上林县清水河流域壮族“化衣”习俗

韦亮亮

广西上林县白圩镇位于桂中地区，当地壮汉杂居，壮族大多沿红水河的支流清水河流域居住。广西唐代的壮族遗址——智城遗址位于上林县白圩镇的清水河流域，“唐朝前期，今广西上林县所存的《六合坚固大宅颂》和《智城碑》，是壮族文人留下的最早的文字。二碑文字上承南北朝文字的粗放简朴，下现盛唐文字的绚丽，既道明了那时在汉族文化影响下壮族文人的文字风格，展示了壮族社会的发展图景，也反映了中原一呼、岭南一应关系的密迩”（白耀天：《〈六合坚固大宅颂〉、〈智城碑〉通译》，《广西民族研究》2005年第4期）。上林唐城唐碑文化作为当地壮族文化重要组成部分，在上林清水河流域的壮族文化中占据着重要位置。本文在实地调查获取第一手资料基础上，对广西上林县白圩镇清水河流域壮族的“化衣”习俗进行“深描”，拟探寻其文化内涵，而后对其当代价值进行探讨，以求为乡村振兴和乡风建设提供精神上和文化上的助力。

清水河流域壮族与“化衣”习俗溯源

清水河流域一带的壮族人自称“布侬”，称自己所讲的话为“讲侬”，他们的语言和风俗习惯和上林县其他“讲壮”“讲蛮”的壮族地区差异较大，具有一定的特色。“化衣”在当地壮族方言中通常称为“烧衣”，在师公或者道公的经文和表中称为“化衣”。“化衣”习俗是当地丧葬习俗中极为重要的一个环节，“化衣”即当地人在人（此处指36岁以上的人，当地人认为人36岁后去世才能进入神龛，享受后人的祭祀和香火，才能为其举办“开丧”“化衣”“捡骨”等仪式）去世后，于农历七月初一至七月十三，由师公或道公选择一个吉日，在当天请道公或师公主持“化衣”仪式，唱诵经文，给去世的人焚烧纸扎，诸如纸糊的金山银山、房子、马及衣柜等物品，让逝者能在阴间拥有一定的财产，生活过得顺心如意。根据当地老人和道公所述，“化衣”和“开丧”一样重要，基本上开过丧的人，都要为其举行“化衣”仪式。当地丧葬习俗的基本流程如下：人去世之后开丧，随后入殓下葬，到逝者去世四个月及以上，遇农历七月以前满四个月则可以“化衣”，如果在农历三月之后的月份去世，则“化衣”要在翌年举行，逝者埋葬三年肉体腐化后，在清明、重阳或大寒日方能用骨缸捡骨头，寄存在某处，然后则是请风水先生择吉日吉时宝地，安葬骨缸，一套流程下来，丧葬仪式才算是完整。总而言之，其丧葬习俗共有四大流程：开丧—化衣—捡骨—葬墓。正常情况下，四个流程不可或缺。

“烧纸钱是中国民间社会里一种稀松平常而又长盛不衰的习俗。”（蒲涛：《〈烧钱〉：汉学人类学研究的新高峰——兼论其对中国人类学研究的几点启示》，《青藏高原论坛》2021年第3期）广西上林县白圩镇清水河流域壮族地区亦是如此，不过当地还会焚烧其他纸制品。“化衣”既是一种习俗，同时也算是一个仪式。“化衣”仪式中所焚烧的物品，会因逝者的性别而有所不同。当逝者为男性时，焚烧的物品中必须要有纸马，即用竹子编织出马的形状，后用纸张包住竹子，糊成马的形态。当逝者为女性时，焚烧的物品中必须要有纸柜子，即一尺多长和高、两寸左右宽的纸糊的小柜子。在当地人看来，传统社会中，男性一般主外，拥有骏马是其财富的象征；女性一般主内，要有足够的柜子装纳衣服、首饰等物品。直系亲属在当天要和丧礼中一样，身穿白衣、头戴孝巾，在焚烧的时候，直系亲属还要哭送，以表达对逝者的思念和不舍，也向外人证明了他们的孝心。

