容受流寓文学：明清之际容美土司家族的文化场域功能——以文安之流寓容美为中心

何荣誉

明清易代之际，一批文人流寓湖广容美地区，使得该区形成了一个以田氏土司家族为中心的特殊文学场域。他们以文学为媒介，沟通效忠明朝、匡扶社稷的政治情感，表达对时局的看法，思考自己的行藏及前途命运，时而茫然无措，时而慷慨激昂，共同谱写了一曲悲壮的明朝挽歌。容美一域，不仅是流寓文人的容身蛰伏之所，也是其阐幽之地，更是其蓄志之境。容美土司家族文学的场域功能，实际上已由嘉万时期的慕外转变为对流寓文学的容受。

基于这一认识，本文拟以流寓至此的文人代表文安之为例，从容身、容志与容文三个维度，来探讨容美土司家族的文学场域功能。

一、容身与容志

甲申国变前后，大江南北，战火连天，生灵涂炭。然容美地区还未受波及，引得周边地区很多朝臣、文士到此避居，寻求庇护。他们也都得到了容美土司田玄父子的妥善安置。

对此，严首升在《容美宣慰使田玄世家》中有详细记载，曰：“于斯时也，戎马长驱，无一寸干净之地，绅缙上流，避地相依。如彝陵文相国铁庵、黄太史，宜、枝、松滋、远安、归州，梅昭平君燮，及公安姓族，不下数十辈。公皆官养，始终无倦。至华阳、光泽诸郡王，华容孙中丞啬齐，程孝廉文若，江陵陆玉田、玉子辈，避居九、永诸处者，皆不时存问周恤之。虽烽烟四逼，独容阳一区称为乐土者，比之桃源武陵，良不虚矣。”(1)严首升：《容美宣慰使田玄世家》，中共鹤峰县委统战部等编：《容美土司史料汇编》，恩施：中共鹤峰县委统战部县史志编纂办公室，第96页。这些朝臣、文士皆怀忧国之思、济世之志，大多参与过抵抗清军的军事行动，感情基础深厚。他们相互敬重，以诗歌倾诉衷肠，以节气激励斗志，客观上又有力地促进了汉族、土家族文学、文化的融合。其中，文安之与田氏父子感情最为笃厚，在南明时期，对其思想影响也最大。

文安之，字汝止，号铁庵，彝陵人。生于万历二十年(1592年)，卒于顺治十六年(即永历十三年，1659年)。天启元年(1621年)乡试，为东林党魁缪昌期所取。(2)《(康熙)荆州府志》卷二十六“人物”载，文安之天启辛酉乡试为缪西溪所取士。西溪乃缪昌期之号。缪昌期乃东林党早期代表人物，为人刚正不阿，因替杨涟代疏弹劾阉党魏忠贤，而反受其害。详见张廷玉等撰《明史》卷二百四十五列传一百三十三《缪昌期传》。天启二年中进士(1622年)，改庶吉士，授检讨，除南京司业。其受东林党人影响，痛恶阉党横行，请疾归养。(3)乾隆廪生刘家麟《文安之传略》曰：“值魏党盗国，士之急于进取者，往往奔走其门，不复知有廉耻事。而先生独请疾归养。忠贤败。始复召用。分校礼闱。所识拔如杨廷麟、陈子龙，皆一时名士。后复以廷推事为薛国观辈所谮。”详见同治三年《东湖县志》卷三十“杂录下”。其与缪昌期书曰：“眼见国是倒翻，黑白莫辨，愤懑之余，付之叹息。”(4)文安之：《上缪当时师书》，缪幸龙：《江阴东兴缪氏家集》(下)，上海：上海古籍出版社, 2014年，第1811页。魏忠贤倒台后，复起就迁祭酒。崇祯十二年(1639年)，文安之为薛国观所谮，罢官归乡。此时的明王朝不仅政治昏暗，且在军事上面对后金、起义军屡屡败北，真可谓千疮百孔，摇摇欲坠。文安之虽归故里，隐居山野，但仍为国事担忧不已。这种担忧屡屡表现在他的诗歌之中。如“非关峡口滞词人，想像时危独惨神。几处催科愁到骨，一樽迟暮便沾巾。风尘带甲寰中满，雨雪传烽内地频。昨岁健儿今岁过，急须辽海一防春。”“携家无地难兼隐，有泪忧时敢尽挥。”(5)文安之：《江上四首》之三、四，何荣誉整理:《南明大学士文安之佚诗辑录》，《贵州文史丛刊》2017年第3期，第125页。又有“改得道人情至处，不堪涕泪向关河”“关宁晓角犹悲壮，鞏洛名城半草莱”。(6)文安之：《山中漫兴》之十四、二十八，何荣誉整理:《南明大学士文安之佚诗辑录》，《贵州文史丛刊》2017年第3期，第126-129页。后又有言官推荐，然未及召见而崇祯已亡。

