王崧舟诗意语文课堂教学艺术探究

摘 要：王崧舟所提出的“诗意语文”是对教育超越功利性，回归心灵的呼唤，是对语文本真和本色的自觉回归，自提出后，就引起了强烈反响。本文主要根据王崧舟课堂实录以及有关王崧舟“诗意语文”的文章，从中总结出“诗意语文”下的教学理念核心以及教学策略。其理念核心包括以“情”为核心以及回归人，教学策略分为营造情境、重视朗读、语用设计、哲理渗入、评价语言五个方面。

关键词：王崧舟；诗意语文；语文教学

一、“诗意语文”下的教学理念核心

（一）以“情”为核心

王崧舟指出诗意语文的核心和灵魂有且只有一个字：“情”。此情非彼情，它有着审美的品格、语文的特质、理性的积淀、生命的关切。此情亦彼情，它一定在情境中被激发，一定关乎个体的内在体验，一定是整体的生命律动，一定折射出相应的态度和价值皈依。这与语文课程的基本特点人文性相契合，语文的力量是不容忽视的，它能够直击人的灵魂。教育影响人的一生，尤其是语文这样具有浓郁人文性的学科，当你白发苍苍、人老珠黄时，儿时学过的语文知识早已忘记，但你肯定会记得老师上课时那一句影响你一生的话，会记得那令你感动的、优美的一篇篇文章、一个个段落、一段段情节，会记得那令你敬佩的一位位作者、主人公。这些内容深深刻在你的脑海里，影响着你的一生。让你能够在困境时，得到力量，得以喘息，让你能够在得意时，面对各种各种诱惑时，保持清醒，守住底线。这才是语文课程的真正意义所在。同时语文课以各种各样的文章为载体，这些文章是基于作者想要表达某些情感而作，那么作为学习者，自然要从文章中的情入手，引导学生从中得到自己的感悟，进而构建自己的精神世界，从自己的情走出，走向自己的诗意人生。

（二）回归人

王崧舟强调：回归人，才会有更好的语文教育。看见人，回归人，在有限的背后寻找人的潜能，在缺陷的周围见证人的生长，在幽暗的深处发现人的逆光，这才是语文教师的根本使命。这与一直提倡的“以学生为主体”有异曲同工之处，人人都说以学生为主体，但能够真正践行的人又有多少呢？课堂上，语文对人的遮蔽与异化，正是从追逐功利、追逐完美开始的。当形形色色、纷至沓来的语文课程改革，以语文的名义，而置人的有限、人的缺陷、人的幽暗于不顾时，这样的语文，不是缺德又是什么？

王崧舟在课堂上始终如一地践行回归人这一理念。回归人，这需要教师具有敏锐的观察力、教育机智以及浓郁的情感，也就是说语文教师要非常的感性，感性的解读课文，感性的讲解课文，感性的读懂学生。在课堂中以学生的感受、体验为主，接受学生的不完美。将学生放在心里，与学生进行心灵上的碰撞。总之，一切以学生为主，回归人，语言教育才有意义，才能够发挥出它应有的功能。

二、“诗意语文”下的教学策略

（一）营造情境

在2022年义务教育语文课程标准中，强调增强课程实施的情境性与实践性，促进学习方式变革。王崧舟在课堂教学中非常注重情境的营造。

首先，要在语境中营造情境。语文是一门学习语言文字运用的综合性、实践性课程。语用由话语、语境、意义三个要素构成，其中，语境这一要素最终决定话语的意义，是语用的核心。话语只有在语境中才有意义。课堂中情境的营造也要围绕文章的语境进行。课标中王崧舟将语境分为文辞语境、文体语境和文化语境。文辞语境指课文内部的上下文，语文教学应该字不离词、词不离句、句不离段、段不离篇。词是字的语境，句是词的语境，段是句的语境，篇是段的语境。文体语境是课文的整体规范和风格，比如说小说、散文、童话、诗歌等。应当根据不同的文体，营造出不同的情境，避免千篇一律。文化语境是课文所处的历史背景和现实环境。情境营造不仅与课文、作者的历史背景相契合，还应结合现实环境，将文章与学生的现实生活相衔接。这与课标中强调观点相契合，义务教育语文课程实施从学生语文生活实际出发，创设丰富多彩的学习情境，设计富有挑战性的学习任务，激发学生的好奇心、想象力、求知欲，促进学生自主、合作、探究学习。

