《离骚》的精神性价值探究

【摘要】屈原创立了楚辞，其代表作《离骚》作为一首政治抒情诗，内容十分丰富，不仅展现了一种新的诗歌体裁的浪漫奇特，更是传达了诗人屈原为崇高理想而奋斗终身的内心独白，其中的精神性价值是留给世人的一笔宝贵财富。《离骚》带给我们的精神性价值主要表现在三个方面：品质价值、道德价值和政治价值。其中品质价值包括屈原的勉力自修和勇于斗争，道德价值包括屈原坚持民为邦本和廉洁光明，政治价值包括屈原的忠君爱国和美政理想。

【关键词】自修；斗争；廉洁；爱国

【中图分类号】I207.22      【文献标识码】A 【文章编号】2097-2261（2023）26-0017-03

党的二十大报告指出，“中华优秀传统文化源远流长、博大精深，是中华文明的智慧结晶”，“同科學社会主义核心价值观主张具有高度契合性”[1]。这里不仅强调了中华优秀传统文化的深厚底蕴，更强调了中华优秀传统文化在价值观教育中的重要性。屈原及楚辞作为中华优秀传统文化的代表，因其特有的文化基因和精神标识，发挥了独特而深刻的精神引领作用。屈原的代表作《离骚》所展现的屈原是一个十分完整的形象，涵盖了一个人对自身、对他人、对社会、对国家的真实态度和丰富情感。本文将从品质、道德、政治三方面来阐述屈原之《离骚》给我们带来的精神性价值，以此来丰富用中华优秀传统文化进行价值观教育的资料宝库。

一、品质价值

《离骚》的精神性价值，首先表现在屈原塑造形象和锤炼人格的品质价值中。

（一）勉力自修

《离骚》中多次出现“修”这个字，开篇阐述了屈原高贵的祖先、特色的生辰、美好的名姓等“内美”后，强调“又重之以修能”。“修”可以理解为修饰、修治，这里可以理解为通过后天的努力学习来培养品德和提升才能[2]。屈原出生于楚国一个衰落的贵族家庭，虽然没能像先祖那样享受物质上的荣华富贵，但也不同于世代务农的寻常百姓之家。他从小嗜书如命，经常在山坡田野之间阅读充满趣味和艺术色彩的民歌民谣，随着年岁的增长，又广泛阅读经史典籍，这为他的“内美”奠定了深厚的基础。但屈原并没有满足于这些所谓的异禀天赋，而是认为人应该从内在和外在两方面来历练自己，做到内外兼修。

《离骚》中多次提到屈原身着香花美草，这是他在形象上修饰装扮自己。例如，“扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩”，“制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳”等，展现了屈原以花草作为服装和配饰的优雅形象。我们常说一个人的穿衣打扮，是内心的映照，屈原对自己外在形象上的装扮，正是因为其内在如同香草一样高洁的情操。屈原不仅在衣着上“修能”，在饮食上也有讲究。“朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英。”木兰去皮而不死，菊花隐逸而超脱。在奸佞小人为争夺利禄使出毒计时，屈原认为只要内心真正美好而又坚定专一，即便因长期饥饿而面黄肌瘦又有何哀呢！屈原宁可洁食也要坚守节操，他清贫的是生活，丰富的是人生。

更让人敬佩的是屈原在品质上严格约束自己。屈原深受楚怀王的赏识，是楚怀王最钟爱的臣子，他理解怀王的良苦用心，也明白自己身上沉甸甸的信任，于是他时刻勉力自修，“民生各有所乐兮，余独好修以为常”，每个人都各有所好，不管别人怎样，但“我”唯独爱好修身洁行，并习以为常。这里屈原不仅是民族习俗上的坚守自我，更是品质上的坚守自我。正因为屈原对自己严格要求，才使得任职三闾大夫时取得了显著的政绩并升迁至左徒。屈原将“修能”贯穿人生的始终且要求做到极致，在遭遇追逐权势财利的人小陷害时，屈原想到的是“老冉冉其将至兮，恐修名之不立”，他担心年华如逝水，若老之将至，“修能”的美誉能否树立于人世。屈原初心不改，“修能”精神难能可贵，令人赞叹！