崇祯十五年至十七年间(1642—1644年)，张献忠军盘踞夷陵，文安之向田玄赠诗以求庇护。他在诗中对田玄寄予厚望，曰：“久拼身老白云边，辟谷经时歇早烟。十亩荷锄聊散圣，中流击楫杖诸贤。关西未尽朱眉部，江左新传赤伏年。水边竹篱如可借，好将蠖伏当莺迁。”(7)文安之：《奉答容美田太初宣慰》，何荣誉整理:《南明大学士文安之佚诗辑录》，《贵州文史丛刊》2017年第3期，第125页。起义军军未平，后金军事吃紧，明朝形势危急。他寄希望于田玄，勉励其忠于王事，有所作为，期冀能力挽狂澜。田玄也能感知其意，有《寄怀文铁庵先生》诗回赠曰：“荒遁无辞即古边，山山蜡屐绕风烟。文能移俗居何陋，经可传人隐亦贤。几地曾留荀令馥，诸蕃遥问晋公年。尔来关塞惊风迫，为恐篮舆更远迁。”(8)田玄：《秀碧堂诗集》，中共鹤峰县委统战部等编:《容美土司史料汇编》，恩施：中共鹤峰县委统战部县史志编纂办公室，第136页。其称赞文安之文能易俗、著述能流传后世。这一方面是表示欢迎，另一方面也有宽慰之意。后两句则表明自己的政治态度以及对局势的担忧。

文安之选择容美避居，一是因为地缘相近，而更重要的是政治理想相同。《容美宣慰使田玄世家》载曰：

至其尽瘁王室，终身忠勤不懈。虽丁未造之时，寇盗蜂起，张献忠、李自成等攻城掠地，所在云扰。公遣其胤子霈霖、甘霖、既霖，弟圭、赡等，率精兵，自裹糗粮，随大司马援剿。捣竹、房，援襄、邓，卫护惠府亲藩，前后凡六七次。所向有功，又解饷以助军需。事闻，天子嘉其忠勤，优诏褒之，乃赐复国初旧职，由宣抚使职进为军民宣慰使宣慰之职。自远祖田光宝而下，未获光复者，凡十余世，为岁二百有奇，由公一朝荣膺。(9)严首升：《容美宣慰使田玄世家》，中共鹤峰县委统战部等编:《容美土司史料汇编》，恩施：中共鹤峰县委统战部县史志编纂办公室，第94页。

由上可知，田玄有着强烈的忠君思想，对明王朝有着深厚感情。他在崇祯后期派遣儿子们领兵抵抗李自成、张献忠的农民起义军，立下赫赫战功。尤为重要的是，他还因此实现了容美数代土司渴望恢复宣慰使之职的夙愿。永乐三年(1405年)，明成祖朱棣将容美宣慰之职降为宣抚，九世相沿，未得恢复。即便在嘉靖年间容美宣抚使田世爵父子率土兵抗倭取得辉煌战绩，亦未能复职宣慰。正如严首升所说：“此孝子顺孙所谓竭忠宣力，发愤为雄，以求光复前烈者，良有由矣。”(10)严首升：《容美宣抚使田胜贵世家》，中共鹤峰县委统战部等编:《容美土司史料汇编》，恩施：中共鹤峰县委统战部县史志编纂办公室，第85页。田玄在明朝将亡之际升为宣慰使，光复先祖功业，因此视明廷为恩人。崇祯死后，其将南明视为正统，继续为之效忠，也属人之常情。田玄抱着匡扶社稷之志，在弘光、隆武间，又屡上恢复之计，这也得到了南明朝廷的嘉奖；然时事日非，他忧虑成疾，于顺治三年(隆武二年，1646年)撒手人寰。

文安之避居容美不久，李自成便攻占北京，崇祯上吊自尽。同年，清军入关，随即入主京师，挥师南下。几乎与此同时，南明流亡政权建立，先是福王朱由崧称帝南京，改元弘光。嗣后又有唐王朱聿键、桂王朱由榔先后在福州、柳州承袭，分别改号隆武、永历。南明朝廷在对清军的战争中，节节败退，虽其气数已尽，但仍给志在复明的遗臣以及容美土司政权以希望。

