中国武侠小说与西方骑士文学的异同

陆见南

内容摘要：武侠小说和骑士文学作为东西方所特有的两种文学形式，拥有不同的文化创作背景，历经不同的发展与演变。通过比较这两种文学体裁，发现二者都是对尚武精神的体现。中国侠客与西方骑士拥有扶危济困、惩恶扬善、除暴安良的共同品质，但在组成阶层、行为动机、爱情观等方面存在本质区别。骑士文学随着骑士制度的消亡而湮没于历史长河中，武侠小说却随着时代发展分化出不同的流派，历久弥新，经久不衰。

关键词：武侠小说 骑士文学 异同 比较

中国武侠小说作为通俗文学的重要类型，群众基础强，读者受众广，备受国人喜爱与推崇，是中国文化不可或缺的瑰宝。骑士文学作为“中世纪骑士制度的精神产物，是中世纪英国文学最主要的文学主题之一”（肖先明，2014：72）。作为东西方所特有的两种文学形式，武侠小说和骑士文学创作于不同地域，却有着相似的精神内核，都体现出对惩恶扬善、匡扶正义的“侠”文化的推崇。

虽然中国的侠客和西方的骑士“作为东、西方民族带有尚武色彩的精神文化的象征，呈现出某些‘文化共相”（黄永林，1999：99），但二者产生于不同国家、不同民族，植根于相异的文化土壤，因而反映出不同的文化内涵、性格特征与行为手段。因此，本文将对中国武侠小说与西方骑士文学进行对比，探讨两者的相似之处与本质区别。

一.武侠小说与骑士文学的起源与发展

1.武侠小说的起源与演变

作为中国特有的文学体裁，武侠小说由来已久，根据武侠小说的一代宗师金庸先生所言，武侠小说“最早可以追溯到汉朝，公元前一世纪始司马迁所撰写的《史记·游侠列传》”（Cha，1997：7）。司马迁笔下的游侠，是中国古代最早的侠客，诞生于春秋战国时期。但事实上，“侠”这个名词最早出现于先秦著作《韩非子·五蠹》，当中提出“儒以文乱法，侠以武犯禁”的观点，同时出现了“侠”的两个等义词：“游侠”和“带剑者”。《游侠列传》与《五蠹》便是武侠小说的最早雏形。此后在唐代又出现了《虬髯客传》《红线》《昆仑奴》等武侠经典。武侠小说历经发展与演变，在明清时期达到顶峰，既有家喻户晓的《水浒传》，还诞生了诸如《三侠五义》《彭公案》《施公案》等侠义公案小说，以及《儿女英雄传》《侠义风月传》等侠义爱情小说。民国时期又涌现出还珠楼主、平江不肖生等武侠巨匠，诞生了飞仙剑侠小说《蜀山剑侠传》，技击小说《侠义英雄传》。其中《蜀山剑侠传》在当代武侠文学中占有不朽地位，其作者还珠楼主李寿民也因此成為承前启后、开宗立派的一代大师，对建国以后的新派武侠小说也产生深远的影响。

新中国建立以后，武侠文学完成了由传统武侠小说向新派武侠小说的蜕变。梁羽生作为新派武侠小说的鼻祖，一改传统武侠的创作形式，将正义、尊严、爱国爱民等元素融入到小说创作中，开创“以侠胜武”的文风。金庸将新派武侠小说发扬光大，其作品蜚声海内外，以“侠之大者，为国为民”的侠义精神为精髓，将侠客故事同真实的历史背景相结合，并融合了儒、释、道的哲学思想，将武侠小说拔高到经典文学的高度。其后的台湾作家古龙更是独树一帜，将戏剧、推理、诗歌等元素带入武侠创作，将武侠文学推上了一个新的高峰。