“化衣”习俗文化的物化形式展演

“化衣”有着一套较为系统严谨的仪式和流程，其仪式和流程可分为如下六点。

择吉。所谓择吉，即主家（举办“化衣”习俗的人家称为主家，下文同）在家人逝世后，请负责丧礼的师公或者道公（当地人称“拿头”师傅）在离世者去世的时间四个月以上的农历七月，选择一个吉利的日子来进行相关仪式。如在当年农历三月之前去世的人，其家属可以在当年农历七月请人择吉举行“化衣”仪式，在当年农历三月之后去世的人，要等到翌年才能为其举办“化衣”仪式。根据道公讲述：当地盛行土葬，传说认为人去世后四个月心脏才会腐化，只有心脏腐化了，灵魂才能从肉体中脱离出来，化为神仙享受子孙后代的香火，享受到“化衣”时的物品。如果过早“化衣”，則会被认为是给逝者增添负担，逝者带不走“化衣”的物品，同时还会让其负担沉重地前往“阴间”，从而可能会给家中带来不幸，所以当地人特别注重时间的选择，并严格遵守这一习俗。

置办“化衣”所需物品。“化衣”仪式中所用到的物品分别由逝者本家、逝者的女儿辈的亲戚及其他亲戚来准备。视其身份来置办不同的物品。其分工大致如下：主家要置办当天所需要的食物和祭祀时的用品；逝者的女儿辈们则要筹钱买纸房子、纸制的金山银山及纸制衣物，购买房子的数量视其能力而定，一般是一套至两套纸制房子或别墅。而其他亲戚则要根据逝者的性别购买物品。参加“化衣”的亲戚们还要准备好一只鸭子（生熟均可），一吊猪肉（一斤多）以及一些糖果饼干等当作礼品拿到主家。而且鸭子和三牲（猪肉、鸡肉、鱼）是“化衣”中的必备品。鸭子在“化衣”中扮演着至关重要的角色，在当地人看来，鸭子在仪式中意义重大，煮熟的鸭子作为祭品，被用于祭祀。而舅亲一方拿来的鸭子，必须是活的母鸭，称为“鸭舅”（即舅舅拿来的鸭子）。这只鸭子在“化衣”仪式中起到了“伴龙”的作用。当地人认为，鸭子有翅膀有脚，既能在天上飞翔，也能在水里游水，就像天上的龙一样，故而称之为“伴龙”，这只鸭子被当作护送“化衣”焚烧的物品的使者，充当全能型的“保镖”。

干龙。在买回纸房子后，师公或者道公要先举行“干龙”仪式，所谓“干龙”，即师公或者道公摆下供桌，在供桌上摆放鸡鸭鱼肉，焚香点蜡。这意味着仪式的参与者，即师公或道公和平常世界分离，他们作为仪式的主持者和中心，做好仪式开展前的准备。他们念诵对应的经文，将逝者的魂魄请回家中享用供品。道公或师公在这个过程中和他们进行交流，为其举行沐浴更衣的仪式，念诵经文完毕后，焚烧五色纸裁制的衣服，从仪式上让逝者“换上”新衣。与此同时，在逝者的“见证下”，用簸箕盛白米和稻谷，分别将米摊出两条龙的形状，即一条“金龙”、一条“银龙”，用鸡蛋当作龙珠，用银币当作龙鳞摆放在稻米中。在一旁放置雄鸡，念诵开光的经文，为逝者的新房子举行开光仪式，以表明新房可以启用，平安入住。

修契。“干龙”仪式结束后，道公或师公则会用白纸制作出约一尺高的纸人，并为其画上眼睛。纸人在“化衣”仪式中扮演着护卫的角色，护送所焚烧的物品安全送达逝者的手中。他们要和纸人进行约定，用白纸书写“七月”，以表示正式和纸人定下书面约定。写好契约文书后，师公或道公会一边念诵经文，一边象征性地给制作好的纸人喂饭喂酒（连续三次将祭品递到纸人嘴边），让纸人“吃饱喝足”。“招待伺候”好纸人之后，道公或师公还要将“化衣”仪式中的所有要焚烧的物品列出清单，并贴上封条，封条上写明逝者的信息，盖上印章。随后和纸人重申契约，让他们安全护送“化衣”仪式中的物品到逝者所在的地方，确保清单上的物品能一件不落“送到”逝者手中。