文安之避居容美达两年有余。此间，弘光起其为詹事，隆武召拜其为礼部尚书，皆未赴任。永历政权成立后，又于顺治四年(永历元年，1647年)召其为东阁大学士，亦未赴。这其中的缘由是复杂的。一是当时道路因战事受阻，且路途遥远，不能成行。二是南明政权并不稳定，且多处于流亡状态。三是文安之还没有做好出山的心理准备，这也是最重要的因素。文安之在容美时曾作《咏红豆》诗，曰：“饥不餐红豆，嗟来事有无。翻疑馋杜甫，拾橡当朝哺。笔渴兰朝吐，霾深鬼昼呼。可知临食叹，不独一庸儒。”(11)文安之：《咏红豆》，何荣誉整理:《南明大学士文安之佚诗辑录》，《贵州文史丛刊》2017年第3期，第125页。通过该诗可隐约窥见其当时矛盾的心理。一方面是文安之性本淡雅，又仕途不顺，屡为奸人所谗，早有归隐之愿。此正如《明史·文安之传》所言：“敦雅操，素淡宦情，遭国变，绝意用世。”(12)张廷玉：《明史》卷二百七十九《文安之传》，北京：中华书局，1974年，第7144页。这也在其组诗《山中漫兴》中得到印证：“清狂夙许盟巢父，宕淡心期效鲁连”(其九)，“为傍赤矶依旧隐，月明清坐引渔歌”(其二十六)，“谗心自定庭皋晚，投老终须祇树园”(其三十四)，“拟向瞿坛消慧业，聊凭山水荡元机”(其三十八)，等等。(13)文安之：《山中漫兴》，何荣誉整理：《南明大学士文安之佚诗辑录》，《贵州文史丛刊》2017年第3期，第126-129页。然另一方面又对朝政昏聩心有余悸，对南明政权信心不足，觉得难有作为，倒不如独善其身。故而其多次受到南明朝廷的召唤而未有积极响应。

尽管如此，但文安之的内心是痛苦的。自己性本素雅，不愿复出，然南明王朝的境遇日益危险，又容不得躲避。他心里的苦楚无法排遣，也只能借助诗歌来宣泄。对于明王朝的崩塌，文安之是哀恸的，是不能弃置国事于不顾的。其身虽隐，然心难静，“散发每思虚北牖，澄怀新复闭南楼。壮心销却成沈絮，何自怦怦按蒯缑”“不禁壮怀中夜起，须留残火待更深”，这正是其心态的真实写照。(14)文安之：《山中漫兴》之十九、三十，何荣誉整理：《南明大学士文安之佚诗辑录》，《贵州文史丛刊》2017年第3期，第126-129页。

对于南明王朝以及自己的未来，文安之与田玄父子如同其他心念明朝的遗臣们一样，都是迷惘的。在容美相对和平的环境中，他们一面惆怅，一面筹划，在威压之下寻找着渺茫的机会。在文安之离开容美、移居施州之际，田玄作《送文铁庵先生往施州》诗相送，曰：

秋水凄怀日，溪桥怅别时。缓随赤象步，微吟白驹诗。亡国音同哽，无家路倍歧。烽烟匝楚甸，惊跸远京畿。对此新亭酒，那堪麦秀悲。救时虽有略，用武欲何施。遵渚瞻鸿羽，单麻辍风池。愁听望帝血，空感岘山碑。北阙劳魂梦，东山暂委蛇。幸徼安道访，难释紫芝眉。炊黍尊前约，牵衣问后斯。竹郎余胜概，石室有芳规。教泽原无远，从来照不疲。(15)田玄：《送文铁庵先生往施州》，中共鹤峰县委统战部等编:《容美土司史料汇编》，恩施：中共鹤峰县委统战部县史志编纂办公室，第146页。

明朝政权已然崩塌，未来到底在何方？寄希望于南明王朝？可他又是如此孱弱。更何况当今有志而难伸，有才而无处施展。虽如此，在感伤流连之外，二人仍伺机待发。在临别之际，田玄表达了对文安之的不舍，并且明确表示不会忘记其教诲，不改复明之志。该诗虽为赠别之作，然实抒家国之悲、忠君之情，慷慨悲凉。

