贵阳贵安布依族服饰的保护与开发策略探析

吴穹

（贵州师范学院 旅游文化学院，贵州贵阳 550018）

我国素有“衣冠王国”的美誉，服饰的发展具有悠久的历史，形成了博大精深的服饰文化，少数民族服饰更是我国服饰文化的重要组成部分，不同民族服饰千差万别，同一民族的不同支系、不同地域，其服饰也各不相同[1]。贵阳贵安布依族服饰也有着自身独有的特点，通过对贵阳贵安布依族服饰进行资源调查，分析其特征，可以更好地实现布依族服饰的保护与开发。

1 贵阳贵安布依族服饰概况

1.1 贵阳贵安布依族服饰资源分布

布依族是我国西南地区一个古老的民族，主要聚居在贵州省黔南布依族苗族自治州、黔西南布依族苗族自治州及安顺地区和贵阳市[2]。贵阳贵安新区位于贵州中部，处于贵阳市和安顺市的中心地带，范围包含了贵阳市花溪区、清镇市和安顺市的平坝区与西秀区。截至2022年，贵安新区有常住人口30.5万人，常驻民族为汉、苗、布依族。布依族在各区均有分布，人数较集中分布于西秀区黄腊乡，平坝区羊昌布依族苗族乡、马场镇、高峰镇，花溪区湖潮苗族布依族乡（如表1）。

表1 贵阳贵安布依族服饰资源分布

在贵安新区包含的安顺市西秀区的乡镇中，黄腊乡为布依族聚居地，主要人口为布依族，也是贵安新区布依族主要聚居点，布依族服饰资源丰富。此地的老年人在日常生活中仍穿着布依族传统服饰，中青年人也会在重要的节日换上布依族服饰。因为经济发展与时代变迁，现在大部分青、中年人的布依族服饰不再是自己手工制作，他们普遍选择定制、购买，在黄腊乡，大部分村庄内都会有布依族服装生产的手工作坊，以满足本地布依族人民的服饰需求。而镇政府所在的黑秧社区，共有4 家布依族服饰的商店，不仅黄腊乡的布依族人民会到商店进行服饰定制，一些周边县市的布依族也会到此地订购布依族服饰。在距黑秧社区距离较远的八寨村，村内也有布依族服饰生产工坊，他们不仅满足周边人民的服饰需求，还承接了外地订单，该工坊共有5 人：裁衣1人、盘扣1 人、缝制2 人、物流1 人。工厂员工分工明确，工坊虽地处偏远，仍有一定的发展基础。其一，旧州镇的罗官村主要人口也为布依族，也有一定存量的布依族服饰资源。其二，在刘官乡的大黑村与周官村，也留存部分布依族服饰。

在贵安新区包含的安顺市平坝区的乡镇中，羊昌布依族苗族乡、高峰镇、马场镇、白云镇均分布有一定量的布依族，服饰资源较为丰富。其中羊昌布依族苗族乡中的昌河村、龙海村、云头村、大陈寨村、穿石村；高峰镇的湾子头村、龙宝村、毛昌村、桥头社区、岩孔村、麻郎社区、栗木村、湖坝坎村；马场镇的嘉禾村；白云镇的洋西村、花柱村、高寨村的人口占比中布依族比例最高。这些地方的布依族人民女性老年人日常仍穿着布依族服装，中青年人在重要的日子也会穿着布依族传统服饰。

在贵安新区包含的贵阳市花溪区的乡镇中，湖潮乡、麦坪乡及石板镇部分村寨为布依族村寨。其中湖潮乡的布依族服饰资源较为丰富，在湖潮乡有两家布依族服饰工坊，石板镇的镇山村建有布依族生态博物馆，该博物馆内展出了小部分布依族传统服饰，但该地仅老年人穿着布依族服饰，布依族服饰资源较少。而在贵安新区包含的清镇辖区中，布依族均为散居分布，布依族服饰资源较少。

