清华简《皇门》与传世本《逸周书》异文辨析一则

蔡伟

摘 要： 本文通过对比清华简《皇门》与传世本《逸周书》的异文，认为清华简《皇门》“戎兵 ？冔（以）能兴”之“兴”应读为“绳”，对应传世本“戎兵克慎”，其中的异文关系如同《诗》“绳其祖武”或作“慎其祖武”，是由义近形成的异文。“戎兵 ？冔（以）能兴（绳）”“戎兵克慎”，意为对待戎兵一事，应持小心谨慎的态度。

关键词： 清华简 《皇门》 逸周书 异文

清华简《皇门》简6有下引文句： 戎兵 ？冔（以）能兴，军用多实。

今本《逸周书·皇门》作： 戎兵克慎，军用克多。

整理报告注： 兴，《说文》：“起也。”此指兴兵。

季旭昇先生主编的《清华大学藏战国竹简（壹）读本》认为此句主语仍为“二有国之哲王”，应不主张穷兵黩武，发动战争。同时引《诗·小雅·天保》“以莫不兴”郑玄笺“兴，盛也”，认为“兴”应释为“昌盛”。全句理解为“大家都能祭祀天神，军队得以昌盛，军用也因此能够得到充足的物资供应”。而李雅萍先生则谓：“简本‘兴误为传本‘慎原因不明，待考。”（季旭昇主编： 《清华大学藏战国竹简（壹）读本》，台北： 艺文印书馆，2013年，第213—214页。）赵思木先生在他的博士论文里说： 按，“兴”若训为“昌盛”则为形容词，但其前之“能”提示，“兴”解为动词较为合适。所谓古代哲王及周公不“穷兵黩武”恐怕出于战国以降学者之塑造，周公辅佐武王伐纣，又东征平定武庚、管蔡、东夷之乱，这些奠定周代立国基础的彪炳武功并不是穷兵黩武。即便是宣扬仁政的儒家，也不会认为武王伐纣、周公东征是“穷兵黩武”。周初尚动荡不安，周公以此训示诸大臣，并非不合适。“戎兵以能兴”“军用多实”都是小民“能稼穑”的结果，粮食足够，则“戎兵”即武器军备能够得到供应，“军实”即军用粮草充足，整理报告所引潘振说甚是。今本作“戎兵克慎”，可能是有意改动。（赵思木： 《〈清华大学藏战国竹简（壹）〉集释及专题研究》，博士学位论文，华东师范大学，2017年。）

程浩先生则认为，简本的“兴”，对应传本之“慎”，其意义完全相反。（程浩： 《有为言之： 先秦“书”类文献的源与流》，北京： 中华书局，2021年，第76页。）实际上也是从清华简整理者的意见。

又牛鸿恩先生将此句语译为： 战争因此而能发动，军队因而多器用。（牛鸿恩： 《新译逸周书》，台北： 三民书局，2015年，下册，第380页。）

则亦是据清华简作“兴”字为说，认为今本作“慎”，应是后人臆改，或通“顺”。（牛鸿恩： 《新译逸周书》，下册，第379页。）

我们认为，简本的“兴”应读为“绳”。“兴”“绳”二字古音极近，出土文献中，“兴”字或从“兴”得声的字与“绳”字通假，非常习见。（可参王凯博： 《出土文献资料疑义探研》，博士学位论文，吉林大学，2018年，第55页。）在清华简《皇门》中，就有“是糃（扬）是GF9D7（绳）”语（简11），即以“GF9D7”为“绳”，可为其证。传世本作“戎兵克慎”，“慎”与“兴（绳）”因为义近而致异。

按，《诗·大雅·下武》“昭兹来许，绳其祖武”，毛亨传：“绳，戒也。”郑玄笺：“戒慎其祖考所践履之迹。”《续汉书·祭祀志下》注引作“昭哉来御，慎其祖武”，（《后汉书》，北京： 中华书局，1965年，第3198页。）“绳”“慎”也是因为义近而形成的异文。（王念孙认为“慎”与“绳”声相近（说见王引之： 《经义述闻》，南京： 江苏古籍出版社，2000年，第646页），有一定的道理。但严格地说，二字的韵部还是有一定的区别，故本文认为是由于义近而形成的异文。）