由此可见，也正是有着相同的政治理念，同样的忠君之情，使得容美一域成为容纳明遗臣的净土。

二、容文

从文学的角度来看，容美土司家族文人能容受流寓文人，与其家族文学传统有着密不可分的关系。

纵观田氏家族文学的发展，可以清晰地看到主流文学思潮对其的影响，而连接二者的途径无外乎两个：一个是自己走出去，并主动融入其中；另一个则是外人走进来，然后接受传播，或强化认同。就前者而言，以其家族文学的开山者田九龄、田宗文叔侄为典型，体现出慕外的特征。就后者而言，则以田玄父子为代表。田九龄、田宗文叔侄寄寓华容、沅澧，与华容孙氏家族、武陵龙氏兄弟交游学习，进而与后七子之吴国伦、王世贞等交游，接引了隆庆、万历年间的拟古诗学。后来武陵龙膺与公安三袁结识，诗学转向性灵。时虽田氏叔侄皆已经辞世，但是为容美土司家族文学提供了主动融入主流文学的范本，为家族后人在天启、崇祯年间接受性灵诗学做好了准备(16)参见何荣誉：《田九龄的“时调”：明代土家族文学融入主流文学的表征》，《湖北民族学院学报(哲学社会科学版)》2017年第5期。，也在文学和文化心理上为容受流寓文人奠定了基础。

就田玄父子的创作而言，他们的诗歌与当时的政治环境联系紧密，抒写了对时局的忧虑以及对自身处境的焦虑。诗歌所体现出的人格气节，自有一种慷慨悲壮之气，颇具感染力，这集中体现在《笠浦合集》里。该集也得到了流寓至此的明遗臣们的赞赏，引起了强烈的共鸣。他们以文学为纽带，强化了明遗臣的身份认同，建立起了一条牢固的抗清政治军事同盟。

《笠浦合集》是田玄父子在甲申除夕时所作合集，每人一组，各10首，共四组40首。田玄的忠义与孤愤集中体现在《甲申除夕感怀诗》十首中。该诗序曰：“岁运趋于维新，老人每多怀旧。余受先帝宠锡，实为边臣奇遘，赤眉为虐，朱茀多惭。悲感前事，呜咽成诗。”(17)田玄：《秀碧堂诗集》，中共鹤峰县委统战部等编:《容美土司史料汇编》，恩施：中共鹤峰县委统战部县史志编纂办公室，第137页。组诗的内容也正如其所言，抒发的就是旧恩难释的忠诚以及独木难支的忧虑。在表达方式上，直抒胸臆，犹如自吟、自慰。诗歌情感时而慷慨激昂，时而惆怅不已，时而又故作平静。几种情感交替往复，真实地表达出了自己复杂的心情，也让读者难以释怀。

第一首从感叹时局、表明心迹开始，为组诗定下基调，总领组诗。诗曰：“飞光悲腊尽，一夕尚今年。坐叹龙髯杳，谁攀羲辔还？旧恩难遽释，孤愤岂徒悬。纵说青阳好，笙歌辍市廛。”除夕夜本应是喜庆的，但是对于田玄来说，却是种煎熬。崇祯逝去，明王朝分崩离析，这个给予自己和家族无上荣光的王朝轰然塌陷，让人充满悲伤。国家旧患未除，又添新乱，自己日后何去何从？这满腔的孤愤似乎压抑许久，此刻喷薄而出，难以自抑。一个念恩忠君的形象跃然纸上。

第二首仍沉浸于旧恩难释的情感中，但写的比较巧妙。诗以“儿童未解意，相酒过相劳”起句。不谙世事的小孩按礼给长辈敬酒贺喜，这一行为与自己的心境格格不入，却又触动了田玄敏感的神经，发出了“曾饱谁家粟，难看改岁桃”的感慨。“酸心听画角，伏枕厌铃鼗”，虚实结合，将心生的警报声与耳边拨浪鼓声叠加在一起，心情显得更加沉重。“逆数经年过，惊蓬转泛舠”，往事不堪追忆，残局不可逆转，以后又当如何呢？难道只能归隐逃避世事、远离疆场？第三首似乎在回答这个问题，然得出的结论是“未堪言代谢，意气隐消磨”。自己不能面对当今时局，似乎时光已经让斗志消磨殆尽。

但是旧恩不能忘记，斗志不容消沉。“遗人辞故主，拥鼻增辛酸。矢志终身晋，宁忘五世韩。”(第四首)一念及故君，就平添几分悲伤，然悲伤又酝酿着更加强大的力量。那就是继续效忠南明王朝，坚决不投降清廷，这种感情似乎比第一首更加坚定。我们不能视之为愚忠，不识时务。他的情感浸透着忠贞的高贵气节，于是又对叛臣的变节给予强烈的谴责，“趋新群动易，恋旧抗怀难。何事都门下，尚多不罢官”。或许，谴责的背后也有些许无奈。