1.2 贵阳贵安布依族服饰特征

贵阳贵安新区的布依族属于布依族第二土语区，区域内布依族服饰的差别不大。第二土语区喜欢穿青、蓝色衣裤，头饰较复杂[3]。贵阳贵安布依族服饰的男性服装类型统一，工艺较为简单。头上包有包帕，一般为蓝色格纹布或深色蜡染布，男性只有在开展布依族活动时才会选择带上包帕。上衣则有立领右襟棉布短衣或者对襟棉布马甲两种，颜色多为纯蓝色或蓝白相间，部分马甲或短衣领口与袖口处会进行简单装饰。下装则为简单的阔腿长裤。女性服饰则包括头饰、上衣、围腰、下装、鞋履4 个部分。贵阳贵安布依族女性服饰与其他区域的区别主要体现在其头饰及围腰纹饰。头饰方面，贵阳贵安布依族女性头饰青年时为头帕，头帕上配以刺绣或银饰进行点缀，部分则配有辫子。而老年的布依族头饰则为青帕制成的帽子。上衣基本都为斜襟右衽棉布短衣，颜色方面，过去颜色较为单一，一般为蓝色与黑色，现上衣颜色多样，有红、粉、紫等多种颜色。衣服领口及袖口装饰有“栏杆”及各类织带，现装饰内容逐渐增加，因为“栏杆”与装饰织带一般为工业生产，传承人制作时进行缝制，从而降低了制作的难度，而一些老人的布依族服饰上，会在上衣领口进行刺绣装饰。盘扣领口处有3 粒、右胸与腋下则各有两颗。上衣整体上窄下宽，袖口也比袖幅宽，衣摆为圆弧状态，这样的设计可以更好地修饰人的身形，这也为裁衣步骤增加了难度，相关的收边只能通过人工缝制的方式才能较好完成。围腰方面，一般为满襟式围腰，材质多为深色蜡染土布，一般为青色。围腰上方装饰有刺绣图案，上面常见的图案为云勾纹、植物纹，其中植物类纹样包括牡丹、石榴、梅花、桃花等常见中国传统吉祥植物纹样[4]。刺绣部分周围装饰有1cm 左右的织带，上方装饰部分整体一般呈等腰梯形。围腰下方呈圆弧弧度，穿着时可以更好地修饰身型。围腰上半部分的装有项带，从佩戴方式可以分为绕脖款与顶端连接款两种，绕脖款项带较长为20cm 左右，一般为织带，也有部分运用刺绣进行装饰，刺绣款项带长度保持一致，但宽度较宽，可达到2cm 左右，在一些大型活动中，有时在项带与围腰的连接处也会再佩戴一组左右对称的银饰。顶端连接款项带短，一般为3cm 左右，项带通过盘扣与上衣相连，一般用米粒大小的串珠进行装饰，大型活动时会运用银饰作为连接的项带。围腰中下部缝制有两根织布腰带，腰带颜色多样，在腰带尾部一般装饰有刺绣与或挑花的图案，系上腰带，装饰有各类图案的腰带随着人的走动左右摇曳，更生动展现了布依族服饰的精美。下装部分，贵阳贵安布依族服饰多为阔腿裤装，裤脚部分装饰有“拦腰”与织带，随着经济的发展，当地一些布依族妇女受到抖音等视频平台中其他布依族分布地区服饰制作的影响，也开始选择大摆裙的款式。

2 贵阳贵安布依族服饰传承与保护存在的问题

2.1 服饰同质化

布依族服饰资源在贵阳贵安新区各处均有分布，布依族服饰作为当地布依族先民的生活方式遗存，承载着重要的文化内涵和社会价值。不同地区的布依族服饰应具有不同的特点，通过对不同特点的探寻及分析，不仅有利于保护布依族文化的多样性，也有利于不同地区布依族服饰品牌的建立。贵阳贵安布依族服饰虽分布较广，但现在各地服饰特点不突出，存在同质化的现象。

贵阳贵安布依族服饰的同质化问题突出体现在形制同质化、纹样同质化两个方面。形制同质化方面，随着经济发展，现布依族妇女不再从事服饰的手工制作，更多选择在布依族服饰作坊进行定制，定制时候直接根据自身需求选择不同的样式，不再遵循传统服饰的形制。比如，对于上装的选择，按照布依族传统婚后女性服装长度应比婚前长度长，但现在大部分为了美观，会选择短款上衣。在头饰方面，传统布依族女性服饰在婚前多为头帕，婚后为黑色帽子或深色包头，但现在并无严格区分。在下装的选择上，不同区域的布依族因为现代媒体的发展，对于裤子和裙子的选择不再遵循传统形制，而是根据自身喜好进行定制。纹样同质化方面，现布依族服饰上的纹饰更多采用贴片的方式进行加工，即采用工业生产的提花织带或绣片进行服饰装饰，而非手工刺绣。布依族服饰纹样是该民族在长期的发展与历史沉淀中，通过创造、变异、演化等逐渐形成承载文化意象的要素，是民族地域审美特征与语义精神内涵的集中体现[5]。贵阳贵安布依族服饰纹样的同质化，将会影响当地布依族服饰的文化传承。形制同质化与纹样同质化导致贵阳贵安布依族服饰不同地区不再具有地域区别。

