基于功能目的论对比《京华烟云》译本

【摘要】在文化全球化浪潮的席卷下，世界各国积极开展文学翻译的交流活动。林语堂的《京华烟云》是一部最具代表性的英文作品，书中饱含中國传统文化。本文基于汉斯·J·弗米尔的功能目的论对郁飞的汉译本《瞬息京华》和张振玉的汉译本《京华烟云》进行赏析，进一步探讨郁译本和张译本的特点以及该理论对翻译策略的影响，将这部蕴涵中国传统文化的作品传播出去，深刻体会原作和译作的神韵特色。

【关键词】功能目的论；《京华烟云》；《瞬息京华》；林语堂；英汉翻译对比

【中图分类号】H315.9   【文献标识码】A 【文章编号】2097-2261（2023）28-0070-03

【DOI】10.20133/j.cnki.CN42-1932/G1.2023.28.021

一、引言

在文化全球化的进程中，世界各国都积极开展了文化翻译，文学作品的翻译在文化交流中发挥着重要作用。

林语堂，生于1895年，最初在上海的圣约翰大学（St Johns University）进行学习，接受着良好的西式教育。因鲜明的教育背景，他本人也成为精通双语写作的作家，用外语创造了许多经典作品，如《吾国与吾民》《生活的艺术》《浮生六记》等，并且在1944年到1975年之间就多次提名诺贝尔文学奖，足以说明他的影响力。在他的作品中，中国传统文化是其写作的核心内容。他以极其惊人的地道英语向世界介绍着中国和中国历史文化。

林语堂的《京华烟云》是一部闻名遐迩的英文小说，书中饱含中国传统文化和社会习俗，赢得了不少西方读者的好评，非中文读者通过此书得以了解中国，认识到了不同于西方对中国刻板印象的其他内容。他之所以创造这样一部小说，与当时的时代背景密不可分。林语堂先生到过很多欧美国家，发现那里的人几乎不了解真正的中国历史、文化和社会传统习俗。因此，林先生试图将《红楼梦》译成英文，供西方人阅读，以宣传中国传统文化，改变他人刻板印象。然而，由于一些原因，他没能完成这一想法。在赛珍珠的建议下，他决定按照《红楼梦》的小说格式再写一部长篇小说，于是《京华烟云》在他的笔下诞生。这部小说时间跨度从1899年的义和团运动开始，到1937年抗日战争时期的“七七事变”结束。故事围绕姚木兰的人生经历展开，描写了姚家、曾家、牛家三大家族的沧桑巨变，许多故事情节向西方人展现了中国现代社会各种生动画面。简而言之，在这部小说中可以看见丰富的中国文化细节。

二、译者译本简介

《京华烟云》的译者——张振玉，1916年出生，是位杰出的翻译家，中国台湾大学的教授。他翻译了许多文学作品，《京华烟云》是最具代表性的一部。在张先生毕业后不久，日本开始侵略中国。随后，张先生在抗日战争时期到重庆从事教育工作。于1950年，来到中国台湾，两年后在台湾大学担任教授。张先生于1977年完成《京华烟云》翻译，在林语堂去世的第二年后作品问世，并在中国引起广泛关注，而因张振玉的译文语言优美、流畅、又生动，表现出美学和文化价值，得到了“翻译界的高度评价”。

《瞬息京华》的译者——郁飞，是郁达夫的儿子。郁先生翻译该书其因有二：首先，他在抗日战争后期的新加坡和重庆，以及战后的上海，都读过郑拓和应元杰的译本，但在此后的四十年里，他却再也没看到郑应译本。另外，在1939-1941年间林语堂委托郁达夫汉译《瞬息京华》（郁飞，1991：778）。两年过后，由于郁达夫花完了林语堂寄来的翻译报酬，却没有完成翻译委托，郁飞决心要“偿还”父亲债务。从20上世纪80年代郁飞开始筹备翻译工作，1986年开始翻译。郁飞在译本的译者后记中写道：“译者只有忠实转述的义务而没有变更原意的权利……因此忠实表达原意便是应遵循的原则。”（郁飞，1991：781）

三、功能目的论理论

在20世纪70年代，目的论的产生、发展和壮大在德国并非偶然，这一现象早有苗头。因德国译学界受结构主义语言学影响，极大地束缚着翻译学科的发展。而且，理论与实践脱节的情况愈演愈烈，越来越多的译者因此感到不满，就在这种背景下，功能目的论应运而生。