（二）勇于斗争

“鲧婞直以亡身兮，终然夭乎羽之野。”女嬃以原始时代的部落首领鲧为例，从侧面劝诫屈原，如果一直秉性刚直而不顾自身的生死利害，那就如同鲧一样，最终将被害死于艰苦险境之中[3]。面对女嬃的劝解，屈原陷入了深思，他从历史中寻找答案：商汤、夏禹“举贤而授能兮，循绳墨而不颇”，“皇天无私阿兮”，即谁有德行，就采取措施予以辅助。想到此，屈原不禁感叹：“夫孰非义而可用兮？孰非善而可服？”哪有不义之举可通行啊，哪有不善之人可服众望啊。于是，他从历史中找到了答案，也给了我们答案。“义”和“善”是他的人生底色，也是他勇于斗争的强大武器。回想流放之前，屈原升任左徒后，在混沌腐朽的官场上，勇敢地树起了改革之旗，但这条路并不顺利。屈原初次向楚怀王提交变法建议时，就遭到了楚国的重臣子椒和靳尚的强烈反对，无奈的他只能再次寻找机会向楚怀王上书。屈原的举动让旧贵族心生怨念，自然也就遭到旧贵族的打压，但他毫不退缩，运用大量的事实根据和充分详细的变法举措，从天下时局形势，到战国七雄的变法案例，凭借有理有据、掷地有声的一番论辞，终于打动了楚怀王，让他接受了自己的变法建议。

试想，机智聪敏的屈原会不知道坚持变法给自己带来的后果吗？当然，屈原十分清楚。他在向楚怀王上书时就举了吴起和商鞅的例子，只是他陈述内容的是他们变法的成功经验，并未包含他们的结局——吴起在旧贵族联合讨伐和报复之下，遭受了万箭穿心的酷刑，商鞅吞食了自己变法的苦果，全家都遭诛杀。即便如此，屈原仍旧勇敢地进行这场或许早知结局的斗争，“虽体解吾犹未变兮”，无怨无悔。

二、道德价值

《离骚》的精神性价值，其次表现在与他人之间的利他和无我的道德价值中。

（一）民为邦本

闻一多曾说：“屈原是中国历史上唯一有充分条件称为人民诗人的人。”[4]的确，屈原生活的年代，政治上改革不断，军事上战火连连，他对生活在水深火热之中的黎民百姓十分同情。屈原从小就乐善好施，做了许多体恤民众的好事，比如家喻户晓的背米袋的故事。这种对民众的关怀贯穿于屈原的一生，无论是作为统治阶层中的一员，还是被流放至艰苦之地，他始终关注百姓的生存状况，同情民众的苦难遭遇。

屈原看到了统治者和人民之间的矛盾，深刻了解被压迫阶级的痛苦，抱怨君王不顾人民的意志，“怨灵修之浩荡兮，终不察夫民心”。他在变法中反对世卿世禄、限制贵族特权，要求楚王与百姓互通有无，君主能够清晰明快地了解民生疾苦。屈原明知这些政策会触犯贵族垄断集团的利益，但他宁可招致祸端，也要坚持推行。屈原流放时和百姓生活在一起，目睹了老百姓的生活惨状，土地被抢，受冻挨饿，无钱治病，甚至家破人亡。这一幕幕的人间惨剧深深地刻在屈原心头，千言万语难以名状的愁绪转化成了一句“长太息以掩涕兮，哀民生之多艰”！这是《离骚》中的一句千古佳句，流传甚广，歌唱出了人民的痛苦，体现了屈原以民为本的思想。这句话也曾被毛泽东、习近平等国家领导人引用，以歌颂屈原体恤苍生、为民请命的民本理念。

《离骚》的后半部分写了屈原的思想矛盾和斗争过程，这部分运用了幻想和想象的方法。“勉远逝而无狐疑兮，孰求美而释女？何所独无芳草兮，尔何怀乎故宇？”善卜之巫“灵氛”劝屈原不要留恋这混乱黑暗的楚国，应该到远方去寻找出路，屈原恋念故国，瞻顾迟疑，心情十分矛盾，便又去请教“巫咸”。“巫咸”则劝他及时努力，寻求志同道合的理想人物，并列举古代明君举贤授能的例子，说明贤才终究会被明君赏识，君臣遇合，共图大业。屈原被说服了，他感到时不我待，在日益恶化的楚国是没有希望的，他决定听从“灵氛”的劝告，“远逝以自疏”。就在屈原于光明灿烂的天宇间自由腾飞时，他忽然俯瞰到了下方的故乡，他立刻想起了那些流离失所的黎民百姓，悲从中来，“蜷局顾而不行”，他毅然决然地停止远行，回到祖国的怀抱，回到灾难深重的人民中去。