其次，情境营造主要方法是意象还原。引导学生将语言文字还原成一定的形象、印象和意象，从而实现语言视域和生命视域的融合，乃是诗意語文的基本策略。基于审美解读的诗意语文，力求透过文本描绘的感性形式，即物象形态，着力揭示它所蕴含的情感内涵和审美本质。意象还原首先基于学生生活体验，通过引导学生扩展想象进行，将文字还原为一个个具体、生动的形象。比如，课文中有“瘦骨嶙峋”这个成语，你不应只解释这个成语的意思，你要说他凹陷的眼眶、凸起的颧骨、青白的脸色以及手臂般的大腿等等。

（二）重视朗读

王崧舟多次在文章中提到“以声求气”。在特定的情境中，通过诵读品评，探求语言文字的声气、节奏和神韵。[1]以声求气”是“桐城派”文论和创作的一个核心范畴，刘大櫆在《论文偶记》中写道：“行文之道，神为主，气辅之。”“神气者，文之最精处也；音节者，文之稍粗处也；字句者，文之最粗处也。然余谓论文而至于字句，则文之能事尽矣。盖音节者，神气之迹也；字句者，音节之矩也。神气不可见，于音节见之；音节无可准，以字句准之。”[2]所谓“神气”，是指作品所体现出来的神韵和气势，是作家精神气质和作品的情感内涵高度艺术化的体现；所谓“音节”，则是指长短相间、参差错落的句式和抑扬顿挫、高下缓急的声韵等语言因素。“神气”需要借助“音节”的外在形式表现出来；通过对诗文“音节” 的揣摩，能够领会到作品的“神气” ，这就是所谓“因声求气”。刘大櫆进而提到了“因声求气”的具体方法──诵读。王崧舟在教学实践同样重视诵读，诵读方法、方式多种多样，比如反复诵读、分角色朗读、自由读、齐读、同桌互读、师生合作读等等。王崧舟在教学实践中引导学生诵读主要有以下几点特点。

首先，诵读以情和感受为主。学生带着情感诵读，在诵读中再次深刻体会文字内容。这样反反复复，学生的体会一次比一次深刻，读着读着仿佛自己已经走入文中，与作者、主人公进行心灵上的沟通。比如上文提到的《普罗米修斯》这个例子，在老师范读，学生想象情境，询问学生如何感受后，立刻让学生带着自己体会到的情感去朗读课文，而且运用各种各样的方法反复诵读。这样，学生才能够真正的入情、入境。

其次，在情境下诵读。诵读前，王崧舟善于运用语言、音乐营造与课文语境相符的情境，让学生在这种情境下去朗读，帮助学生更好的通过朗读体会文章。比如在教授《望月》时，师生合作朗读第二自然段，王老师运用语言、音乐，将学生代入到“千江有水千江月”的情境中，在这种情境下无缝衔接去进行诵读，学生已然忘却自己身处课堂，而是正在江面上欣赏月光，吐露自己所见、所感。

最后，读法指导。有些教师在课堂中，虽然注重学生的诵读，但是常常会忽略读法的指导。王崧舟在课堂教学中，只要有诵读，其中一定穿插读法指导。比如，在教授《望月》时，学生读题目，首先指导学生轻轻地读，齐读一遍后，又指导学生柔柔地读，教师的提醒使这朗读似月光般宁静柔和。课境静谧，恰好望月，颇有种“未成曲调先有情”之感。王老师的朗读指导，自然而然地融入到课程中、诵读中，学生在不知不觉中学会了诵读，读出了自己的感受，读懂了作者的内心。

（三）语用设计

语文课程是一门学习国家通用语言文字运用的综合性、实践性课程。语言文字运用是语文教学的主攻方向。在王崧舟教学实践中，可以发现其语言文字运用的教学要在前文所提及到的语境之下、在与学生实际生活相联系下进行，否则易于将语文课上成单纯的语言文字运用课。义务教育语文课程培养的核心素养包括文化自信和语言运用、思维能力、审美创造。这四个方面是一个系统，在语文课程中，学生的思维能力、审美创造、文化自信都以语言运用为基础，并在学生个体语言经验发展过程中得以实现。也就是说，在学习语言文字运用过程中，还应培养学生的思维能力、审美创造能力以及促进其文化积淀。这些能力得以提升，学生的语言运用能力也会提升。作者在写作时，刻意追求变化，追求语言的节奏，动静搭配，张弛有度，文似看山不喜平。語气，当行则行，当止则止，这就是一种节奏，而节奏就是美，美就是节奏，节奏是美的灵魂。语言表达的美是有层次的，生动、形象，是美的。朴素、简单，有时候也是美的，美与不美，只有同时把它放在一个特定的语言环境之下，你才能够真正地加以鉴别。

