译者主体性视角下“罢极”的英译分析*

蒋基昌，姜 星，文 娟

广西中医药大学国际教育学院，广西 南宁 530001

“肝者，罢极之本，魂之居也。”出自《素问·六节藏象论篇》。唐代王冰整理所著的《补注黄帝内经素问》没有在原文中注释“罢极”一词，历代医家和学者对其注解也不尽相同，从而使该句有不同的译法。这说明译者作为翻译实践过程中的独立个体，其主体性对翻译实践起到了主导作用。

1 译者主体性

译者主体性是指译者作为翻译实践的主体，需尊重客观翻译环境，并充分认识和理解译入语的文化需求，即通过主观能动性展现自觉意识。除此之外，还要充分发挥其自主性、能动性、目的性、创造性、受动性等特点［1］。译者本身就是两种不同文化之间的沟通者及传播者，译者作为独立的个体，在不同的语言环境和文化体系等因素的影响下，进行翻译时难免不会受到自身观念的影响。有学者认为，译者主体性应体现在4 个要素上，即学术背景、双语能力、翻译策略、读者意识［2］。

1.1 学术背景译者的作品无法不受其所处时代、语言习惯、文化背景及其学术背景的影响，当译者缺失相关理论知识，会导致译著错误而无法达到文化传播的目的。一个合格的译者应该要同时具备源语言文化和译语言文化，才能顺利完成两种文化的语言转换。

1.2 双语能力汉译英的过程就是两种文化相互转换的过程。《黄帝内经》中的古文句式对仗工整，语言优美，其中有大量通假字和古汉字，增加了翻译的难度。译者的双语能力就是正确理解原文的含义后，用准确的英语进行转换。李照国将该过程解析为“理解（古汉语）-转换（现代汉语）-表达（英语）”［3］。

1.3 翻译策略翻译是一种有目的行为。译者在翻译过程中需要克服外部制约因素，使用恰当的翻译策略来解决翻译问题。一般来说，翻译策略分为“异化”和“归化”。“异化”是指译文风格向原文靠拢，保留原文风格、原义和特色；缺点是容易使译文生涩难懂，不利于传播。“归化”策略指翻译时向读者靠拢，顺应某些读者群体特定需求，使用读者易于理解的语言文化要素来解释原文；但易造成原文文化、文学要义丢失［4］。

1.4 读者意识翻译也是一种“创作”，有潜在读者和意向读者。译者的读者意识决定了译文面向的读者群体及对译文的定位，关系着译文是否能够被接受和广泛传播。有时译作中出现译者删改原文或编译的情况，其实就是为了满足读者对译作的认同而有意为之。

2 译者主体性视角下“罢极”的英译分析

2.1 “罢极”英译为“四肢”译文1：The liver is the base of the four limbs…［5］

译文1 将“罢极”英译为“the four limbs”，即四肢末端。由于王冰并未详细注解“罢极”一词，所以后世出现了把“罢”错误书写当为“四”的理解，引申为四末，四肢［6］。日本学者丹波元坚［7］在他的《素问绍识》中提到：“或曰罢极当作四极。四极见汤液醪醴论，即言四支。肝其充在筋，故云四极之本也。”我国学者郭霭春［8］沿用丹波元坚“四极之本”的解释。然而，《素问·六节藏象论篇》中对心、肺、肾、肝、脾的描述分别为“生之本、气之本、封藏之本、罢极之本和仓禀之本”，此处的“本”应指脏器的内在功能，而非外在形体。

此译文译者是美籍华人吴连胜和吴奇，译本以唐代王冰的原注为原文本，于1995 年在美国出版发行，曾获1996 年美国拉斯维加斯第三届世界传统医学大会最高荣誉金奖。吴连胜、吴奇父子是美籍华裔中医师，吴奇毕业于天津中医药大学中医系，父子二人移居美国并从事中医临床和教学工作。许多外国人想学习中医理论却没有合适教材，吴氏父子正是顺应美国中医热的兴起，翻译了此译本，该译本采取鲜明的“归化”策略，其独特性在于全文无注释，以作者对原文理解为主，语言表达清晰流畅，不拘于忠实原文，重视表达中医临床价值，贴近读者，可读性强。此译本为早期《黄帝内经》英译本，目的是为海外读者打开中医的大门。

