张惠言盛京行役考

张宏波

（集美大学诚毅学院 人文社科系，福建 厦门 361021）

张惠言是乾嘉时期经学、文学大家，目前学界对于其人生平家世、行止交游方面的研究，与其在清代学术史、文学史的地位殊不相称。本文以地缘为考察维度，利用档案、方志、书札、别集等文献，对张惠言于役盛京的过程进行研讨，旨在发掘被湮没的张惠言生平行迹，复原其生活及创作情境，探究其文学形成、发展的动因及轨辙，从而为其人其学研究提供材料和线索。

嘉庆五年，张惠言因擅篆书被推荐，以翰林院庶吉士的身份，往盛京镌宝。镌宝之行，体现了时人对张惠言篆书的认可和肯定，也是张惠言短暂仕履生涯中的高光时刻。他出关后一路北行，《关东纪程》一文详细地记录了他的行程。[1]208-211此次出使，历四月有余，始得返京。生于江南、长于江南的张惠言，览北地风景之壮美，创作出与此前风格迥然不同的词作，又因与刘大观、李楘酬唱，留下吉光片羽的数首诗作。此外，居留盛京期间，张惠言着手编订《茗柯文》。张惠言盛京之行，可谓创获丰富，意义深远。

一、盛京行役之行止交游

（一）离京师

嘉庆五年，张惠言为翰林院庶吉士，受廷推奉命赴盛京篆列圣加尊号玉宝。邓石如闻之曰：“近闻张编修惠言奉命篆镌御宝十馀事，予若在京师，惠言必让我，今惠言独专其美，焜耀千古，命也夫！”[2]可见张惠言此行，颇可立身扬名。张惠言书法，先学于钱伯坰，后学于邓石如。其篆书主要是受邓石如指授，自言：“余之知为篆书，由识石如。石如之书，一以古作者为法，其辞辟俗陋，廓如也。”[1]183-184恽敬、陆继辂诸好友，及《昭代名人尺牍小传》《国朝书画家笔录》《皇清书史》《国朝书品》《国朝书人辑略》各书，皆言张惠言“工书”“工篆书”。

张惠言四月离京时，友朋相送，王苏《送张皋文惠言诣盛京恭篆列圣玉宝》诗有云：“诏简儒臣绘糺缦，颉书籀篆臣所娴。分章抉汉虽自愧，过胜李斯碑峄山。斯翁之后直至此，此语颇笑阳冰顽。生民诗篇尧舜典，珥笔岂特相追攀。人生何幸执此笔，迥殊画手摹天颜。义轩顼俈一手写，光烛台曜摇瀛寰。心正笔正臣自矢，道途辛苦安足患。”[3]亦可知张惠言镌宝事之荣耀。四月十二日，张惠言出山海关，一路北行。其《关东纪程》言之甚详：“余以四月甲午出山海关，踰欢喜岭道，旁登望夫山”；“乙未，涉石子河，过明前屯卫废城，城在河东”；“丙申，涉渊台河，踰乱石山，食宁远州城南”；“丁酉，至连山驿，食高桥铺，踰杏山，至于松山”；“戊戌，涉大凌河，食秃老婆店，踰十三站岭，十三山之支也”；“己亥，由南道行，过北镇堡城，食中安铺，西北去广宁县三十里”；“庚子，踰家窝蓬山，自北道来者会于此”；“辛丑，食新民屯，屯有巡检居之”；“壬寅，乘永安桥，涉塔湾河，入奉天府西关。”[1]208-210

（二）在盛京

盛京乃清朝龙兴之地，为京师之“陪都”“留都”，设盛京将军、盛京五部及内务府，另设奉天府，领二府、四厅、五州、十四县。据《仁宗睿皇帝实录》，嘉庆五年四月至十月，盛京将军为晋昌。盛京户部侍郎为成书；礼部侍郎为赓音布；兵部侍郎为穆克登，兼管奉天府府尹事；刑部侍郎为瑚图灵阿；工部侍郎为萨敏。奉天府尹为明志。奉天府丞兼学政为李楘。