2.骑士文学的起源与演变

骑士的产生同样也有着深刻的历史渊源，最早可以追溯到公元4世纪日耳曼帝国的骑兵部队。日耳曼人马战与步战皆十分娴熟，马战更具优势，“正是这些优势使日耳曼骑兵脱颖而出，备受其军事首领和国王们的青睐”（陈志坚，2002：22）。中世纪中期骑士制度逐渐产生，同时随着罗马教会加强了对骑士思想行为的引导，骑士从先前的勇武好战变得温文尔雅，“骑士”也从一种头衔和职业逐渐变为一个社会阶层。11世纪的“十字军东征”推动了骑士精神的盛行。15世纪后期骑士制度走向衰落并消亡。

西方骑士文学便是建立在骑士制度的基础上，是对中世纪历史的深刻反映。“骑士文学总体上包含三种文学类型，即骑士传奇、骑士抒情诗和骑士小说”（肖先明，2014：72）。骑士抒情诗于11世纪兴起于法国，表达了骑士对“贵妇人”“女郡主”的仰慕与崇拜，代表作有阿拉玛农的《破晓歌》。骑士小说主要取材于英国的骑士故事与法国北部的英雄史诗。骑士传奇同样起源于法国，主要讲述骑士冒险作战和建功立业的经历，围绕亚瑟王和圆桌骑士、查理曼大帝与骑士团、特洛伊战争当中的古希腊、罗马传奇故事这三类题材展开。

二.中国侠客与西方骑士组成阶层的区别

中国古代最早的侠客是先秦时期的游侠，关于游侠的组成阶层，有学者指出，游侠“清一色地来自平民，他们是被解雇的农民和成为职业士兵的手工艺者”（刘若愚，1991：2）。也有说法认为，“游侠不全都出身于平民，也有可能来自贵族，但这些贵族丧失以往的地位，反倒愿意承认自己为平民。到了战国时期，这些人才被归属为同一类人。那时，许多世袭武士失去了地位、头衔。一些低层人物中的冒尖的后代，加入了他们的队伍”（刘若愚，1991：2-3）。由此可以看出，游侠组成结构相对复杂，既有广大来自社会底层的平民，也有上层阶级的没落贵族。

不同于游侠复杂的身份构成，西方骑士的组成阶层则比较单一。骑士最早是王公贵族或军事首领麾下的骑兵，是职业军人。中世纪时随着骑士制度的建立并完善，骑士的社会地位也得到改变，骑士不仅是一种贵族封号，一种专属头衔，还是一个社会阶层，“加入这个阶层的唯一条件就是具有神圣性质的血统”（陈志坚，2002：23），并且“每个骑士是有自己采邑的，他们有自己较为稳定的收入来源，有接受良好文化教育的机会，也有接触上层的机会，甚至有的骑士可以通过自己的努力提升自己的地位，成为更大的封建主”（张博，2015：266）。

因此，骑士属于贵族阶级，对加入自己队伍的人有严格条件。其成员都是有稳定经济来源，且受过良好教育与正规军事训练的专业武士。相比之下，中国侠客则存在较低的阶级门槛，甚至不分阶级，凡身怀武艺、勇敢善战者皆可为游侠。他们当中甚至缺少固定收入，轻视、不愿劳动，养成特别的游惰习惯。而侠客与骑士在地位、阶层、财富上的差异，也注定二者在行为动机上存在本质区别。

三.中国侠客与西方骑士行为动机的异同

从人物行为的角度来看，尽管中国的侠客与西方的骑士都具备慷慨豪爽、珍惜名节的特质，勇敢善战、惩强扶弱、舍生取义，并且热衷于行侠仗义、除暴安良、维护弱势群体的安全与利益，但侠客与骑士身处不同阶层、不同时代、不同文化背景，因此二者的行为也存在诸多不同之处。

中国侠客重义轻利。唐朝李德裕所著《豪侠论》中记载：“夫侠者，盖非常人了。虽然以诺许人，必以节义为本。义非侠不立，侠非义不成。”（转引自黄永林，1999：100）。侠客将“正义”与“侠义”奉为行为准则，讲究“义字为先”。他们行走江湖时，时常救人于危难之中，济人于贫困之时，且每当听闻有欺压良善、鱼肉百姓，有不公义之事，便挺身而出，打抱不平、除恶务尽。此外，在武侠世界中，一切压迫和剥削通常都来自于上层阶级的残暴统治，代表了世间最大的不公义。因此武侠小说中的侠客，其侠义行为往往是对统治阶层的反抗，对专治淫威的挑战，并且“超越封建社会的政治制度和法律制度之上”（黄永林，1999：100）。他们不爱其躯、不畏强暴、藐视王法，站在统治阶级的对立面。