2.2 “罢极”英译为“耐受疲劳”译文2：The liver is the basis of resistance to extreme fatigue…［9］译 文3：The liver is the reservoir of stamina…［10］

译文2将“罢极”译为“resistance to extreme fatigue”“resistance to”有“抗……耐……”的意思，这里意为耐受极度疲劳。译文3将“罢极”译为“the reservoir of stamina”“the reservoir of”是指（大量的）储备，储藏；“stamina”是指耐力、耐性和持久力，这里理解为耐力储存，引申为耐受疲劳。李今庸曰：“罢字疑当能字”，他在《读古医书随笔》认为，罢极之本的“罢”当为“能”字而读为“耐”，其“极”字则训为“疲困”。所谓“能极”，就是“耐受疲劳”［11］。《中医大词典》和《中医辞海》解释为肝主筋，人体耐受疲劳的能力与肝的气血盛衰有关，肝是人体运动机能和耐受疲劳的根本［12］。

译文2 的译者为中国中医师朱明，其译本于2005年出版，以程士德主编1984年出版的高等医药院校第五版教材《内经讲义》为原文本。译本从《黄帝内经》中精选出理论价值和临床意义突出的经文40 余篇/段，以《黄帝内经》原文为基础，除对经文进行校注，并设有理论阐释和临证指要两项。他认为《黄帝内经》的翻译主要是传播中医理论和中医文化。

译文3 的译者为华裔中医师倪毛信，其《黄帝内经》英译本参考了宋元明清时期的医经著作，如《素问直解》《黄帝内经素问校义》《读素问钞》等，以及近现代国内外的《黄帝内经》注解。该译本属于全文编译，1995 年在美国出版。在倪毛信的译本前言中，他自述是以一个临床医生的角度向外行人科普中医，着眼于向西方传递内经思想和养生智慧，并非学术型译本，只是传递中医思维和哲学理念。他采用“归化”策略，将部分脚注删除，直接将自己的解释纳入译文中。

2.3 “罢极”英译为 “过度疲倦”译文4：The liver is the basis of exhaustion to the utmost.［13］译文5：The liver causes utmost weariness…［14］

译文4 将“罢极”译为“exhaustion to the utmost”，译文回译为肝脏是过度疲倦的根本。译文5 的“weariness”，译文为肝脏导致人身体极度疲劳。由此可见，两个译文有一定的差异性。清代张志聪在《黄帝内经素问集注》卷二中曰：“动作劳甚谓之罢，肝主筋，人之运动皆由乎筋力，故为罢极为本。”一个人疲劳无比常被形容为“筋疲力尽”，在人体中，肝主筋，《素问·经脉别论》中说到“散精于肝，淫气于筋”就是指肝脏将水谷精微所化生的营养输于筋。明代李木延《医学入门·脏腑·脏腑条分》中云：“人身运动，皆筋力所为，肝养筋，故曰罢极之本。”《素问·上古天真论》云：“……肝气衰，筋不能动”也是同理。

译文4 的译者文树德（Paul U.Unschuld）是德国汉学家、翻译家和医史学家。他极其重视《素问》各方面的价值，严格按照西方语言学标准，考究来源与语境，运用脚注形式最大限度反映《内经》的原义与风貌。译者参考了台北中医药研究所明刊本的复拍本为底本［13-15］，收集了20 世纪中国学者所写的3000 余篇相关论文，整理了中、日等国在1600 年间的600 多种注释专书［16］。2011年出版了《黄帝内经》英译本。他主要采用“异化”翻译策略，极大程度保留了《黄帝内经》原汁原味，充分地向西方读者和学者展现中医学及中医文化，有力地推动了中医理论的精髓在西方世界的传播。

