敦煌变文“勃笼宛转”考辨

黑维强，罗易潼

(1.陕西师范大学 文学院；2.陕西师范大学 教育学部，陕西 西安 710119)

“勃笼宛转”见于敦煌变文之《李陵变文》中，学术界对此有不少解释，但是尚有继续讨论余地。它出现的上下文语境是：

单于报左右曰：“入他汉界，早行二千，收兵却回，各自稳便。”语由(犹)未讫，陵下有一官决果管敢校尉，缘检校疏唯(遗)，李陵嗔打五下：“更作熠没检校，斩杀令军！”管敢怕陵斩之，背军逃走，直至单于帐前，勃笼宛转，舞道(蹈)飏声，口称“死罪”。单于问：“是甚没人？”“李陵官决果管敢。”单于言：“作甚没来？”管敢启：“陛下！李陵兵马，箭尽弓折，粮用俱无，去此绝近。大王何不收取？”单于见管敢投来，大笑[1]。

这段文字的大意是，汉将李陵手下校尉(即军侯，亦即“决果”)名叫管敢，因执行督查工作有疏漏，李陵责罚了他，“嗔打五下”，并说“斩杀”他，以整肃军纪。管敢害怕被斩，随即叛逃单于。管敢逃亡至单于帐前之后，他的行为举动是“勃笼宛转，舞道(蹈)飏声，口称‘死罪’”。单于是匈奴的君主，故而叛逃的管敢有此言行。“舞蹈”是臣子拜见君王之礼。项楚《敦煌变文选注》解释说：“古代臣下参见君王，行手舞足蹈之礼节，称为‘舞蹈’。亦称‘蹈舞’。”[2]按照汉制，臣子拜见君王应说“山呼”，明李诩《戒庵老人漫笔》卷六：“山呼，汉制也。自武帝祀嵩岳始；舞蹈，唐制也，自武后赐宋之问始。”敦煌变文作者系民间文人，大概不晓汉制称呼，故用当时唐代所用“舞蹈”一语表达，合乎情理。臣见君礼，是为大礼，不能免除，否则就会获罪，甚至丧命。唐朝刘肃《大唐新语·谀佞》记载：“初，炀帝之被戮也，隋官贺化及、善心独不至，化及以其人望而释之。善心又不舞蹈，由是见害。”善心因为隋炀帝被杀之时未去，加上不行“舞蹈”之礼节，因此被杀害。因此，以“舞蹈”用语来看，管敢称臣于匈奴，表明他背叛了汉朝。

上揭例中“勃笼”一词，学界多有解释。蒋礼鸿《敦煌变文字义通释》释为：“疑是旋绕的意思。”[3]陈治文《敦煌变文词语校释拾遗》校为“哱咙”，“‘哱咙，即‘歌喉’。”[4]段观宋《释“勃笼”》一文引《说郛》卷四九宋代俞文豹《唾玉集》、明代李诩《戒庵老人漫笔》的“蓬谓之勃笼”，认为“勃笼”是“蓬”的分音词[5]。江蓝生、曹广顺《唐五代语言词典》“勃笼”条：“‘蓬’的切音词。宋代俞文豹《唾玉集》‘俗语切脚字’条：‘勃龙，蓬字。’蓬草随风飘转，故此处‘勃笼’为旋转义。”[6]举例仅为《李陵变文》例。黄征、张涌泉《敦煌变文校注》：“‘宛转’有翻滚、转动义。‘勃笼’当与‘宛转’义同，皆为联绵词。据下句‘舞蹈飏声’知‘勃笼宛转’为施礼舞蹈貌。”[7]黄征《<变文字义待质录>考辨》：“‘勃笼’应即旋转之意，因为与之连用的‘宛转’也是旋转、转动之意，二者为同意连文。”[8]针对段观宋《<敦煌变文集>校议》和江蓝生、曹广顺《唐五代语言词典》的“勃笼”是“蓬”的分音词释义，黄征认为“‘蓬’指飞蓬，是能飞速旋转的一种草团，在此形容人的旋转犹如蓬草的旋转。此说仍有待语证实。”[9]项楚《敦煌变文选注》解释道：“勃笼宛转，形容拜舞的姿态。”[10]同时对“舞蹈”一词使用的时代做了较多考证。白维国主编《近代汉语词典》“勃笼”条：“蓬草。(例略)按，‘勃笼’切音‘蓬’。……此处用作状语，犹言如蓬草般旋转。”[11]陈治文的解释被段观宋、黄征与张涌泉否定，认为“求之过深，反致大误”(段观宋)，“陈校恐未确”(黄征、张涌泉)。段观宋的解释也未被黄征与张涌泉、项楚先生所采纳。综合起来看，黄征与张涌、项先生两家解释，“勃笼宛转”是施礼的样子，基本上没有问题，但“勃笼”在本句中的释义仍感意犹未尽，不够透彻。还有“勃笼宛转”为什么可以表达拜舞的姿态？它与下句“舞道(蹈)飏声”是什么关系？诸家皆未作具体说明，仍需进一步阐释。