导致贵阳贵安布依族服饰同质化的主要原因是缺乏对传统布依族服饰的留存，根据布依族的习俗，随着家中老人的过世，家人大部分会将老人衣物随老人下葬，一般不会留下相关服装。但随着布依族服饰制作人员的减少，当地传统布依族服饰传承人的缺乏，导致各地布依族服饰越来越趋于同质化，不利于贵阳贵安布依族服饰的保护及发展。

2.2 未建立完备的传承体系

贵阳贵安布依族服饰资源丰富，作为地方独特的文化资源，对其进行传承保护不仅具有重要的社会价值，也有一定的经济价值。布依族服饰作为地方性非物质文化遗产，通过申报非物质文化遗产代表性项目及代表性传承人，将有利于资源的持续传承与发展。但贵阳贵安布依族服饰在非遗名录的建设上力度不足，导致贵阳贵安布依族服饰未形成行之有效的传承体系。

现与贵阳贵安布依族服饰相关的非遗代表性项目有3 项：一项为国家级非物质文化遗产代表性项目布依族服饰，贵安布依族服饰所在区域包含其申报范围中的西秀区及花溪区；一项省级非物质文化遗产代表性项目布依族纸染绣花制作技艺，贵安布依族服饰所在区域包含其申报范围中的花溪区湖潮乡；一项区级非物质文化遗产代表性项目邢江布依族服饰，贵安布依族服饰所在区域包含其申报范围中的白云镇。非遗代表性传承人方面，与贵阳贵安布依族服饰有关的传承人共两位，分别为省级非遗布依族纸染绣花制作技艺代表性传承人潘棉花及区级非遗邢江布依族服饰代表性传承人姚培英。

虽然相关非遗代表性项目及代表性项目建设梯度完整，但贵安地区布依族服饰除区级非遗邢江布依族服饰外，其余项目仅作为项目的分布区域而非直接为申报地区进行项目与传承人申报，导致地区传承体系不完备。在贵阳贵安布依族包含的贵阳市花溪区、清镇市及安顺市西秀区、平坝区，仅平坝区白云镇有一项区级非物质文化遗产代表性项目，其余地区均无相关区级项目。区级非遗代表性项目的缺失，不仅反映出对地方性布依族服饰资料的调研不足，而且无法更好地保护相关传承人群，建立行之有效的传承保护机制。比如，在西秀辖区的黄腊乡，虽仍有4 户家庭作坊专业从事布依族服饰的制作，但现在相关从业者均无年轻人，随着手艺人的年龄逐渐变大，传承体系的缺失将导致传承人的断代，从而影响贵阳贵安布依族服饰的保护与传承。

2.3 产品类型单一

布依族服饰在贵阳贵安地区广泛分布，布依族服饰作为一项文化遗存，具有重要的社会价值，而布依族服饰制作技艺作为一项传统手工艺，具有重要的经济价值。布依族服饰的制作技艺包含了织锦技艺、印染技艺、刺绣与挑花技艺及银饰制作技艺，每一项传统手工艺都可以成为当地特色产业发展的基础。现在贵阳贵安布依族聚居区不仅留存有丰富的布依族服饰资源，还有专业从事布依族服饰制作的传承人，但这些传承人仅从事传统布依族服装的制作，满足当地人民的服饰需求，并未进行相关文创产品的开发，导致现与布依族服饰有关的产品类型单一，无法提升产品的附加值。导致产品类型单一的原因主要有传统工艺的缺失及传承人的分散发展两个方面。

传统工艺的缺失方面，过去一件布依族的服饰，从原材料布的制作到最后的装饰均由手工完成。布依族服饰在形制、纹样、工艺、色泽等方面，具有鲜明民族特色，特别是蜡染、叠染、枫香染、织锦等工艺的综合利用。使得服饰富有层次性[6]。在布依族服饰的制作过程中需要进行织布、染布、剪裁、刺绣多个工序，现贵阳贵安布依族服饰的制作，其布料为批量订购，虽然也为布依族的土布，但其格子图样趋于同质化，无法体现地方特色。印染方面，在贵阳贵安的范围内仍从事蜡染、扎染及枫香染的传承人数量极少，在布依族聚居区黄腊乡，即使有多家布依族服饰制作工坊，却没有一家从事布依族印染，其印染的布料大多来自邻近的安顺及其他地区。剪裁制作方面，虽仍采用传统的制作方式，但上衣及下装的装饰“栏杆”更多采用现成的提花织带，虽装饰更为繁复，但缺乏地方特色。栏杆的图腾纹样是由于崇拜意识、生产技术提高的作用逐渐从原型中抽象化为几何形式[7]，有着特殊的含义，但现在贵阳贵安布依族服饰传承人已经无法完整阐述其中的文化内涵。刺绣方面，布依族服饰的刺绣技艺多出现在围腰及腰带上，现贵阳贵安布依族服饰更多采用现成的绣片进行装饰，不再采用传统的手工刺绣，导致图案进一步同质化，产品更加单一。服饰产品的单一导致贵阳贵安布依族服饰缺乏地方特色，不利于当地产业发展。