译文5 的译者威斯（Ilza Veith）是约翰·霍普金斯大学医学史博士，美国医史学家。她的《黄帝内经素问》节选英译本于1949 年出版，是世界上首部《素问》英译本。因为译者所处的年代是中医英译的探索阶段，中医对外传播进展较慢，能参考的英译著作较少，所以译者主要采用“归化”翻译策略，翻译原则是“只翻译内容大意，不去深究字义”［17］，目的是为了让西方人了解《黄帝内经》。该译本采用了很多现代医学术语来表达中医内涵，语言也很流畅，可读性强，在当时受到媒体赞誉，对于中医典籍和中医知识的对外传播有着重要的意义。威斯在前言中认为翻译的困难是《素问》原文字数多、规模大、医学辞典等工具书匮乏。因此，这些也导致该译本内容的完整性及对原文理解的准确性不够高。

2.4 《思考中医英文版》中“罢极之本”的英译分析译文6：The liver is the root of dismissal of the ultimate（baji）…［17］

译文6 中的“罢极”被译为“dismissal of the ultimate（baji）”，其中“dismissal”本意是解雇、开除、撤职，“ultimate”是最终的、极端的意思，这里引申理解为解除终结，重新开始。译文6出自《思考中医英文版》（Classical Chinese Medicine）。《思考中医》由刘力红所著，自2002 年出版以来，反响热烈，已再版4 次。刘力红［18］认为，《素问·六节藏象论篇》探讨的是藏府的正常生理功能，例如心为生之本，肺为气之本，脾为仓廪之本，肾为封藏之本；“罢极”理解为“疲劳”不符合前文逻辑。他认为“罢极”可以从两方面考虑，“极”为终结，结束；《素问·宝命全形论篇》云：“人以天地之气生，四时之法成。”人体如同世间万物，有着自我的循环周期，如同自然界有四季循环往复，时间有十二个时辰循环，极点的时候会发生“生数皆终，万物复始”的变化。“罢极”的意义就在于它促使年与年、岁与岁之间的交替变化，即极与极之间的交替。同时，肝主升发，在五行中对应木和春季，春天是新的一年循环交替的开始，人体就要靠肝“罢极之本”来调节自身的循环以便适应自然天地由冬到春的变化。他在此书中传递的观念是“重视经典，学习经典”，注重中医基础理论的应用。

本书由加布里埃尔·维斯（Gabriel Weiss）、亨利·布切尔（Henry Buchtel）和萨宾娜·威尔姆思（Sabine Wilms）三位译者共同翻译，于2019 年在香港中文大学出版社出版。加布里埃尔·维斯，在密西西比大学获得中国语言文化及艺术本科学位，精修传统汉语和现代汉语，目前是一名中医医生和传统中医疗法的从业者。亨利·布切尔，美国人，2001年来到中国并在湖南中医药大学取得中医学研究生学历，同时期从事中英文医学翻译工作，目前在安娜堡从事中医师、针灸师和医学翻译等工作。萨宾娜·威尔姆斯是中国古典医学文献的专业翻译家和研究学者，美国亚利桑那州立大学亚洲研究及医学人类学博士，有着多年的中国古代医学哲学研究经验，目前在西雅图从事中国医史研究和中医教学工作。此译本以刘力红的《思考中医》为原本，三位译者重视原书内涵，旨在还原原著本来的内容，译本采用逐字对照翻译，忠实于原文，但有适当的发挥，较好地还原了肝是调节人体顺应自然界四时变化的根本，充分展现了译者主体性。

2.5The Foundations of Chinese Medicine（《中医基础学》）中“罢极之本”的英译分析”译文7：The liver has a regulating，balancing function［it is the Root of stopping extremes］…［19］