化衣（烧衣）。做法事完毕后，由仪式参与者将需要焚烧的纸制品从家中抬出，拿到距离逝者家不远处的路边或者空地上进行焚烧。仪式的参与者多为逝者的直系亲属，直系亲属在“化衣”前还要像开丧时一样，披麻戴孝。在焚烧纸制物品的过程中，参加仪式的年长妇女还要像出丧时一样哭丧，哭得越大声，证明和逝者的感情越深厚；作为女儿辈，哭得越大声，则证明子女越孝顺。焚烧结束后，要燃放鞭炮，表示“欢送”逝者，并由上述的“保镖”护送“化衣”的物品去到逝者所在处，同时也象征了“化衣”仪式的结束。在当地人看来，“化衣”仪式中，纸制品必须要焚烧殆尽，这样逝者才能收到完整物品。

分鸭、吃饭。“化衣”仪式结束后，主家招呼宾客入座就餐。在此之前，主家要将亲戚们带来的鸭子对切成两半，有鸭头的一半留给亲戚带回家供家人食用，没头的一半，用于“化衣”仪式结束后，供在场的亲戚们食用，酒足饭饱后，亲戚朋友们才陆续散去。

“化衣”习俗的文化内涵

丧葬仪礼作为一种民俗事象，乃最后一道人生礼俗，它标志着某一家庭成员即某一社会成员从此脱离了他的家庭和社会。有“死”便有“葬”，有“葬”自然就有“丧葬仪礼”。通过丧葬礼俗，我们可以窥视人生礼俗、生死观念、伦理道德、宗教信仰、价值取向、人生哲学，以及家庭结构、亲属制度和社会关系。壮族对生死大事极为重视，无论是生还是死。“化衣”习俗作为上林壮族丧葬习俗中不可或缺的组成部分，有其深刻的文化内涵。

（一）万物有灵观和追求群体永生

壮族认为世界万物都是有灵魂的，是相互联系在一起的整体。壮族对于自身安全或生存常常会举办一些相应的仪式，其目的是祈求平安、驱邪禳灾。但是对于那些邪神或者“异鬼”，则采取“先礼后兵”的方法，先请师公作法祭祀，若无效，则采取驱、打、撵等法与之斗争，同时也会举行一些仪式来安抚死者，使鬼魂“安居乐业”，不扰乱生者生活，所以丧葬仪式是非常隆重、严肃的。在壮族人民眼里，灵魂永恒不灭，人死其实是踏上新的旅程，开始自己新的生活，相信现实社会中还有另外一个世界，死后都到那里一起生活。所以在丧葬仪式中，追求着群体永生的观念随之产生，基于这观点，丧葬仪式也就固定下来。而“化衣”作为丧葬仪式中不可或缺的一部分，自然体现着壮族人的世界观。

（二）浓厚的人文关怀

壮族人民自古以来注重孝道。当地壮族人认为，丧葬习俗是展现孝道的重要表现形式，对待逝者最为体面的事情便是给逝者“开丧”。所谓“开丧”，即以逝者家庭为主家，以自然村为单位，集体协作为逝者举办一系列的吊唁仪式，以期逝者能入土为安，在死后既不打扰逝者的家庭，同时也让逝者有一个更好的归宿。“化衣”习俗作为当地丧葬习俗之中的重要后续，是当地壮族人举办丧葬仪式后不可或缺的仪式和习俗。“开丧”仪式一般是举全村之力，由主家牵头，村民们自发组织。主家指定丧事的总务和总指挥，由他们二人统筹协作，安排全村村民，协助师公或者道公把丧礼的相关工作完成。在当地，村民们不仅会在丧礼举办中出力干活，还会在出丧下葬之前，视个人能力自愿乐捐一定的钱款给主家。在“化衣”习俗中，同村的村民们或出于远亲的亲情，或出于身为同村人的道义和情谊，也会购买纸衣服、蜡烛，以及合资购买纸衣柜或者纸马，送到逝者家中，等待师公或者道公完成法事后，统一焚烧。他们的做法不求回报，出发点和落脚点均为村民之间彼此的关怀。丧葬习俗中的礼节互动，是当地人情往来的重要途径，同时也是维系人际关系的手段之一。不论逝者是正常死亡还是意外死亡，家属和邻里均会为其举行“化衣”仪式，哪怕是村中的绝户，村民们同样会合力为其料理后事。他们不仅会协助主家把丧事办好，让逝者“走”得体面；同时，他们也在一定程度上尽力抚慰生者，让生者感受到邻里之间的温暖和关怀。他们认为“化衣”之后，逝者方能在阴间安定地生活，弥补在阳间所得不到的。这不仅是对逝者的关怀和尊重，同时也是邻里之间互相关心、互帮互助的表现。