四月二十日，张惠言抵盛京，居沈阳馆舍。一月后，闰四月二十二日，盛京总管内务府为之请盘费饭食银两。①张惠言出使沈阳得领盘费之事，另见于姚元之《道光元年十一月，奉使沈阳恭篆高宗皇帝玉宝出都，顺天府给官车一两，余俱自备。同使者内阁中书二人，松公安、苏公都礼。造办处监造二人，库掌周公桂龄、笔政徐公善庆。中书分公费助行李，每日人各一两五钱，往还以四月计。监造除本署公费佽助外，复支领官费各四十两，仍行取本处每日路饩。惟翰林衙门今无之，因占口号以备故事。闻之监造徐君云，嘉庆五年曾任是役。其时，张皋文前辈惠言以庶吉士充选，衙门以公费助行，计钱二百千。皋文令弟亦云然。是亦旧闻，用附记之》诗。[4]新帝继位或躬亲大政之初，皆遣使者往盛京镌宝。嘉庆五年，张惠言充选。道光元年，姚元之充选。姚元之书画并工，尤精隶书，在清代书画史占有一席之地，考其书法之地位与影响，可见时人对张惠言篆书的推崇，亦可见清廷对篆宝之臣的选择标准。

五月五日、十日，张惠言分别与宁远知州刘大观、奉天府丞李楘，酬应唱和。刘大观（1753-1834），字正孚，号松岚，山东邱县人。乾隆四十二年拔贡，四十三年以知县用，历任多地，后掌河南覃怀书院数载，有《玉磬山房诗文集》。嘉庆五年，刘大观时任宁远知州，闰四月十七日，因杨和春诬控案抵盛京，接受刑部质询。②五月初，仍在盛京，得与张惠言诗歌酬应。《玉磬山房诗文集》中未见原诗。李楘，字文辀，江苏长洲人。乾隆三十七年进士，官至顺天府府丞，屡典湘、蜀、中州试，曾视学蜀中，奉使楚南，有《惜分阴斋诗钞》。嘉庆五年五月，李楘时任奉天府丞兼学政，与张惠言唱和。其《惜分阴斋诗钞》十六卷，在嘉庆四年春从四川回京师时，既已集成，故集中亦不见唱和原诗。③

（三）返京师

张惠言《茗柯文》补编《送徐尚之序》文有云：“尚之在河南，五摄知县事，皆有声，以忧去。嘉庆五年十月起谒吏部，引见，仍试用河南。而超然适以应顺天试不得解，留京师，三人者遂复得偕晤。”[1]205可知，张惠言与徐书受、董达章于嘉庆五年冬在京师相聚。姚元之言盛京篆宝之行“往还以四月计”，张惠言四月上旬离京，至迟在八九月间既已返京。另，左辅《与张皋闻》（第七通）札中有云：“自冬间，足下奉使兴京，书疏遂旷，征駪况瘁，亦复系怀。侧闻中秋复命，纪历三时，何其久也。”[5]知张惠言回京复命在中秋前后。综上，将张惠言盛京行役的往返时间，定在四月中旬至八月中旬间，较为稳恰。

二、盛京行役之文学创获

盛京行役时间虽短，张惠言却在词作、诗作、古文三方面皆有创获，形成其短暂生涯最后的创作高峰。

（一）词作

四月往盛京途中，张惠言作《浣沙溪永平道中作》《风流子出关见桃花》《水龙吟夜闻海涛声》及《浣沙溪》二首。[6]132-135在盛京，五月有《念奴娇东方之美者，有医巫闾之珣玗琪焉，今锦川文石殆是也。刘松岚刺史见赠一枝，周圆肉好，作水云漾月之文，莹澈可爱，赋此酬之》及《高阳台》二首。[6]135-137《高阳台》（红杏桥边）小序，张惠言回忆丁巳端午，泛舟丰溪；戊午端午，游观西湖；己未端午，京师看荷三事。而庚申端午，独赴盛京，念远怀人，不胜感慨。词中对往年端午之欢聚，细细描绘，突出了此时索居辽海的伤感情绪，颇可见张惠言此时情思。正是故园神伤，苦说他乡。回头茫茫，情动衷肠。此首涉及其弟张琦、弟子金应珹兄弟、江承之，而《高阳台》（听雨湖头）一首，应是专写去岁亡逝的弟子江承之。六月，作《齐天乐六月闻蛩》。[6]137-138其词承接五月词作的清越之调，一气而下。流年暗数，江南梦苦。词末“快听雄鸣，为君拂衣舞”振起，展现了张惠言词特有的于清悲孤寂中见开阔舒朗之独特韵致。

（二）诗作

五月五日，张惠言与刘大观唱和，有《五月五日，次刘松岚刺史韵》诗：“周鼎与康瓠，分谁列筵几。郢中和巴人，楚客唱流徵。物性自有适，遭尚徒为尔。我读《离骚》篇，兴言怀美子。昌舜发奇服，钩带搀抢履。至今一尊满，谁解撷湘芷？芳馨自易沫，昭质我所恃。百年亦浮云，古今一川水。贾生苦赋《服》，投吊情何已！子云劳识字，记漫高企。悲达两为蔽，臧榖纷难理。不如乐今夕，醉乡几千里。”[6]153

