认为，现代文明的高度发展束缚了人的靈魂，使人类的精神生活面临窒息，而他认为在他崇拜的荒野中，一切事物都处在一种与世无争的和谐之中，所以对于荒野，他始终抱有一种虔诚的膜拜态度。

对荒野价值的挖掘和研究来到霍尔姆斯·罗尔斯顿这里，“一个生物体捍卫并享有其自身的、内在于其个体的价值，但同时又对其他生物体和生态系统整体有着工具性价值”[4]。这是罗尔斯顿提出的自然价值论中的核心观点，荒野不仅具有自身的内在价值，与此同时，对于整个生态系统和其他生物而言同样具有工具性的价值。他的自然价值论的提出不仅出于对荒野的热爱和赞许，更是出于对人类生态系统近年来被逐渐破坏的担忧。综上所述，从梭罗、缪尔到罗尔斯顿对荒野的看法可以看到，罗尔斯顿的自然价值论在理论层面上来说，是把对荒野价值的探索提升到了一个新的高度，他不仅认同以往哲学家提出的荒野具有工具价值和宗教价值的观点，更重要的是，他直接承认并确立了荒野本身所具有的不可动摇的内在价值。

二、罗尔斯顿的荒野价值理论

罗尔斯顿曾指出“地球上现存的荒野仅仅是上个世纪（指的是19世纪）的一小部分”[5]。这说明真正的荒野实际上已经所剩无几，我们人类现在要做的就是要保护好剩下的为数不多的荒野，并且阻止过度的开发和破坏。

要想根本解决如何保护荒野的问题，有两个方面的途径，一是制度建立方面，这也是大多数国家所采取的最基本的方法，比如建立相应的法律法规，采取一些强制性措施等；二是从改变人自身对于荒野价值或者说是对于环境保护的看法出发，修正人们对于大自然是人类的工具资源，因此可以无所顾忌对其挖掘利用的观念，从而让人们对人与自然之间的关系作出正确的判断，进行适当的行动。进一步而言，荒野价值理论实际上就是国家公园制度的理论支撑，为了实现第二种方法，即改变人本身对于荒野保护的认知，作为理论支撑的荒野价值理论是我们不得不考虑到的重点。

上一章我们已经简单论述了荒野价值的发现历程，我们发现，在缪尔那里，他最先确认的是荒野具有宗教价值，并且，在他的《我们的国家公园》一书中，他强调了人们对于荒野价值的认知问题。具体地说，缪尔认为，只有在类似西部公园那样维持着荒野原貌的环境下，人们才能找到荒野带给人类心灵的冲击感，并且发自内心地体会荒野本身带给人的力量。而在科技高速发展的现代社会里，人们看似已经征服了大自然，并且人为制造了各种各样的美景，满足了自己在感官上的欲望，实际上，人类在对大自然的价值和意义认知上已经变得“麻木无知”。在这种环境里，虽然人类的身体已然习惯于这片土地，但心灵仍在四处漂泊，无所依靠。因此，“对荒野价值的认识是当今人类必须明晰和清楚的，对荒野和文明该何去何从的思考至关重要”。

还有一些学者认为，荒野的价值本性是由人的主观感觉所决定的，甚至是一种满足人某种欲望的存在。罗尔斯顿指出：“这种荒野价值观带有强烈的主观主义色彩，也是人类中心主义的表现。”[6]克里考特也提出反对意见，但他并没有否定荒野的工具价值，他认为仅凭人类的主观感觉来评价荒野的价值是错误的，因为并不是一切价值都是由人类的意识和思想来决定的，换句话说，荒野的价值不仅来自人类的赞扬，而且来自它本身的价值。

对于克里考特的说法，罗尔斯顿认为克里考特既承认了荒野本身的价值，又承认了荒野具有“价值赋予的主观性”，这必然会导致逻辑上的冲突，在罗尔斯顿看来，体验价值和非体验价值是人对某物价值评价的划分，因而，把价值单纯地看作是人类的感觉并不完全正确。基于此，他认为，价值是荒野的自然本性，荒野是拥有“创造性属性”的自然，它既创造了价值，又创造了“具有评价能力的人”，是大自然给人类带来了价值。它具有其内在固有的价值，这种价值具有客观性，不受人的主观喜好影响，因而被称作“自然价值论”。罗尔斯顿指出有能力理解、欣赏和重视荒野价值的是人类而不是其他的物种，所以，人们必须以“体验”的方式去观察和领悟人与大自然的结合，而且，人有责任维护荒野的客观价值，维护荒野的完整和稳定，这是人类对荒野自然的义务，“罗尔斯顿再次为人类中心主义敲响了警钟”[7]。

三、国家公园的荒野价值体现

前面我们已经提到，现在地球上的荒野已经所剩不多，我们只能尽可能地保护它们，尽量把它们的破坏降到最低。因为荒野不仅有着作为人类生命的源泉、具有审美价值还有对人类的教育启蒙功能的价值，更是目前国家公园建设的重要原因，因此，荒野及其价值必须要得到人们的重视。

（一）荒野是生命之源

到目前为止，由于人类对荒野的过度干预和利用，野生动物数量锐减，这不仅破坏了物种多样性，还严重破坏了生态平衡。因此，我们有必要更好地理解荒野作为生命源泉的价值，更好地理解荒野与人类的关系，从而提高人们对国家公园作为荒野保护的必要性和合理性的认识。