（四）哲理渗入

王崧舟的诗意语文一直倡导培养真正的人，培养具有“人的精神”的人，培养具有和谐的、多方面精神生活的人。但在时代背景下，教师们教知识，不教文化；教能力，不教人格；教技巧，不教灵魂。有的老师认为教不来，但是可以陶冶、濡染、滋养。教师将哲理的种子种植到孩子的精神世界，那么这样的文化种子就自然而然地播撒到了孩子的心田，至于这颗种子什么时候能够生根，什么时候能够开花，那要看每个孩子的造化，这不是语文老师所能够包办、代替的。但是语文老师的责任就是在这个时候为他播种。在课堂教学中，哲理渗入是必不可少的，只有这样，学生才能够成为真正的人，成为具有“人的精神”的人，走向自己的诗意人生。

在王崧舟教学实践中，哲理来源主要包括两个方面，一方面是语言文字本身所蕴含的哲思。比如，王崧舟教授《丑小鸭》时，设计了这样一个问题：假如丑小鸭在成长中没有离开鸭妈妈、没有越过篱笆、没有对大鸟飞天的向往，那么，丑小鸭能成为一只真正的天鹅吗？是的，丑小鸭的成长不在于它本身就是白天鹅，而在于它坚强、自信的品质。丑小鸭的全部意义和价值在于她的成长过程，逻辑地蕴含了“成为一只真正的天鹅”。这是文章、语文文字本身带给我们的思考与哲理。诗和思是相通的、殊途同归的。拒绝哲思的诗是肤浅的，消解诗意的思是苍白的。诗意的背后总是承载着对生命、对自然的一种当下的洞悉和了悟。另一方面是引导学生开掘语言文字背后的价值取向、精神母题和文化传承。没有一个国家拥有像中国这样悠久的历史、璀璨的文化，历经千百年传承下来的思想文化，我们一定要继承与发扬。不仅要将学生培养成“真正的人”，更要将学生培养成“真正的中国人”。比如，《江雪》中的“钓”，这个字真的表示渔翁在冬天钓鱼吗？显然“醉翁之意不在酒”，人们说这首诗“子厚以自寓也”，渔翁就是柳宗元自己，柳宗元钓的是孤独，钓的是春天，表达的是柳宗元一种士大夫的精神，所谓“穷则独善其身，达则兼济天下”，所谓“居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君”。这一个“钓”字承载着多少中华文化的元素。诗歌这样去读才叫文化，长此坚持下去，集腋成裘，聚沙成塔，学生们的文化自信将会稳步发展。

参考文献：

[1]王崧舟.自赎与拯救：诗意语文的再发现[J].语文教学通讯，2008（13）：12-19.

[2]王崧舟.诗意语文谱写诗意人生[J].江西教育，2014（Z2）：16-19.

[3]王崧舟.回归人，才会有更好的语文教育[J].小学语文教学，2022（Z1）：1.

[4]中华人民共和国教育部.义务教育语文课程标准（2022年版）[M].北京：北京师范大学出版社，2022：3.

[5]刘大櫆《论文偶记》，王水照编《历代文话》第四册，复旦大学出版社，2007年，第4106页.

[6]高乐素. 王崧舟语文阅读教学艺术研究[D].杭州师范大学，2013.

[7]王崧舟.从“诗意语文”迈向“诗意人生”[J].中国教师，2016（02）：44-48.

[8]王崧舟.诗意·语文·梦想[J].人民教育，2013（07）：8.

[9]周宏教学艺术[M].中央民族大学出版社，2004，第116页

作者简介：

汪洋（1995.07—），女，满族，籍贯：黑龙江省绥化市海伦市，齐齐哈尔大学文学与历史文化学院，21级在读研究生，硕士学位，专业：学科教学（语文），研究方向：语文教学