汉斯·J弗米尔（Hans J.Vermeer），是德国著名学者、翻译理论家，并且是德国海德尔博格大学翻译学院教授。弗米尔一生大部分时间都在从事语言和翻译研究，发表了许多著述阐述自己的翻译思想（谭载喜，2004：255）。行动都具有目的性，翻译也不例外。功能派翻译思想的构思由赖斯在1971年首次正式提出。之后，弗米尔——德国功能派发展的关键代表人物，在他的老师赖斯翻译思想的基础上，提出了功能派理论的核心思想——翻译目的论，因此有时功能学派也被称为目的学派。他与自己的老师赖斯合著《普通翻译理论原理》，在该书中阐述了目的论的基本框架。他指出，翻译的基本规则有三：目的规则、连贯规则和忠实规则（Vermeer，1989：15）。目的规则居于首位，连贯规则和忠实规则从属目的规则，而忠实规则又从属于连贯规则。其中，这些规则中位居首要地位的是目的规则，其他两个规则地位次于目的规则。

四、基于目的论赏析译本

（一）基于目的规则

弗米尔的功能主义目的论强调，目的规则居于首位，郁译和张译身处不同时代背景，郁飞身负“父债子尝”，而张振玉欣赏该书向世界读者发扬中国传统文化的阅读价值。该小说共分三部分，郁飞和张振玉不仅对书名翻译有不同见解，关于章节标题翻译也采用了不同的说法。以下是原文书名、卷名以及郁译和张译的译名（见表1）。

虽然两位译者译名都中式化，在内容上与原英文标题没有太大的出入，但是就形式和语言来说，张译比郁译更好。张振玉先生将书中三个标题以四字格的形式呈现，十分整齐，具有视觉美感和内容美感，而且意思也更加准确（王宏印，2012：66）。因郁飞本人受忠实原文的目的影响，有时太过拘于文字表层，不敢改动原意，怕违背作者本意，在卷名、章节名层面有些直译；而张振玉本着传播该书、传播中国文化的念头，以再现原作风采，使用富有中国传统的译文，因而在此方面译文各有千秋。

例1：

原文：Mulan （magnolia） was the name of a Chinese Joan of Arc， celebrated in a well——known poem， who took her fathers place as a general in an army campaign for twelve years without being recognized and then returned to put on rouge and powder and to dress as a woman again.[1]

郁译：木兰是中国古代女英雄的名字。一首著名的歌谣颂扬她女扮男装代父从军十二载未被识破，衣锦荣归，重施脂粉，再着女装的事迹。[4]

张译：“木兰”是替父从军、女扮男装、保家卫国的奇女子花木兰的名字。[3]

例1是在讲述小说主角姚木兰名字的来源，体现中国人取名时参考中国传统文化内涵的习惯，可以发现郁飞和张振玉在处理这段文字时采用了不同的翻译方法。从翻译目的出发，郁译依旧本着忠实原文的目的，采用直译的翻译方法，不做删减、毫无保留地翻译原文；而张译为的是宣传该优秀作品，读者为中国人，十分熟知木兰从军的故事，并不需要像林语堂为了满足西方读者对中国文化的好奇（王亮，2014：113），详细介绍该民间故事，所以张振玉简化介绍，在处理翻译时，删减了原文的一些内容。

（二）基于连贯规则

《京华烟云》中涉及大量中国文化，如俚语、历史等内容，遵循连贯规则，汉译该小说准确再现中国传统文化，目的与读者容易理解接受，应该是译者翻译该小说的翻译倾向和翻译选择。

例2：

原文：“The question，” said Afei， “is whether you want to begin with luxury and end up in simplicity， or begin with simplicity and end up in luxury.”[1]

郁译：阿非说：“问题就在于你们想由奢入俭呢还是由俭入奢。”

张译：阿非說：“这问题就在于你是要始于豪华而止于淳朴，或是要始于淳朴而止于豪华了。”[3]

例2中，针对“luxury”和“simplicity”，虽然两位译者使用不同的方式翻译，意思和格式与原文一致，但郁译和原文一样，都使用了单字词，而张译加入了自己的阐释。功能目的论中的“连贯规则”是指，译入语读者能够接受理解译文，译文在使用的交际环境——即译入语环境中富有意义。上文在介绍时，提到该小说富含中国传统文化，在翻译时译者也应该使用更接近中国人的表达习惯，郁译的“由奢入俭”和“由俭入奢”简洁明了，更适用于中文，符合语内连贯。

例3：

原文：His wife， probably the greatest woman who ever lived in China， was by his side. [1]

郁译：中国最伟大的女性孙夫人随侍在侧。[4]

张译：夫人宋庆龄侍奉在侧，宋女士也许可称得上中国妇女中最优秀的人才。[3]