（二）廉洁光明

中国是一个有着深厚廉洁传统的国家，“廉洁”一词最早出现于屈原的《招魂》中，“朕幼清以廉洁兮，身服义而未沬”，此词即清廉光明之意。屈原的廉洁思想，在《离骚》中得到全面体现。

屈原的变法撼动了整个楚国的根基，触及所有统治阶级的利益，一经提出，便惨遭阻挠。以靳尚为首的大臣为了保护自己的利益，希望楚懷王收回变法的命令，其他大臣纷纷劝言附和，表达对屈原的不满和对其能力的质疑，更甚者提出屈原的举措是在推翻之前的制度，而之前所有的制度都是楚国历代先王制定，因而屈原的变法是对历代先王的蔑视和侮辱。这一指控给了屈原当头一棒，这时他想到了古代君王，“彼尧、舜之耿介兮，既遵道而得路”，“何桀纣之昌披兮，夫唯捷径以窘步”。他认为贤君尧、舜的品德至善至美，光明正大，遵循正道，得到康庄大道，桀、纣品行不正，不讲道德，在贪图捷径的小路上寸步难行，由此他认为自己不与黑暗邪恶同流合污，一定是正确的选择。可以看出历史上的这些贤君给了屈原极大的力量，他相信廉洁光明一定会走向坦途。

变法正式执行前，楚怀王下令让屈原将之前提出的一些纲领具体化为实施方案和条令，为此屈原闭门谢客，专心致志地研究。靳尚要求能提前得知法令内容，但他的威逼和利诱都遭到了屈原义正词严的拒绝。屈原廉洁奉公，他认为法令尚未颁发，内容必须绝对保密，这是对国家负责，对君主负责，对人民负责。“众皆竞进以贪婪兮，凭不厌乎求索。羌内恕己以量人兮，各兴心而嫉妒。”屈原的举动越是廉洁，就越是激怒靳尚，但屈原仍坚持自我。随着屈原变法的推进，旧贵族反动派的利益受到了一定的削减，这更加剧了结党营私的群小之间追利逐禄和嫉妒贤良。屈原十分鄙视这样的行为，他认为这些虚与委蛇之辈已经获利极多，却仍贪得无厌地索求，不顾百姓死活，与廉政背道而驰，终会自食其果。

三、政治价值

《离骚》的精神性价值，最后表现在屈原与国家之间的同呼吸和共命运的政治价值中。

（一）忠君爱国

第一，屈原的忠君爱国表现在他具有强烈的民族感情和坚定的民族立场。他在《离骚》的开头自叙身世时，首称“帝高阳之苗裔兮，朕皇考曰伯庸”，这句话的意思是屈原是古帝高阳氏颛顼的后代子孙，其父亲表字叫做伯庸。通常在自传性的长诗中，对自己的至尊之亲——父亲作一个简单交代是很正常的，但为什么屈原要提自己那么遥远的先祖呢？这是因为楚国人有共同的爱国心理和“不背本”“不忘旧”的民族传统，这是整个楚民族的性格，这种性格影响了楚民族的子子孙孙。屈原自幼时起就受到良好的教育，品德和才能得到了良好的培养，在这个过程中更是树立起了爱国家、爱人民、永不忘本的坚贞品格。

第二，屈原的忠君爱国表现在他为国家培植了大量的政治人才。“余既滋兰之九畹兮，又树蕙之百亩。畦留夷与揭车兮，杂杜衡与芳芷。冀枝叶之峻茂兮，愿俟时乎吾将刈。”屈原深知人才对国家发展的重要性，他以香草比喻众贤，表明自己注重培养贤才。新政实行后，旧贵族官僚肆意破坏，公开抢夺宪令，并在楚怀王面前诬陷屈原，但屈原抛开私利，牺牲小我，把国家利益置于首位，汇聚人才，一心尽其所能为社稷谋划。

第三，屈原的忠君爱国表现在他对国家坚贞不屈的信念中。“忽奔走以先后兮，及前王之踵武”，屈原一直致力于为国干一番大事，他的爱国是以生命为誓言。变法后，楚怀王的宠妃郑袖诬陷屈原贪图钱财，旧贵族诬陷屈原处处邀功，另有一些人煽风点火，编造坊间传闻。这一切都引起了楚王的愤怒，对屈原更加疏远，最终导致屈原被下令押出宫殿。但屈原的赤诚从未变色，他相信自己心中的美德和正义，相信自己的君主，相信自己的国家，“宁溘死以流亡兮”，“虽九死其犹未悔”。楚怀王去世后，屈原仍竭忠诚而事君，对国家、民族的热爱从未动摇。