心志已定，诗人炽烈的感情也逐渐冷却下来，感性的情感表达也逐渐转向理性的思考，这也舒缓了组诗的节奏。

第五首是个转折，诗中虽然还有“颜惊天步改，代讶岁华差”的感叹，然在表达上则显得平缓。这种对时事的感慨仍是第六至八首的主旋律。随着新年愈来愈近，心中的悲凉似乎越来越浓厚，因而在诗中反复咏叹，“隔宿分新旧，斯时匪往时”(第六首)，“年华曾莫挽，真味几能甘”(第七首)，“不忍言宵促，难为明日身”(第八首)。世事难违，田玄将感慨转化成对时间的吟叹。而时间不能倒回，犹如世事，终究要去面对。因此，他将眼光投向了未来，“虚抱三闾憾，谁将一木支”(第六首)，“咫尺分兴废，关心北徂南”(第七首)。尽管眼前还看不到希望，让人忧愁不已，但他期待着未来有人能与之一道关心时局、匡扶社稷、共赴国难。

第九首是对组诗的总结。田玄从悲凉和忧虑中逐渐走了出来，开始描写此刻外界的情景，夜虽已深，繁华虽歇，然万家灯火，都在守岁迎新。“等闲佳节候，欢喜变悲吟”，然此时，自己是无心于此的，能做的只是悲吟。

如果说前面九首是田玄抒发己怀，诗中蕴藏着浓烈的悲伤，而第十首则犹如规诫，情感表达显得冷峻、清醒，与前迥异。诗曰：“向夜订诸子，痴呆休鬻人。聪明终有累，倏忽漫多神。”田玄提醒其子等人，在忠于明朝政权的前提下，尚不可自作聪明，草率行事。面对复杂的局面，得谨慎处事。“待价求知己，刳匏寄此身”，这样的提醒无疑是理智的。有人以为是明哲保身之意(18)陈湘锋、赵平略《〈田氏一家言〉诗评注》中说：“这就是说田玄在历史的转折关头要采取的是明哲保身的立场。”(中央民族大学出版社，1999年，第211页。)，但是这一理解并不得要旨。田玄要保身是肯定的，但是何谓“明哲”？是以自己的利益最大化为原则吗？显然不是，结合组诗来看，他对明王朝的感情是真挚的，欲有所为也是真诚的。他鄙视变节者，肯定不会做出这种选择。那如何理解呢？关键是“知己”。这一知己不仅仅是明了其处境的人，也不仅是能给予其荣华富贵的军事势力，而是如文安之这样的同道者，是能与其一道匡扶明室的节义之士，也是其所呼唤的能支一木的人。但是在这个“知己”尚不明确的情况下，不能率性而为，得静候时机。他还是相信这个“知己”一定会出现的，“来朝真面目，另是一番新”，这似宽慰，也是期待。

田玄又命儿子们赋咏，各宣欲言。从表面上看，这有商量之意，然根本的动机是想将自己的想法谕示接班人，凝聚人心。从霈霖、既霖、甘霖的和诗来看，情感不似其父浓烈，表达也更为直接明了。毕竟三人皆未主事，并没有父亲那般沉痛，对自身的处境也不似父亲那样焦虑。虽如此，诗中除了对父亲的安慰，也对其志向表示支持。但是三人诗作还是各有不同，从总体来看，长子霈霖情怀最接近其父，仍有匡扶时局的担当；次子既霖则只有一腔忧愤和无奈；三子甘霖则重在思考明代覆亡的原因，但仍未绝望。

这组诗给文安之留下了深刻的印象，也深化了他对田玄父子及容美文学的理解。他于顺治三年(1646年)为田玄的《秀碧堂诗集》作序，明确声明田玄受儒家思想的熏陶，同怀立德、立言、立功之志，与中原同文、同伦、同轨。实际上，这就在文化上承认了容美土司的正统地位。在此基础上，文氏进一步阐释了田诗的现实意义，曰：

运或趋新，心惟敦旧，信忠贞之世笃，识气概之独优，有如幽谷仰坟文。戢蚕食之势，沅城列峙，强辞蛙声之章。魏氏侯封不贸于龙塞，箕山泉石，独癖于游岩，斯又先烈之梗概可钦，而今日之徽猷未昧者乎？(19)文安之：《秀碧堂诗集序》，中共鹤峰县委统战部等编:《容美土司史料汇编》，恩施：中共鹤峰县委统战部县史志编纂办公室，第134页。