细观引例语境，揣摩文意，我们以为段观宋、江蓝生与曹广顺、白维国释“勃笼”为“蓬”的分音词，“蓬龙、勃龙、勃笼实为一词之形(音)变，其词源为蓬”，这个解释有道理的，更能说明“勃笼宛转”与“舞蹈飏声”之间的语义关系。“勃笼”作为“蓬”的分音词在宋代文献多见，除了段文所引宋代俞文豹《唾玉集》以及明代李诩《戒庵老人漫笔》的记载，时代稍早的洪迈《容斋三笔》卷第十六也有同样的文字记载：“切脚语世人语音有以切脚而称者，亦间见之于书史中，如以蓬为勃笼，梁为勃阑，铎为突落，叵为不可，团为突栾……”敦煌变文的形成年代多为晚唐五代，它们距离宋代洪迈(1123～1202年)、俞文豹(约1240年前后在世)的时代并不久远，据此可以推测，这类分音词应该在晚唐五代的口语中已经使用(分音词现象在汉代扬雄《方言》中就有记载了：“笔”为“不律”)，所以作为分音词去解读的大背景是可行的。但是段文认为“李陵变文一例，‘勃笼宛转’为并列结构，‘儛道(蹈)飏声’也是并列结构，句式对称而整齐。‘勃笼’形容‘儛道(蹈)’，‘宛转’形容‘飏声’，语意也甚通畅。”[12]如此分析，似有可商之处。从词语之间的搭配及语义指向看，变文的原文结构是“勃笼宛转”与“舞蹈飏声”，解读成“‘勃笼’形容‘儛道(蹈)’，‘宛转’形容‘飏声’”，除非理解为一种特殊的修辞手段，否则就有牵强之嫌。根据语境观察，这两句在修辞上并没有特殊辞格使用，语义搭配上仍然是一般结构的就近搭配关系，即“勃笼”与“宛转”搭配，“舞蹈”搭配“飏声”，此处没有什么特别的结构与语义指向的存在。段观宋认为“勃笼宛转”为并列结构，却在文中并未具体说明是什么词类的并列。依其行文意思来看，“勃笼”已由名词“蓬”引申为“曲回旋绕”的动词了，“勃笼宛转”为动词并列结构，换言之，这是两个滚动意义动词的并列。就行文句式结构环境而说，若作如此分析，在语义上势必造成重复。玩味句意，“勃笼宛转”当作状中结构，“勃笼”是名词作状语，在句中为比喻，作喻体。“勃笼宛转”还可以分析为主谓结构，但不合文意，需要从句式整体结构上来观察。“勃笼宛转，舞道(蹈)飏声，口称‘死罪’”三句的主语都是“管敢”这个词，“勃笼宛转，舞道(蹈)飏声，口称‘死罪’”是谓语，如将“勃笼宛转”分析为主谓结构，则大主语“管敢”与小主语“勃笼”在语义上没有关联性，所以句子不成文义。也就是说，这里的“勃笼”不是主语，而理解为状语，就文从字顺。《近代汉语词典》分析为状语是对的，古代汉语普通名词作状语是普遍现象，但是将“勃笼”理解为“犹言如蓬草般旋转”则不确，释义为“蓬草”，这是名词，加按语中又谓之“犹言如蓬草般旋转”，则是动词了，前后矛盾，而“旋转”义实则来自其后的“宛转”。“宛转”是滚动的意思，“勃笼宛转”意思是像蓬草一样滚动。这里形容管敢变节后，在拜见单于时，躬腰快走或者骨碌碌地向前爬去施礼。这是比喻手法的应用，以此描写管敢卑躬屈膝之丑态貌。“勃笼宛转”如果依主谓结构分析，即蓬草滚动，则会使表达显得突兀，与后边的句子在语义上不能和谐地去衔接，“勃笼宛转”等三句的主语，如上所述，是前边的“管敢”，因此这里的“勃笼宛转”不宜作主谓结构分析了。