传承人分散发展，一方面是指传承人的相关传承活动高度相似，无法进行有效的分工合作、形成发展合力；另一方面是指相关传承人并未对布依族服饰进行创新性发展与创造性转化，在贵安区域内，也没有布依族服饰的示范点，无法实现以点带面持续推动地方服饰的产业发展。

3 贵阳贵安布依服饰传承与保护的策略

3.1 搭建贵阳贵安布依族服饰数据库

贵阳贵安各地布依族服饰的多样性保护，不仅是保护与传承中最重要的一环，也是布依族服饰开发与发展的基础。布依族服饰系统的符号构成，具有整体联系，其独特的整体功能结构表征出这种服饰独特的适应性和审美价值[8]，所以建立贵阳贵安布依族服饰数据库，不仅有利于对布依族服饰数据的抢救性保护，也有利于后续的服饰创新性设计。贵阳贵安布依族服饰数据库的搭建可以从原始数据采集、纹样数据提取及数据处理3 方面入手。

原始数据采集方面，首先，完成对传统布依族服饰进行抢救性数据采集。通过采集图片，对仍留存的布依族传统服饰进行数据采集，同时运用更多数字技术手段，对服饰细节进行数据采集与存储。其次，进一步挖掘贵阳贵安布依族传统服饰资源。对于各地仍然采用原始生产方式进行布依族服饰制作的传承人，可对服饰制作技艺进行视频采集，保留一手资料，从而更好地实现贵阳贵安布依族服饰的保护。最后，定期对贵安布依族服饰进行追踪及采集。通过参与布依族每年六月六活动，定期采集布依族服饰，建立以时间与地点为分类标准的布依族资源库，从而实现贵阳贵安布依族服饰的数据定期更新，完善记录贵阳贵安布依族服饰的演变。布依族服饰随历史发展而演进，并随性别、年龄及居住地域不同而有不同发展[9]，通过定期采集服饰内容，以便更好地研究布依族的流变。

纹样数据提取方面，首先，完成纹样数据的矢量化。通过相关绘图软件，对提取的纹样信息进一步处理，通过完成纹样数据的矢量化，可以建立纹样之间的关联，从而促进纹样的文化内涵研究。其次，完成纹样数据的元素演化。通过相关人工智能软件，运用矢量化的纹样数据进行新构型的研究，新的构型可以用于后续的布依族服饰的衍生产品开发，为后续的布依族服饰的开发奠定发展基础。布依族服饰图案作为布依族服饰文化重要的表象符号，体现出布依族人对装饰纹样的选择性创造和对艺术美的独特追求[10]，通过对布依族服饰纹样进行提取，可以更好地实现对贵阳贵安布依族服饰的保护及开发。

数据分析方面，首先，完成数据库的开放。通过开放贵安布依族服饰数据，让更多人了解贵安布依族服饰，提升贵安布依族服饰的知名度，为后续的市场培育奠定基础。让更多对布依族服饰感兴趣的人参与到布依族服饰文创产品的制作，借助数据公开，为相关人才提供了创作素材，有利于布依族服饰的创新性转化。其次，完成数据库间的共享与互动。通过将贵安布依族服饰数据与其他地区布依族服饰数据的关联与互动，推进贵州布依族服饰的相关研究，助力后续的布依族品牌塑造。

3.2 完善贵阳贵安布依族服饰传承体系

贵阳贵安布依族服饰传承队伍的建设，让更多的人参与到相关技艺的传承与保护中，实现文化保护的同时助力地方经济发展，让更多的布依族人民实现在家门口即可就业。完善贵阳贵安布依族服饰传承体系，不仅让传承人可以通过手艺自力更生，也可以让相关制作技艺得以延续。完善贵阳贵安布依族服饰传承体系可以从代表性项目与传承人申报、传承人培训及传承人进校园3 方面入手。