由此不难看出，在南明朝廷根基不稳、战事胶着而又人心不古的情况下，文氏意欲发扬田氏之忠贞耿介以激励时人，鼓励后进。这一点在文安之为酉阳土司冉奇镳《拥翠轩诗集》所作序中得到印证。序曰：“予以烽火间闯楚尾，足践侵云鸟道，生平所悸摄却走者。步武而前，无异庭砌，盖际乱之难也。入容美，喜得田太初父子。太初有《除夕诗十二首》，吐愤沥臆。……玉岑以终军弃儒之年，擅超宗凤毛之誉，锐意作者，尤工近体。予得而卒业焉。腴而泽，沉郁而多干忠爱君父之志，缠绵笔端，洵挽缰手也。”(20)文安之：《拥翠轩诗集序》，《(同治)增修酉阳直隶州总志》卷二十。为冉诗作序，而先述时难，接着以田玄诗为榜样以激励之。继而叙冉氏之诗，称赞其有忠君之志，与田氏为同道。

田玄通过诗歌，将自己的政治态度传达给儿子们，又以和诗来强化。兄弟之间又抄诗以自励，时刻提醒自己，不忘旧恩。(21)田甘霖在《悲哉行》诗序中说：“夏云仲兄以先大人《意笔》《草笠浦》二集，命甘抄录。甘因搜先长兄双云遗稿附编，存者无几。盖甘童子时尚能多记，今则忆少忘多矣。不禁怆怀。作悲哉行。”(见《容美土司史料汇编》第169页。)抄诗、背诗的目的除交流情感外，更为重要的是政治观念的传递。这组犹如家训的诗歌，成为当时容美土司行为的方针，也为他们的诗歌创作注入了忠贞节气。不仅如此，文安之等遗臣的心灵也受到了强烈的震撼。他称赞该组诗曰：“慷慨悲歌，珠玑萃于一门，三复诸作，一往情深。”(22)中共鹤峰县委统战部等：《容美土司史料汇编》，恩施：中共鹤峰县委统战部县史志编纂办公室，第139页。严首升在康熙年间仍有悲慨满纸、令人不敢多读的感慨。

文安之等人流寓容美，在与田玄父子的交游中逐渐寻找到了行动的方向，明确了自己的志向。其诗曰：“悟彻西来真实义，丛林横槊唱江东。”(23)文安之：《山中漫兴》之三十二，何荣誉整理：《南明大学士文安之佚诗辑录》，《贵州文史丛刊》，2017年第3期，第126-129页。可见，《笠浦合集》成为一个时代的集体记忆，甚至成为明遗臣的精神寄托。从文学上来讲，它也是西南少数民族文学容受流寓文学的典范。

三、同轨同行

应该说，文安之等人避居容美期间，从仕隐矛盾的幽绪中超越出来，实现了思想的升华，坚定了抗清的志向。这与田玄父子也有着直接的关联。顺治七年(永历四年，1650年)，文安之强起，应召赴广西梧州拜谒永历，被拜为东阁大学士，加太子太保，兼吏、兵二部尚书，总督川湖诸处军务。其以忠义激励诸军，开启了复兴明室的荆棘之旅。

其时，田玄已离世，文安之继续与其三子保持着密切的联系，仍不时与之商讨应对策略，协调军事部署，并勉励其能继承父志。

田霈霖继任容美司位后，文安之似重新回到过容美。二人同赏白莲，田霈霖有《奉陪相国铁庵文夫子观雨中白莲分赋二首》赠之。在诗中，他盛赞文氏之品性，其一曰：“净植亭亭意象嘉，雨丝风片任横斜；徘徊自赏清真趣，淡漠如嫌点染加。仙子朅来拾翠羽，骚人漫拟折疏麻；先生况是濂公侣，素质尤烦彩笔夸。”(24)田霈霖：《奉陪相国铁庵文夫子观雨中白莲分赋二首》，中共鹤峰县委统战部等编:《容美土司史料汇编》，恩施：中共鹤峰县委统战部县史志编纂办公室，第289页。诗歌突显白莲之清真，并以之自喻喻人，亦见二人之情趣相投。不仅如此，文安之还经常与之书信往来，商量军事。这在田甘霖的《感怀文铁庵先生》诗序中说得比较明白，曰：“公哭双云先兄文章，失去久矣，绿林屡噱，手泽无存，偶于邻宅拾此瑶篇，读之泣下。伤公与先大人及小子辈，交谊莫比，即往来尺牍，湮没何限。是日，又得公寄长兄手书，所言在白帝城与楚藩争自立事也，此等关系大事，千里之外，公必往返商之，则公之期兄又可知也。两纸同日不期而得，感慨交集，爱笔赋比。”霈霖逝后，田甘霖整理档案，发现了文安之与霈霖商讨国事的信件以及所作祭文。于是感念其怀，追维往事而赋诗。诗曰：