再看“舞蹈飏声”。该句可有两种解释：其一，“舞蹈”描写礼拜动作，“飏声”描写礼拜时言语声响，下句的“口称‘死罪’”是对“飏声”的进一步说明。其二，“舞蹈飏声”是对礼拜动作呼呼有声的夸张描写，即拱手作揖、跪拜叩首之类的声音。“飏声”，即“扬声”[13]，是高声的意思。此句为夸张辞格的应用，尽显管敢投靠效忠坚定之心，极状变节奴颜媚骨之态。下句“口称‘死罪’”是描写言语行为的。管敢原为单于的敌人，为活命来投靠单于，言说自己“死罪”，是自然的，合乎情理。在“勃笼宛转，舞蹈飏声，口称‘死罪’”三句之后，下文是单于与管敢的对话：“单于问：‘是甚没(什么)人？’‘李陵官决果管敢。’”据一般情况分析，“勃笼宛转，舞蹈飏声，口称‘死罪’”三句当是描写管敢来到帐前所做的三个连贯动作——走近单于、礼拜单于、谢罪单于。两种解释，相较之下，“舞蹈飏声”第二种理解更合情理，是对变节人物形象生动刻画的展示。若谓“勃笼宛转”是指舞蹈之礼，就与下句“舞蹈飏声”在语义上重复了。

“勃笼宛转”用来描写行走之状，为什么会比喻为像蓬草一样滚动？依笔者在农村生活的经历看，这与蓬草的生长特性有直接关系。蓬草的生命力强，不拣土壤，到处可长。其植株分枝蓬松(故它又有蓬松、散乱之义)，但根系很短，在生长时，比较坚实，然而在秋天枯死之后，它的株杆与根部连接之处变得极为易腐脆弱，蓬松的植株如遇稍大一点风的吹刮，容易折断开裂，随风飘泊滚落。曹植《杂诗》云：“转蓬离本根，飘摇随长风。”正是对其失去生命后命运下落恰如其分的写照，故它又被名之为“飞蓬”“转蓬”。也就是说，蓬草在没有生命力之时，就会失去对自己命运的掌控。正是因为“蓬”有这样的特征，古人就常常用它来比喻没有自我灵魂的人。管敢叛变汉朝，投奔单于，不正是对他没有灵魂准确而又真实的刻画？作者以蓬作喻，不亦贴切生动？此外，“勃笼”解释为“旋绕”“曲回旋绕”，亦需再酌。“旋绕”“曲回旋绕”除了形容云雾、歌声之外，还用于对具体动作的描述。“勃笼宛转”在文中没有指向云雾、歌声的前提存在，那么只能是一种具体动作的描写了。就具体动作而言，在回环旋转时要有个中心物、轴类凭借物或引力的依赖，否则就无法进行。对于本文而言，一个背主投敌的管敢，在敌方首领帐前曲回旋绕，不能是围着帐篷转圈子，首领帐篷前后左右定有护卫把守，绝不允许汉朝陌生人有此行为。那么，“旋绕”“曲回旋绕”只能理解为就地转圈子，往返徘徊。假如是这样的话，说明管敢背叛之心还不够坚定，这不是他在当时条件下能有的行为。因为管敢在汉朝的处境是死路一条，所以若为活命，摆在他面前的只有变节投敌一条道，那么在敌方面前的行为要表现出极其坚定的投靠姿态，在敌人首领跟前若还犹豫不决，会有杀头的可能。因此，“勃笼宛转”就地转圈圈或往返徘徊的解释无法说通。依此情理推测，管敢的“勃笼宛转”动作，只有理解为状中结构的打比喻，像蓬草一样滚动，具体而言，即躬着腰向前快走的比喻，这样才合情合理，符合对人物性格的刻画。而将“勃笼”解释为“旋绕”“曲回旋绕”，即就地转圈子，就地徘徊，在情理上难通。

敦煌文献有许多难解字句，要作出比较合理的解释，则需不断探索，前人的研究成果始终是后来者再认识的基础。