正因如此，统治者才会以“犯五官之禁”来形容侠客这个“游民无产阶级”群体。从秦汉至清代，几乎所有统治者都对侠客采取镇压为主的政策，抑或是在多事之秋、时局动荡之时，重用江湖豪士作为消灭敌手、铲除异己、巩固政权的工具，时局稳定后再削弱甚至消灭他们。在《水浒传》的结局中，宋江、卢俊义在征讨方腊后被王公大臣们毒杀，便鲜明地体现了这一点。

相较于中国侠客作为封建社会秩序的破坏者，西方的骑士则截然不同。骑士最早作为统治者的一支武装力量，中世纪成为了欧洲特权阶层的一员，位列贵族阶层的最低等级。因此骑士依附于更大的封建领主，成为统治者的左膀右臂，他们所看中的是对国王的绝对忠诚。

骑士的行动还受到教廷的约束与指引，骑士是基督教的战士，因此骑士有保卫教堂的义务，是忠心耿耿的护教者。在西方世界针对阿拉伯帝国和伊斯兰教的十字军东征中，身披重甲、手执重矛、腰佩十字剑的骑士立下了赫赫战功，骑士作为专职军人，其护教的重任也在这次战争中展现得淋漓尽致。

中国的侠客往往放荡不羁、自由散漫，不受儒家仪式、世俗礼法的约束。相比之下，西方骑士的一生必须受制于繁琐的仪式。13世纪后随着西方世界逐渐迎来相对和平的环境，“骑士阶层的军事功能开始从频繁的征战中解脱出来，好勇尚武也不再是骑士最主要的特征，进入上流社会的骑士开始具有一种与其身份、地位相适应的文质彬彬的风度，‘骑士精神最终形成”（陈志坚，2002：24）。骑士阶层逐渐向绅士靠拢，讲究稳健、节制、拥有绅士风度。

但是骑士精神是一种基于个人优越感的道德准则，“西方文化强调个人、个人利益，个人荣誉至高无上。骑士们的目的是为了取得个人的荣誉”（叶继宗，2003：87）。相比之下，中国的侠客“注重的不是个人荣誉，而是‘义，这种义具有深厚的民族底蕴，为正义、为他人、为知己者而死，为除暴安良而献身。”（叶继宗，2003：87）

四.侠客与骑士爱情观念的差异

中国武侠小说和西方骑士文学的主要不同之处还在于二者对爱情的态度。侠客与骑士拥有迥然不同的爱情观。在骑士文学中，女性对骑士来说无比重要，骑士矢志不渝地追求崇高、神圣、典雅的爱情，骑士愿意“为赢得贵妇人的青睐而奋斗、牺牲，把自己视作贵妇人的仆人，博得贵妇人的欢心是他们最大的心愿。这是西方爱情至上观念的表现”（叶继宗，2003：88）。司各特所著小说《艾凡赫》便继承了中世纪骑士文学“美女爱英雄”的传统，当中塑造了罗文娜和蕊贝卡两个典型的美女形象。前者是高贵典雅的欧洲贵族女性，受到骑士艾凡赫的青睐，艾凡赫为了得到罗文娜的垂青，在比武大会上英勇决斗，五战五胜，并把赢来的皇后王冠放在罗文娜脚边。艾凡赫甚至为此与父亲决裂，被赶出家门。而后者蕊贝卡是一个犹太平民少女，被垂涎其美貌的圣殿骑士布莱恩掳走并囚禁于城堡中，布莱恩欲玩弄于她，蕊贝卡以跳楼相逼以表清白。本是杀人不眨眼的邪恶骑士布莱恩被她坚贞不屈的性格打动，为她的刚烈而深感钦佩，同时也因爱情的感化而得到灵魂洗礼、找回良知，在最后和艾凡赫的决斗中身死。西方骑士小说中妇女和爱情是骑士生命中最重要的一环，是骑士突破自我、建立功勋的精神动力，甚至具有化邪恶为正义的功能。