昔云情交淡如水，孤情独许众莫与。当时谁识生死要，尚论方知叹莫已。公当先皇蛊上九，先子宠荣亦谁似。中原失鹿公归省，临乱飘然溯江汜。余家娄世作文翁，望气占星迎至止。一唱三和皆国愁，公亦垂纶远虎兕。先子勉公无高卧，恐负苍生望孔迩。瑞气还蜚旧楚西，遗老仍作盐枚委。公始出山先子疾，还辕临视竟不起。誓江长欲拯横流，一哀碧血载公史。宁知铜马复猖狂，丸泥安得封洞垒。秦烟三月尽蜚灰，藏之名山尽虚语。伯兄克荷不忘韩，公亦期之为中砥。手疏频频计国事，嗤他僭窃子阳比。兄亡只隔两星霜，公犹远道寄哀诔。先贤所痛人云亡，可怜邦国畴为美。亲家犹赖有金仲，公竞泛宅何所指？展读忧家复忧公，当今东海谁投趾。咏讽一字一辛酸，何为人事徒尔尔。(25)田甘霖：《感怀文铁庵先生》，中共鹤峰县委统战部等编:《容美土司史料汇编》，恩施：中共鹤峰县委统战部县史志编纂办公室，第167页。

严首升曰整首诗缠绵怆恻，似有悲风飒飒行之于间。该诗追溯了文安之与容美四代土司的交往史，从中不难发现彼此相互敬重。他们结识于山河破碎之际，然皆念旧恩，于是相互激励，情愈笃而志弥坚。田玄忧国而疾以卒；田霈霖忠于王事，东征西讨；文安之亦强起，受命于危难之间。至甘霖时，感于事不可为，志亦稍退，不得已投降清廷。然回忆旧事时，甘霖仍感辛酸与无奈。

田霈霖谢世后，二弟田既霖继之。然其性淡雅，不堪清军的军事压力和降明农民军的骚扰，于顺治十二年(永历九年，1655年)命弟甘霖代上降表于清廷(26)田甘霖于清康熙元年作《田甘霖倡义奏疏》回忆道：“臣以边方远臣，慕义向化，西南首倡，于顺治十二年投诚，十三年缴印，十四年蒙换新篆。”(见《容美土司资料汇编》第4页。)其后，田甘霖受到刘体纯等军事势力的威胁，又曾投降吴三桂，接受其封号。《容美宣慰使田既霖世家》曰：“诸残寇降明者，如荆侯王光兴、襄侯王昌、宁国侯王有进、临国公李来亨、安南侯郝永忠、皖国公刘体纯等十余家，皆以穷蹙投窜西山，于是，施、归、长、巴一带，星罗棋布，虽藉明朝为名，而采粮索饷，烧杀掳掠，往来不绝。” (见《容美土司资料汇编》第100页。)因此，为保存自己、避免容美一隅受战火涂炭，容美土司不得已常游移各种势力之间。投降清廷后，田甘霖仍与文安之等抗清力量保持着密切的联系。。两年后，既霖辞世，其弟甘霖继之。虽如此，文安之仍与既霖、甘霖保持着密切的联系。这一方面是出于与其父兄的交谊，另一方面也是反清斗争的需要。

顺治七年(永历四年，1650年)，文安之至梧州面谒永历后，带军欲经贵州入楚。然时贵州已为孙可望所据。因文安之曾反对孙可望求封秦王，而被孙羁押数月。后文氏伺机逃出。《明史》卷二百七十九《文安之传》载曰：“可望闻而恶之，又素衔前阻封议，遣兵伺于都匀，邀止安之，追夺光兴等敕印。留数月，乃令入湖广。安之远客他乡，无所归，复赴贵州，将谒王于安龙。可望坐以罪，戍之毕节卫。”(27)张廷玉：《明史》卷二百七十九《文安之传》，北京：中华书局，1974年，第7145页。王夫之《永历实录》卷五亦有记载，曰：“时忠贞营久屯浔南，师疲粮乏，安之乃率之自黔入楚西，冀收蜀为迎跸计。至贵阳，孙可望已并杨展、王祥之军，驻贵。安之不得已，谒见可望。安之诡辞以对，得去。”(28)王夫之：《永历实录》,长沙：岳麓书社，1982年,第46页。此间，文安之作《遣戍毕节有作寄达容美宣慰田特云》，向田甘霖控诉孙氏之逆行，曰：“豺虎心何厌，凶残众所骄。满怀悲愤事，留与话渔樵。”(29)文安之：《谴戍毕节有作寄达容美宣慰田特云》，何荣誉整理：《南明大学士文安之佚诗辑录》，《贵州文史丛刊》2017年第3期，第125页。此处诗题称田甘霖为宣慰使，而甘霖接任宣慰使为顺治十四年(1657年)，之所以如此称呼有两种情况：一是诗题为后人所加，二是写作时间与寄诗时间不同。然甘霖有《松山怀文铁庵先生长律》，诗序曰：“时公因忤秦孙，几为所害，旋以计脱，由黔出蜀。”可见，该诗应是事发多年后，文安之诗寄达，甘霖回赠文诗而作。且在当时条件下，文安之不大可能将诗送达。据此判断，应为第二种情况。甘霖亦作《松山怀文铁庵先生长律》：“奋椎还欲摧春焰，垂翅何堪渡楚汀”(30)田甘霖：《松山怀文铁庵先生长律》，中共鹤峰县委统战部等编:《容美土司史料汇编》，恩施：中共鹤峰县委统战部县史志编纂办公室，第166页。，对文安之不畏艰险、勇担时难的精神表示尊重。作诗时，容美已投降清朝，面对文安之之壮举，感情是复杂的、矛盾的，故诗首句云；“中心怫郁倚新亭，拂泪含情不易醒。”由此亦见，甘霖降清违背了父兄的遗志，虽事隔多年，仍倍感痛苦。严首升诗评谓“其音凄切”，甚为准确。