重言之则为“绳绳”，《爾雅·释训》：“绳绳，戒也。”《周南·螽斯》“宜尔子孙绳绳兮”，毛传：“绳绳，戒慎也。”“绳绳”，安大简《诗经》作“GF9D8＝（GF9D8GF9D8）可（兮）”。（参黄德宽、徐在国主编，安徽大学汉字发展与应用研究中心编： 《安徽大学藏战国竹简（一）》，上海： 中西书局，2019年，第78页。）《大雅·抑》“子孙绳绳，万民靡不承”，郑笺：“绳绳，戒也。”又《管子·宙合》有“故君子绳绳乎慎其所先”语，《淮南子·缪称》有“末世绳绳乎唯恐失仁义”语，皆可证“绳绳”为戒慎之义。（说本王念孙，详参王引之： 《经义述闻》，第646页。）

综上所述，我们认为，清华简《皇门》“戎兵 ？冔（以）能兴（绳）”与传世本作“戎兵克慎”，其中的异文也如同《诗》“绳其祖武”或作“慎其祖武”一样，是因为义近而形成的异文。“戎兵 ？冔（以）能兴（绳）”“戎兵克慎”，就是说对待戎兵一事，应持小心谨慎的态度。《孙子·九地》“是故其兵不修而戒，不求而得”，张预注：“危难之地，人自同力，不修整而自戒慎。”《周书·文帝纪下》：“整尔甲兵，戒尔戎事，无贪财以轻敌，无暴民以作威。”皆是古人对于兵事以戒慎言之之证。

又《书·立政》有“其克诘尔戎兵，以陟禹之迹，方行天下，至于海表，罔有不服，以觐文王之耿光，以扬武王之大烈”，其遣词命意与《皇门》“戎兵 ？冔（以）能兴（绳），军用多实。王用能盍（奄）又（有）四 ？栆D（邻），远土不（丕）氶（承）。GF9D9＝（子孙）用GF9DA（蔑）GF9DB（被）先王之耿光”相类，可以比照。

“其克诘尔戎兵，以陟禹之迹”，《书》伪孔传云：“其当能治汝戎服兵器，威怀并设，以升禹治水之旧迹。”清代治《尚书》的学者，对《立政》“诘尔戎兵”的解释不同于旧注，如江声云： 诘，谨也。谨尔戎兵，戢武修文以褱远也。（江声： 《尚书集注音疏》，皇清经解本，《续修四库全书》，上海： 上海古籍出版社，2002年，第44册；江声： 《尚书集注音疏（儒藏 精华编 17）》，北京： 北京大学出版社，2017年，第534页。）

孙星衍（孙星衍著，陈抗、盛冬铃点校： 《尚书今古文注疏》，北京： 中华书局，2004年，第478页。）、朱骏声（朱骏声著，叶正渤点校： 《尚书古注便读》，台北： 花木兰文化出版社，2013年，第178页。）亦皆训“诘”为“谨”，后来的学者如杨筠如（杨筠如著，黄怀信标校： 《尚书覈诂》，西安： 陕西人民出版社，2005年，第407页。）、屈万里（屈万里著，李伟泰、周凤五校： 《尚书集释》，上海： 中西书局，2014年，第233页。）皆从之。

按，字亦作“劼”。《说文》力部：“劼，慎也。”王筠《说文句读》：“《释诂》： ‘劼，固也。许君不用，而曰慎也者，盖《释诂》‘毖，慎也。许君引《书》‘劼毖以证，谓‘劼毖是复语也。”检《书·酒诰》：“汝劼毖殷献臣，侯甸男卫。”谓“汝当用力戒谨殷之贤臣，使不湎于酒也。”按，“诘”“劼”与“谨”古音极近，又《广雅·释诂》：“劼，勤也。”亦声近而义同。

《书·立政》“其克诘尔戎兵，以陟禹之迹”，屈万里《尚书今注今译》是这样语译的： 你要能谨慎于你的武备，以践登禹所平治过的土地（作天子）。（屈万里： 《尚书今注今译》，上海： 上海辞书出版社，2015年，第214页。）