五月十日，与李楘聚饮唱和，有《李府丞沧云强属作诗，因次其集，方拟左四章韵》《李沧云府丞见赠长句，次韵奉酬》诗。[6]154-157又，《五月十日，李府丞招饮，纪之以诗，次和原韵》诗：“当代推元礼，龙门雅望深。何人论钜集，不数《惜分阴》。六度持衡鉴，双旌出海岑。观民到斄薄，问字盍匆簪。闭閤分书草，开尊集艺林。客来先索句，礼简许披襟。侯遏湘黍，熏风应妫琴。胪妍名士气，长卷使臣心。觞政何须理，宾筵岂待箴。生深迟顾蒐，山晚动栖禽。夙有文章癖，恭闻正始音。十年仰山岳，千首诵瑰琳。况结应刘契，谓刘刺史松岚、徐大令栗斋。同为吴会吟。当歌情顾盻，怀古竞萧森。此会应非偶，他乡思可禁。须愁离别处，黄菊一篱金。”[6]157-158按，诗中所注“徐大令栗斋”，为徐之宽，浙江桐庐人，乾隆三十年拔贡，历任福建崇安、晋江、锦州广宁知县，义州知州。嘉庆五年，徐之宽时任锦州府锦县令，想是张惠言过锦州时，与其过从，故于此诗中提及。

（三）古文

与上述诗、词创作不同，居留盛京期间，张惠言主要对以往的古文作品进行删汰及编订，形成最初的《茗柯文》雏形。柏克莱加州大学东亚图书馆藏稿钞校本《茗柯文》卷首有张惠言序云：“余之知学于道，自为古文始。故检次旧所为文，去其芜杂，自戊申至甲寅为一编，丁巳、戊午为一编，存以考他日之进退云。嘉庆庚申闰月，张惠言书于沈阳馆舍。”较其他版本，此序多“嘉庆庚申闰月，张惠言书于沈阳馆舍”一句。所附目录有“初编，文十八篇为一卷”、“二编，文四十一篇为二卷”，共五十九篇之目录，而无其他。[7]张惠言弟子杨绍文《受经堂汇稿》之《茗柯文目录》亦云：“初编，自戊申至甲寅，凡文十八首为一卷；二编，丁巳、戊午，凡文四十三首为二卷。右先生庚申岁自编，有自序。”[8]虽二编文之数目有异，但对初编、二编的编订时间论述相同，也即：嘉庆五年张惠言居于沈阳馆舍时，编订了《茗柯文》初编、二编。

通行的《茗柯文》共四编，至于三编、四编，杨绍文言：“三编，自己未改庶常至辛酉散馆，凡文三十首为一卷。右先生辛酉岁自编。四编，自辛酉五月至壬戌五月，凡文十四首为一卷。”张惠言甥董士锡言“四编”：“右先生既没，士锡于遗稿中编录者。先生自编其文，凡为他人作及寿言率不录，故据为例。所删文则别编焉。”[9]因此可以大致确定：初编、二编、三编，皆张惠言自订。其中，初编、二编，订于嘉庆五年于役盛京时。三编，订于嘉庆六年。四编为惠言殁后，董士锡依照张惠言编选原则，拣录遗稿订成。《茗柯文》初编、二编是《茗柯文》的最初形态，对后续其文集的编订起到了示范作用。

三、盛京行役对张惠言文学的影响与意义

改镌玉宝，为国家礼制大事，而出任篆宝官对于张惠言而言，足称人生中的荣耀之事。陈文述评价张惠言此行：“留都篆国玺，吉云灿宝瓮。”[10]如前所言，张惠言盛京之行，是时人对其篆书地位的认可与肯定，是其仕履生涯的高光时刻。更为重要的是，此行对于张惠言文学创作生涯具有不可忽视的影响与意义。

（一）词风的转变

梁启超《清代学术概论》有言：“诸经师中，殆无一人能为诗者。——集中多皆有诗，然真无足观。——其能为词者，仅一张惠言。”[11]朱祖谋云：“回澜力，标举选家能，自是词源疏凿手，横流一别见淄渑，异议四农生。”[12]皆对张惠言词学地位与影响，予以推扬。因张惠言常州词派开山者的地位，其所编《词选》、所作《茗柯词》历来备受关注。《茗柯词》共得词47首，最后9首《浣沙溪永平道中作》《风流子出关见桃花》《水龙吟夜闻海涛声》《浣沙溪》二首、《念奴娇东方之美者……》《高阳台》二首、《齐天乐六月闻蛩》，乃张惠言出关之作。张惠言对词的创作和选录标准，皆较严苛。以盛京行役所历时间与词作数量相较，盛京行役期间，可算张惠言词作产出较多的时段。究其原因，正如焦循《答罗养斋书》中言：“盖山川旧迹与客怀相摩荡，心神血气，颇为之动，动则诗思自然溢出。境与时不同，则诗思亦异。”[13]对于生长于江南的张惠言来说，盛京之行沿途所见北方风物，壮丽新奇、阔大辽远、动人心魄。此外，此行是张惠言成为庶吉士以后的首次出行，异乡独走，前尘往事，俱上心头。故其出关词作，与此前所作，判然有别，由优美而壮美，大部分词作景物壮阔、意绪飞扬。与此相应，词作也表现出奇逸俊伟之气。