同一历史人物，处于不同语言背景，表述也不尽相同。如例3中，考虑到目标读者对中国社会历史并不了解，林语堂在原文中并没有花大量的笔墨介绍宋庆龄该人物的基本情况，而是“将其隐藏在文本之外”，他使用的“his”在这里则起到“对英语读者补充认知经验的作用（张艳等，2021：101）”。但是，在汉译该小说时，目标读者母语为汉语，对该人物具有一定的知识背景，虽然原文并未直接说明这是宋庆龄，但是译者在翻译时应该补充人物信息，满足语内与读者的交际作用。郁译在此地方过于直译，忽视语内连贯，而张译适时补充人物信息，更迎合读者的思考。

（三）基于忠实规则

在满足目的规则、连贯规则后，译者也需要考虑译文遵循忠实规则，不拘泥于字对字翻译，准确表达原文意思，尤其是对书中的中国传统文化的翻译提出了较高的要求。

例4：

原文：“Many thanks to you and Buddha will bless you！” cried the child.[1]

郁译：“多谢你，菩萨保佑你！”这孩子喊道。[4]

张译：孩子喊叫道：“多谢，多谢，上帝保佑您这大善人！”[3]

在《京华烟云》这部小说中，人物表示情感时，不免会涉及一些习语中的宗教色彩。中西宗教文化大有不同，这部小说中因含有大量的中国传统文化，以道教为主、佛教等其他宗教相辅，与英语母语读者所信奉的基督教区别明显。在这段对话中，“Buddha”被郁飞译为了“菩萨”，张振玉则运用异化的翻译策略，将“Buddha”译为“上帝”。考虑读者语言和文化背景，在处理类似例子中的宗教用词翻译时，译者应该从中国的宗教文化角度出发，体现中国传统文化特色，而郁译“菩萨”符合中国读者对文化的认知，并忠实地传达了原文内容。张译的“上帝”具有异国风情的特色，但是《京华烟云》是汉译小说，为满足读者对书中中国传统文化的期待，在这里张振玉使用异化手法并不合适，也没有做到忠实原文。

例5：

原文：You know he stammers like my father when he is excited and his large lips move up and down like a fish…[1]

郁译：你知道他同爸爸一样口吃，激动时厚嘴唇上下摆动，像鱼嘴……[4]

张译：你知道他一激动起来，结结巴巴地说话时，那个样子完全像我父亲，大嘴唇一上一下地动，就像一条鱼……[3]

这句话生动地描述了怀瑾嘴唇的模样，而对于“like a fish”的翻译，郁译为“像鱼嘴”，张译为“就像一条鱼”，这句话作者所表现在描写人物的嘴巴特征，原文的真正含义是：他的大嘴唇因说话而移动时，就像鱼嘴一样鼓起来一张一合。以“鱼”翻译，不够具体，指代模糊，郁译版本在此处略胜一筹。

五、结语

林语堂的《京华烟云》是最具代表性的中国文化小说之一，张振玉和郁飞两位著名译者努力决心将这部不朽作品译成中文。本文依据功能主义目的论理论指导，笔者发现郁译和张译在一些字词句處理方面也有些许区别。在对比郁飞的译本《瞬息京华》和张振玉的译本《京华烟云》中，本文希望译者注意由于英汉语言文化差异，在翻译具有中国传统文化特色的作品时要明确翻译目的，目的指导翻译行为和翻译选择，力争不受原文形式影响，准确翻译文章内容，实现最大化的连贯忠实，在文化全球化的浪潮中展现中国文学作品的魅力，更好地宣传中国传统文化，做好文化外译。

参考文献：

[1]Lin Yutang.Moment in Peking[M].北京：外语教学与研究出版社，1998.

[2]Vermeer Hans J. Skopos and Commission in Translational Action[M]. London& New York： Routledge，1989.

[3]林语堂.京华烟云[M].张振玉，译.长沙：湖南文艺出版社， 2016.

[4]林语堂.瞬息京华[M].郁飞，译.长沙：湖南文艺出版社， 1991.

[5]谭载喜.西方翻译简史：增订版[M].北京：商务印书馆，2004.

[6]王宏印，江慧敏.京华旧事，译坛烟云：Moment in Peking的异语创作与无根回译[J].外语与外语教学，2012（02）：65-69.

[7]王亮.从“期待视界”差异看Moment in Peking中译本中的增词与减词[J].吉林省教育学院学报（下旬），2014，30（12）：112-113.

[8]谢天振.当代国外翻译理论导读[M].天津：南开大学出版社，2008.

[9]张艳，郭印.认知识解视角下的异语创作无本回译研究——以Moment in Peking为例[J].西安外国语大学学报，2021，29（02）： 97-102.

作者简介：

郑丙洁（2000.9-），女，汉族，河北邯郸人，河北工业大学英语笔译专业，2022级在读硕士研究生。