译文7 中的“罢极”的英译采用意译加注的方法，“a regulating，balancing function［…stopping extremes］”，直译为调节、平衡的作用，终止极端。《素问·六元正纪大论》提到：“动复则静，阳极反阴。”任何脏腑的功能活动太过与不及均为病［20］，因此，“极”直译为“extremes”，表达了极端有待转折的意思。

译者在该书中解释到：“The Liver has an important regulating and balancing activity that is mostly derived from its function of storing Blood and of ensuring the smooth flow of Liver-Qi”，译者认为“罢极之本”，是因肝主藏血，协调平衡全身气机，使人体处于功能和谐的状态。译者的理解与《黄帝内经》中的“敷和”意思一致。敷和是指散布，和谐，协调之义，敷布物质将状态趋于和谐。《素问·五常政大论篇》里提出：“木曰敷和，火曰升明，土曰备化，金曰申平，水曰静顺”。译者也在书中将肝脏形容为“a regulating，balancing and harmonizing organ”。肝之敷和就是肝通过敷布某种物质来调节人体脏腑阴阳气血，使其不协调状态趋于和谐的功能活动；“敷和”突出了肝的主要生理功能，关键在于肝有主升发、主藏血之功，协调平衡全身的气机，是人体脏腑组织活动的动力源泉［21］。因此，肝是调节、平衡脏腑气血功能的根本，将罢极之本释为敷和之本，或许更能贴近《黄帝内经》中表达的含义。

译文7 的作者马万里（Giovanni Maciocia）是意大利人，20世纪70年代就读于英国东方医学国际学院的针灸专业，毕业后主要从事中医针灸临床及教学工作。他饱览中国传统和现代的中医书籍，有着丰富的理论知识和临床经验，曾3 次到南京中医药大学学习针灸。他的《中医基础学》于1989年出版第一版，2015年该书修订出版第3版，其重印数超过18 次，占据国际中医图书主流地位，成为国际上多数国家的中医教材及考试用书。他强调以读者为导向的翻译方法。

译本6 和专著7 问世时，中医英译正蓬勃发展，译者和作者不但是专业的中医理论研究者和实践者，而且有着丰富的中医临床治疗经验。他们已经充分理解了经典，并用现代语言表达，读起来通顺易懂，也便于引导读者使用整体性思考中医。同时，译者与创作者两者结合，既有坚实的语言基础，也有深厚中医理论知识。译者不但具有古文知识与医学修养，灵活将古汉语转为英语的能力，同时翻译目的明确，这样的译作才能更完整的将这部医家经典呈现给读者。

4 小结

《黄帝内经》作为我国现存最早的医学典籍之一，它的译本质量对于中医药文化海外传播有着举足轻重的地位。汉译英本身就是两种异文化的相互转换，更何况是中医古文译英。《黄帝内经》中的古文句式对仗工整，语言优美，通假字和古汉字甚多，使翻译难上加难。同时，通过对比可以看出，由于译者本身的时代、教育、文化背景、母语环境以及翻译目的有差异，《黄帝内经》或相关中医经典译作也因译者主体性体差异有着不同的风格，不同的目的和不同的受众，使其在对外传播中具有不同影响。

笔者认为，欲诣扶桑，非舟莫适，岐黄之术根基在中医基础与经典，从本源去理解诠释中医才是得道之法。《黄帝内经》的英译是一项巨大的、影响深远的工程，只有那些翻译目的明确且不拘泥于原文的译文，才能实现《黄帝内经》的中医理论和文化价值的传递，从而达到真正的中医药文化对外交流的目的。中医经典语段英译不应以个别词语为中心进行理解翻译，在面对争议性词语时，应将其置于语段中，结合上下文语境，查阅并挖掘历代医家和学者的注释，理解其理论内涵后在进行英译实践，从而增强译文的准确性，促进中医海外传播的发展和进步。