而在武侠小说中，爱情的作用就没那么重要了，有时甚至是一种累赘。侠客更加看中的是朋友之情、兄弟情义，漠视儿女私情。在他们的观念中，行侠仗义、除暴安良才是侠客的本分，“色”是刮骨钢刀，儿女情长，必定英雄气短，沉迷女色往往是采花贼的行径。事实上，中国武侠小说中也有关于爱情的描述，比如《三侠五义》中“南侠”展昭与丁月华比试剑法，喜结姻缘。但其中叙述，更注重比武场景的描绘，至于情爱描写，则是简洁精炼，草草了事。在丁家长辈的撺掇下，二侠交换宝剑，订下姻亲，字里行间都体现出“父母之命，媒妁之言”的传统思想，远比不上骑士小说对于爱情描写的细腻丰富、轰轰烈烈。侠客小说中的爱情更常见的是不正当爱情，如《水浒传》中西门庆与潘金莲，以及潘巧云与裴如海的私通。女性的边缘化地位，以及侠客对于爱情的无视态度，直到后来的新派武侠小说中才有所改变，同时也产生了几对经典的贤伉俪形象。比较著名的当属金庸笔下的郭靖与黄蓉、令狐冲与任盈盈。前者代表入世，后者则代表出世。

另外值得一提的是，尽管爱情在中国武侠小说中微不足道，但侠女的形象却十分突出，不同于西方骑士文学中，骑士皆为男性充当。侠客小说中诞生了无数“奇女子”，从传统武侠小说中的红拂女、红线、聂隐娘，到民国侠客小说中的李英琼，再到新派武侠小说中的黄蓉等等，她们不但武功高强，擅长舞枪弄棒，而且具备中国传统女性的魅力，温文尔雅与正气凛然并行不悖。这一点，是西方骑士传奇中弱不禁风，处处需要被保护的贵妇人所不能比拟的。

总之，侠客和骑士都拥有仗义行侠、锄奸惩恶、扶危济贫的精神，“中国、欧洲之侠的这些观念信条代表了人类共同的渴望，它们超越了空间、时间，克服了两者的差异，形成了思想的沟通”（刘若愚，1991：195）。但二者的行为立足点有着本质区别，侠客属于江湖草莽，代表中下层平民的利益。骑士属于欧洲贵族，维护的是君主的利益。因此骑士制度随着欧洲封建社会以及冷兵器时代的结束而不复存在，骑士文学也随之烟消云散。而武侠小说一直受到世人追捧，延续至今，在新派武侠小说出现之后，继续开花结果，时代背景也不再限于古代，还转向现代社会中的钢铁丛林。武侠小说在近些年还分化出“玄幻仙侠”“国术武侠”等流派，随着时代发展，成为了一种经久不衰的文学形式。

参考文献

[1]陈志坚.西欧中世纪骑士的起源和演变[J].首都师范大学学报（社会科学版），2002（04）：20-25.

[2]黄永林.中国的武侠小说与西方的骑士文学之比较[J].外国文学研究，1999（02）：99-103.

[3]刘若愚.中国之侠[M].周清霖，唐发铙译.上海：三联书店，1991.

[4]肖先明.中世纪英国骑士文学的精神内核[J].贵州社会科学，2014（09）：72-75.

[5]叶继宗.西方骑士文学与中国武侠小说之比较[J].北京工业大学学报（社会科学版），2003（01）：87-89.

[6]张博.西欧中世纪骑士与中国传统游侠之区别[J].中外企业家，2015（12）：266-267.

[7]Cha， L. The Deer and The Cauldron[M]. translated by John Minford. US： Oxford University Press， 1997.

（作者單位：江苏大学）