（三）当地人对美好生活的向往

“化衣”习俗体现出了当地壮族人民对美好生活的向往。在新中国成立前，当地壮族人民的生活相对较为贫苦，人们在生前的生活条件艰苦，只能将对生活的美好向往寄托在去世后的世界，“化衣”习俗便是这一向往的重要表现。当地人相信灵魂不灭，人死后去到阴间，也要像在世时，在阴间拥有生活物品和一定的财产。“化衣”习俗的存在和延续，从一定程度上来说，既维护逝者最大的体面，同时也让其在生前对生活更有信心。

“化衣”习俗的当代价值

“化衣”习俗作为当地壮族丧葬仪式中的重要组成部分，也有着独特的社会功能。

（一）宣扬孝道的重要途径

“化衣”习俗是孝道的一种表现形式和途径。在“化衣”习俗中，“孝”始终贯穿着整个习俗和各个仪式，逝者的子女和后人出于尽孝要为逝去的先人举行“化衣”，希望逝者在另一个世界有房可住、有衣可穿，拥有一定的“财富”。“化衣”的过程中，在师公或者道公念诵完毕经文，将要焚烧的纸马、纸房子、金山银山等物品拿出去焚烧时，逝者的直系亲属还要像逝者“开丧”时一样披麻戴孝，头上缠戴着白色的头巾，或是戴上草帽，身穿白色的衣服，又或者在手臂绑上白布。在师公开始点火焚烧时，妇女们便要开始哭，类似于丧礼上的哭丧，这被当地人认为是尽孝的一种形式。是否为逝者举办“化衣”仪式，也是当地风俗中衡量子女和后辈是否孝长敬亲的一个重要标准。

（二）维系亲缘、邻里关系的纽带

在当地乃至其他地区，亲戚之间的走动会根据家庭成员在世的情况来决定。本家和外戚之间的联系取决于嫁到本家来的人是否尚在人世，一般来说，嫁入本家的女性如果不在世后，本家和外戚的联系频率会逐渐减少，彼此之间的联系局限于红白喜事，“化衣”作为丧葬仪式的最后一個环节，要求以舅辈为代表的外戚必须到场参加，和“开丧”一样，“化衣”当天，舅方亲属被视为最尊贵的客人，必须要招待周到，同时仪式结束后，还要赠送煮熟的猪肉和鸭子，以及糖果饼干作为答礼。“化衣”仪式的举办，既要依靠邻里之间的力量，也要亲戚之间的相互配合。亲戚邻里作为参与者，在仪式举办过程中良性互动。在协助仪式开展的过程中，借助仪式举办的契机，亲戚邻里可以面对面交流，从而认识加深，进而联络感情，可以说“化衣”是维系亲缘、邻里关系的重要纽带和桥梁。

“化衣”习俗中，既贯穿着孝道文化，同时也具有和睦邻里、劝人向善、追求真善美的功能。“化衣”对于参与者自身素质有着一定的要求。首先是对于仪式的主办人的要求，如果主办人平时与邻为恶，道德品质和自身素质低下，为亲戚邻里所不齿甚至是厌恶的话，那么其亲戚邻里在很大概率上是会拒绝或者抵制参与逝者的“化衣”，同时也包括拒绝参加逝者的丧礼。以拒绝参加主办人的红白喜事作为“制裁”，是当地常见的对待道德低下者和为非作歹的人家的方式。在当地，村民们基本上会遵守当地约定俗成的“道德准则”，包括“化衣”习俗在内的丧葬习俗对村民的制约和规范是最为明显的。这在一定程度上影响了乡风建设。

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作者单位：南宁师范大学