代表性项目与传承人申报方面，积极以乡镇为单位，开展区级非物质文化遗产代表性项目与代表性传承人的申报。首先，通过相关项目申报，促进当地开展布依族服饰资源的调研，通过对当地布依族服饰的基本内容、特征及价值等多方面内容的梳理，深化当地政府对自身文化资源的认识，为后续的发展奠定基础。其次，项目及相关传承人的申报也进一步推进了传承人群的确立，让贵安各地布依族服饰制作技艺的传承实现可持续发展，减少因传承人老龄化而导致的技艺失传。最后，相关项目的申报成为服饰技艺宣传的重要窗口，让当地布依族人民认识到自身手艺的价值，提升当地人民的参与感与认同感，从而推动技艺的保护与传承。

传承人培训方面，积极以村为单位，开展传承人培训活动，布依族服饰制作作为当地妇女的传统生活方式，有利于帮助无法在外务工的妇女实现在家门口就业，通过开展传承人培训活动，让更多妇女参与到布依族服饰的制作中，从而为后续的发展奠定人力资源基础。同时传承人的培训，也有利于提升当地民众对自身服饰的保护意识，从而更好地推进当地布依族服饰的保护。

传承人进校园方面，通过与当地中小学合作，开展与布依族服饰制作的课外活动或社团，完善布依族传承体系。首先，通过传承人进校园，让更多的布依族青少年了解自身文化历史，建立民族认同，同时拓展布依族服饰的传承渠道，让青少年成为后续布依族传承与发展的中坚力量。其次，随着当地青少年的成长，其自身也成为宣传布依族服饰的重要力量，丰富的知识储备及对文化内容的传承，将有利于更多的人了解布依族服饰，喜爱布依族服饰，从而更好地实现布依族服饰文创产品市场的培育。

3.3 引导传承人联动发展

贵阳贵安布依族服饰传承人资源丰富，通过引导传承人联动发展，形成发展合力，从而逐步完成产业建设，助力地方乡村振兴。引导传承人联动发展，重点在于还原传统工艺流程、建设行业协会两个方面。

恢复传统工艺流程方面，在布依族服饰资源的聚居区，有意识地引导传承人进行分工合作，通过合理分工完成织布、染布、剪裁、刺绣流程，不仅有利于提升生产效率，也能保护当地布依族服饰资源。根据贵阳贵安的发展规划，优先选择平坝区的高峰镇、羊昌布依族苗族乡、马场镇及西秀区的黄腊乡恢复传统工艺。平坝区的高峰镇、羊昌布依族苗族乡及马场镇这3 个地区布依族服饰资源丰富，并且3 个乡镇地缘相邻，根据相关规划，此地着重打造高峰国际旅游文化功能区，通过恢复三地传统工艺流程，不仅有利于实现布依族服饰资源的保护，也能够为后续的旅游提供异质的体验活动，从而更好地促进贵安布依族服饰的开发。而西秀区的黄腊乡，此地不仅布依族服饰资源丰富，仍从事布依族服饰制作的传承人数量较多，根据实地调研，相关布依族服饰制作传承人表示，“现工坊的订单已排到了3 个月以后”，即使在距镇政府较远的八寨村，也有一个工坊仍在承接外地布依族服饰订单。通过在黄腊乡恢复传统工艺流程，可以通过合作的方式提高生产制作效率，也能够更好地保护布依族服饰的文化多样性。

建设行业协会方面，在布依族服饰资源聚集区，有意识引导传承人建立地方行业协会，行业协会不仅可以促进地方布依族服饰传承人的合作共赢，也能够规范布依族服饰市场，制定相关标准，通过社会参与的力量，促进贵安布依族服饰的保护及有序开发。

4 结束语

布依族服饰作为布依族地区的一项重要文化遗产，不仅具有重要的社会价值，还有一定的经济价值。贵阳贵安布依族服饰资源广泛分布于花溪区的湖潮苗族布依族乡，平坝区的羊昌布依族苗族乡、高峰镇、马场镇及西秀区的黄腊乡。贵阳贵安的布依族位于布依族第二土语区，其服饰地区间差异不大，与其他地区布依族服饰主要差异体现于头帕及围腰。现贵阳贵安布依族服饰的保护与开发存在服饰的同质化、未建立完备的传承体系、产品类型单一的问题，通过搭建贵阳贵安布依族服饰数据库、完善贵阳贵安布依族服饰传承体系、引导传承人联动发展可以更好地实现贵阳贵安布依族服饰的保护以及开发。