检《诗·大雅·抑》曰： 修尔车马，弓矢戎兵，用戒戎作，用逷蛮方。质尔人民，谨尔侯度，用戒不虞；慎尔出话，敬尔威仪，无不柔嘉。

其句式与《立政》同。孔颖达疏：“弓矢即戎兵，而又言戎兵，容戈、盾、矛、戟之類军之所用皆是。”

袁梅《诗经异文汇考辨证》说： 王氏《诗考》引《韩诗外传》引《诗》“告尔民人”，《说苑·修文》引《诗》同。《盐铁论·世务》引《诗》“诰尔民人”。马瑞辰云：“质与诰不相通，诰当为诘字之讹。盖质与折双声，质与诘迭韵，古并通用。……《三家诗》盖作‘诘尔民人，后以形近而讹为诰，又省作告耳。《尔雅·释言》： ‘诰、誓，谨也。据《周官·大司寇》‘诘四方，郑注： ‘诘，谨也。是知《尔雅》诰亦诘字形近之讹，与此诗诘讹为诰者正同。……《三家诗》‘诘尔民人与下句‘谨尔侯度同义，诘亦谨也。人民，《正义》两见，皆作民人，与《说苑》《盐铁论》《韩诗外传》所引合。今《毛诗》作人民，盖沿《唐石经》传写之语。”按： 依上说，经文当以“诘尔民人”为正。（袁梅： 《诗经异文汇考辨证》，济南： 齐鲁书社，2016年，第729页；又《尔雅》：“诰、誓，谨也。”详参王引之： 《经义述闻》，第636—637页。）

又《尔雅》“质，成也”，郭璞注引《诗》曰：“质尔民人。”是郭璞所见本尚作“民人”，今本作“人民”者，后人因习见“人民”一词而误倒也。“民人”一词，亦见于《大雅·桑柔》“民人所瞻”。出土文献亦多见，如楚帛书“卉（艹草）木民人”“民人弗智”；上博简五《三德》“土GF9DC（地）乃GF9DD（坼），民人乃茖（落）”；清华简陆《管仲》简9“民人惰怠”，又简13—14“民人不夭”，又简19及22皆有“凡亓（其）民人”语；清华简玖《祷辞》简8有“奴（如）君之神霝（灵）攸（修）政（正）民人”，并可为证。

据上引清代学者马瑞辰之说，则《诗》之“质尔人民”（当作“质尔民人”），三家诗异文作“诰〈诘〉尔民人”“告〈吉〉尔民人”，“诰〈诘〉”“告〈吉〉”与“质”因音近以致异。“质”“吉”音近而致异，犹“吉”“至”音近义同，如“吉”及从“吉”得声之字有坚固之义，（参殷寄明： 《汉语同源词大典》，上海： 复旦大学出版社，2018年，第461—462页。）而“至”“侄”“致”也有坚固之义。此与“夔”或作“质”类似。《吕氏春秋·古乐》“帝尧立乃命质为乐，质乃效山林溪谷之音以歌”，高诱注：“质当为夔。”亦因声近而致异。

又“佶”“质”皆训为“正也”。（宗福邦、陈世铙、萧海波主编： 《故训汇纂》，北京： 商务印书馆，2003年，第111、2191—2192页。）又《广雅·释诂二》：“诘、质，问也。”凡此皆是因声相近而其义训亦相同之例。

因此，《立政》之“其克诘尔戎兵”与三家诗异文“诰〈诘〉尔民人”“告〈吉〉尔民人”的用字类似，“诘”都是训为“谨”。

黄怀信先生翻译《逸周书》此文为： 人如果都帮助他勤劳王事，先王的神灵和上下神祇就会嘉美报应他、使他继承家业。国家因此就能安宁，百姓因此就会来归。农民能够按时收种，就能完成对天神的祭祀，军事能够慎重，军需就会丰足。王因此就能包有四邻，远方就会臣服，亿万子孙因此就能永远蒙受先王的灵光。（黄怀信： 《逸周书校补注译》，西安： 西北大学出版社，1996年，第261页。）

张闻玉先生与黄怀信先生的译文差不多少，译为： 军事能够慎重，征战因此有战功。（张闻玉： 《逸周书全译》，贵阳： 贵州人民出版社，2000年，第198页。）

皆可参考。

（责任编辑： 田颖）