“荒野是生命孵化的基质，是产生人类的地方。”荒野是人的根基，无论过去、现在还是将来。我们的生命不仅在生物意义上来自于荒野，而且就连与荒野似乎相抵触的文化，其实也是起源于他。虽然人类认为自己拥有文化，并凌驾于所有的存在与自然之上，但人类的生存却是建立在荒野的基础之上的。低等生物是组成生态系统的基础，人类与文化都消失了，而荒野却可以正常地进行着运转；可是如果没有荒野，我们的生命注定走不到结尾。罗尔斯顿认为，荒野是一个创造世界的乐园，而这片土地则是大自然作为生命起源最好的媒介，因此我们必须把自己的根保存在这片土地上。

（二）荒野的审美价值

罗尔斯顿认为，国家公园这个制度将全国最迷人的荒野地区都保护了起来，并把荒野上的一切自然风光都保留了下来，比如沼泽地、河流等，最重要的是尽量把公园里的人的踪迹降到最小。同时，国家公园制度的实行也将更好地保护野生动物和它们的基因，而这对于荒野本身的美学价值也是非常关键的。值得庆幸的是，作为一种保护荒野和其价值的有效机制，国家公园制度已经在全球建立并得到了广泛的传播。

对大自然或者荒野的热忱和敬畏，让罗尔斯顿在审美价值上对荒野有了进一步认识：一是自然的客观属性即美感属性，二是一种只有观察者才能获得的从经验出发认识的能力即审美能力，罗尔斯顿认为这种审美能力不仅仅是一种视觉的赏识，更是一种人类与自然的深层联系。从前文的论述中，我们可以知道，在罗尔斯顿那里，自然价值本质上是一种客观内在的属性，审美价值是他提出的十几种价值中的一种属性。显然，荒野价值作为一种属性，也拥有着内在客观的本性。

（三）荒野的教化功能

在《哲学走向荒野》一书的前言中，罗尔斯顿指出，自从哲学家苏格拉底把视线从天上转向了人间，探究人类的生存状态成了哲学家的第一要务，而苏格拉底却把注意力集中在城邦上，他的思想被限制在了探索人类的社会属性上，因此没有提到除人之外任何的“生物”，这是由于苏格拉底不相信自然可以教会他什么，所以他选择关注城邦。据此，罗尔斯顿反驳说：“森林和自然景观能够教给我城市的哲学家所不能教的东西。”基于此，在苏格拉底的转向基础上，他把目光从人身上转而投向了荒野。在他看来，荒野的教化作用是值得尊敬和重视的，因为在人类看来，荒野就像大学一样，在人类的启蒙和教育中起着同样的作用。换句话说，尽管这片原生态的、没有人类活动的痕迹的荒野看起来毫不起眼，但是一旦和人类相连，就能发挥出对人类特有的功能和作用。

进一步说，荒野是一种象征，它充满了灵性，它的象征意義和精神的力量都能在人类的精神上起到潜移默化的作用，给人类的心灵带来无限的洗涤和养育。而与都市的喧闹相比，荒野可以净化人的灵魂，让人心旷神怡，让人学会谦虚，尊重大自然。

四、结语

当前，生态文明建设已经是一个国家的顶层设计中不可缺少的一环。对于这个问题，人们面临的困难是如何站在哲学的角度客观理性地对这片曾经空白的地图即荒野的价值进行评价。罗尔斯顿认为，地球上发生的生态危机，是因为人们缺乏对荒野自然的正确评估，更不能对其具有的价值进行客观评价。在当今社会，我们应该充分地尊重和正确看待荒野的价值，国家公园的存在是为了保护荒野和它们的价值，所以对于国家公园这个政策我们也应给予支持和认同。罗尔斯顿的自然价值论思想对于人类的荒野保护工作来说具有重大价值意义，他肯定了“生态伦理学”的存在，将伦理关怀的范围从“人”和“人”之间扩展到“人与自然”之间，颠覆了传统的价值观念，并提出了“自然价值论”这一生态伦理学的核心理念。目前国家公园的政策实践也是在罗尔斯顿的自然价值理论的影响下逐渐迈进的，这对于改善世界的生态环境也是有益的。21世纪以来，世界各国兴起一场国家公园建设热潮，中国建成了十个国家级公园区域试验基地，并且到2035年将基本建成全世界最大的国家公园体系。国家公园建设理念在我国全面推进并且取得了一定进展也表明这是我们与自然和解的真实写照，也是对自然与文明和谐共存的生动诠释。

参考文献：

[1]万玛加.加大力度支持三江源国家公园建设[N].光明日报，2020-05-28（14）.

[2]叶海涛.论国家公园的“荒野”精神理据[J].江海学刊，2017（06）：19-25.

[3]罗德里克·弗雷泽·纳什.荒野与美国思想[M].侯文蕙，侯钧，译.北京：中国环境科学出版社，2012：82.

[4]霍尔姆斯·罗尔斯顿Ⅲ.哲学走向荒野[M].刘耳，叶平，译.长春：吉林人民出版社，2000：18.

[5]霍尔姆斯·罗尔斯顿Ⅲ.环境伦理学[M].杨通进，译.北京：中国社会科学出版社，2000.

[6]叶海涛.绿之魅：作为政治哲学的生态学[M].北京：社会科学文献出版社，2015：317.