顺治十五年(1658年)，田甘霖及其家人被义军部将刘体纯部羁押至巴东四年有余。(31)《湖北通志·武备志》：“是年(顺治十五年)二月，体纯、天保，遭其党刘应昌等四人，将锐卒二千渡江，昼伏夜行抵容美，擒土司田甘霖及其至妻子以归，尽驱江南民北渡。”田玄弟田圭《笼中鹦鹉戊戌被留军中作》亦可为证，戊戌年即顺治十五年(1658年)。期间，田玄弟田圭作《巴东行呈文铁庵相国》，倾诉在羁押期间所受到的屈辱，曰：“不堪修罗面，狞牙来相欺。凶残难语言，忍泪欲诉谁。子弟知少长，奴隶失尊卑。”并希望其能设法营救：“旧游虽渺邈，风雨动遐思。何日绦旋解，生还憩一枝。”(32)田圭：《巴东行呈文铁庵相国》，中共鹤峰县委统战部等编:《容美土司史料汇编》，恩施：中共鹤峰县委统战部县史志编纂办公室，第269页。文安之此时正主掌川东义军，筹划攻打重庆，然而，因内讧而无果，又逢桂王遁入缅甸，于顺治十六年(永历十三年，1659年)后郁郁而终。

文安之卒后，还被羁押的田甘霖作《哭文相国时困巴东作》祭奠，对其忠贞之节给予了高度的评价，并为其壮志未酬而惋惜不已。诗曰：“炎海漳江几度深，君恩未报却相侵。经纶漫措擎天下，慷慨孤悬夹目心。虎豹重关何处觅，啸吟多旬独堪钦。可怜杜宇春来恨，啼向愁人泪满襟。”(33)田甘霖：《哭文相国时困巴东作》，中共鹤峰县委统战部等编:《容美土司史料汇编》，恩施：中共鹤峰县委统战部县史志编纂办公室，第198页。多年后，田甘霖扶柩亲迎至容美安葬。至康熙年间，仍有人为文安之守墓。(34)康熙四十三年，吴中文人顾彩受甘霖子舜年之邀赴容美，作《容美纪游》。书中载宋生为文安之守墓事曰：“紫草山朴茂幽深，全体皆怪石叠成。其上数里有草庐三五楹，君所筑以居隐士宋生者。生常德武陵人，故明督师文安之幕客也。文公以避贼，流寓司中，君父少傅公礼为上宾，卒葬是山。宋生守之不去，今年八十余，誓不下山。君当就而为之携酒。”(《容美土司史料汇编》，第317页。)由此观之，甘霖虽已降清，然仍感念旧情，足见彼此之间的感情。

田玄父子因旧恩难释，效忠南明朝廷，终因独木难支，事不可为，于顺治十二年(1655年)投降清廷，但是田氏一门四任土司所表现出的忠义气节让人荡气回肠。这种节气源自君臣之义，历史当担，但更离不开流寓至此的明代遗臣的激勉。他们的志气与壮举为南明政权涂抹了一道悲壮的色彩，也彰显了患难与共的情谊。

综上所述，明亡以后，容美土司田玄父子能接纳文安之等流寓文人，通过诗歌酬唱，抒发亡国之思、忠贞之念，同当国难之志，进而谋划匡国之策，克服万难，付诸行动，不改初衷。在这一特定的历史境遇下，容美土司家族文学与流寓文学也实现了合流，换言之，其文学已具有容受流寓文学的功能。