（二）美政理想

“美政”一词来源于屈原《离骚》中的最后一句：“既莫足与为美政兮，吾将从彭咸之所居！”这一词专指屈原的政治理想，其具体内涵从《离骚》中能得到完整体现。

首先，屈原美政理想的核心是清明的君主。王权是政治的核心，君主清明与否直接关系到国家的前途和百姓的生活。屈原辅佐楚怀王进行立法改革，欲使楚国实现尧舜禹三代盛世，但遭小人谗陷，楚怀王“毁约”，屈原被疏远、排除在楚国政坛之外。于是屈原指天为证，表达自己对君王的赤诚忠心，并痛惜楚怀王的薄弱意志和反复多变。“初既与余成言兮，后悔遁而有他。余既不难夫离别兮，伤灵修之数化。”屈原坚持抗秦，已得到楚怀王的同意，但楚怀王受到亲秦派的蛊惑，最终导致合纵伐秦的失败，以致失信于国人。屈原还从正反两个方面举例说明君主对一个国家的重要影响：夏启“康娱以自纵”，导致五个儿子淫乐而发动内乱；夏桀违背正理而妄行，于是“逢殃”；纣王滥施酷刑，故“殷宗用而不长”；商汤、夏禹“俨而祗敬”，“固众芳之所在”；周代文王、武王讲论礼法治国之道，国家“无差失”。这正反两方面鲜明的对比，表明了屈原对明君的渴望。

其次，屈原美政理想的关键是贤能的大臣。屈原有多渴求明君，就有多渴求贤臣。他亲眼目击执政的旧贵族势力蒙蔽楚王，败坏朝纲，他们朋比为奸，苟且偷安，荒淫逸乐，出卖民族利益而屈膝事敌，扰乱忠良之贤而造谣生事，将国家引入幽暗险隘的绝路。“虽不周于今之人兮，愿依彭咸之遗则。”屈原知道自己不同于他们这些世俗小人，仍愿意依照先贤传下来的法则来要求自己，这是因为他深知，德能兼备的贤臣才是国家的希望，治理好国家不能仅仅依靠君主，必须要有一个清廉正直、出类拔萃的大臣群体来辅佐。因而他坚持“举贤而授能兮，循绳墨而不颇”，认为人应该不分贵贱，法不阿贵，唯才是举，要把真正有才能的人选拔上来治理国家，并以此为变法的内容之一，将人才的选拔上升到治国理政的高度。

最后，屈原美政理想的手段是严明的法度。战国末期，楚国内忧外患，无法集中力量统一对抗强秦；与此同时，商鞅变法后，秦国强势崛起，不断蚕食楚国的地盘，韩魏等国也对楚国虎视眈眈，楚国面临的局势十分严峻。对此，屈原发出呼喊：“不抚壮而弃秽兮，何不改乎此度？”即提出要破除体制弊端，深化体制改革。“固时俗之工巧兮，偭规矩而改错。背绳墨以追曲兮，竞周容以为度。”屈原认为时俗小人背弃法度，违反正直之道，追求邪曲之道，这将对国家的发展带来致命的打击，因而需要完善法令来指引和规范人们的言行[5]。他结合时代背景、总结历史经验，形成了以民为本、以德为政的严明法度，这在当时历史条件下是极具进步性的思想。

参考文献：

[1]习近平：高举中国特色社会主义伟大旗帜 为全面建设社会主义现代化国家而团结奋斗——在中国共产党第二十次全国代表大会上的报告[N].人民日报，2022-10-16（01）.

[2]王萍.屈原人格美对大学生人格培育的启示[D].济南：山东财经大学，2017.

[3]袁梅，译注.屈原宋玉辞赋译注[M].济南：齐鲁书社，2008：112.

[4]孔党伯，袁謇正，主编.闻一多全集：第5卷 楚辞编·乐府诗编[M].长沙：湖南人民出版社，1994：30.

[5]田贵华.屈原爱国主义的内涵、价值及其传扬[J].学校党建与思想教育，2020（17）：10-14.

作者簡介：

张思，武汉轻工大学马克思主义学院硕士研究生，研究方向：思想政治教育。