此9首词作，一扫江南春景的和暖温香，以清冷隽永的气韵绝尘而上，风神缥缈，情意深挚。大部分词作融情入景，姿态峻拔，亦有清新可喜的小词，词作风格更加多样化。词作的抒情者，也不再以此前书斋惜春人的面貌示人，雪山立马、策马观云，颇有慷慨之风。意象在不同的场景之下，也被赋予不同以往的内涵与情感。如“山”这一意象，在张惠言此前的词中，反复出现。江南之“山”，常与“春”相连，山色青青，飘红坠絮，隔断的是故里与他乡，表现彼时其内心的愁绪和牵挂。然此时塞北之“山”，则与“海”相关，涛壮波惊、云拥雪塞，隔开的是关里与塞外，展现出不同以往的气韵和情怀。塞外之景，色彩更单一，场景更壮阔，内心也随之震荡提升，从而使张惠言此时词作具有了清灵冷峻的意蕴与哲思。总之，此时张惠言词，情沛辞达，遵乎风雅；简腴皆美，不枯不华，故能自成高境，别开生面。既细致入微地展现生活之不易、心境之曲折，又能在写实景、抒真情之外，给人欣然向上的希望，有振起、超越之感。这种对现实困境的接受和超越、对自我性情的有意调适与塑造，展现了其不燥不郁的个性与平实通达的心境。盛京之行，为张惠言词学创作打开了新的场景，词作面貌更加丰富完满。

（二）诗体的选择

严迪昌曾言：“张氏一生未有诗作”，且以张惠言“余学诗，久之无所得，遂绝意不复为”之言为证。[14]常州有“诗国”之称，张惠言少既习诗久，后虽“绝意不复为”，但科举有试律诗，想张氏所言，当是指不专力为诗，不以诗作为扬名立身的途径，而非完全摒弃，一生不诗。以张惠言成长环境、为学经历、身份地位及现存诗作推断，其诗歌水平定然不差。所谓“不诗”，非不能也，乃不为也。“骨性非诗人”，此一句是张惠言本人最深刻的解释和概括。也就是说，就文学体裁而言，张惠言选择古文、词，作为自己的文学专攻。这种主观上的选择和态度，是其诗作甚少、鲜有流传的根本原因。

《阳湖张惠言先生手稿》存《茗柯应酬诗》一卷，诗共14首，其中试律诗5首《赋得五星连珠得今字》《赋得土美养禾得时字》《赋得露下天高秋气清得高字》《赋得玉壶冰得如字》《赋得黄钟为根本得钟字》；应酬题赠诗9首《宜山令歌题杨右侯遗照》《题杨右侯遗画画题〈晚景寒鸦集，秋风旅雁归〉，画唯有雁而无鸦》《倪韭瓶同年六十寿诗》《研堂箴》《题阮湘圃太老师〈三花图〉小照》《五月五日，次刘松岚刺史韵》《李府丞沧云强属作诗，因次其集，方拟左四章韵》《李沧云府丞见赠长句，次韵奉酬》《五月十日，李府丞招饮，纪之以诗，次和原韵》。[6]141-158最后4首，即是与刘大观、李楘应酬诗作。就所见而言，张惠言诗体现了学者、文人合而为一的创作特点，雅重周正、典丽渊茂，有文质彬彬之美。

刘大观、李楘皆著名诗人，所以于役盛京期间，张惠言与二人的酬唱之作以诗为主，可见生平经历及交游对其文学体裁选择的影响。《茗柯应酬诗》所存14首，虽不足以得窥张诗全貌，支撑对其诗学的研究，然张惠言诗的引用与考订，可进一步确认张惠言博雅融通的文学特质，使张惠言文学研究更为客观而全面。无《茗柯应酬诗》，则不得见其与刘大观、李楘交游之详情。总之，张惠言《茗柯应酬诗》具有重要的文献价值，能弥补张惠言文学研究中的缺失，为我们展示更为完满的张惠言文学形象；亦能为张惠言生平交游研究，提供更多的视角与线索。

（三）文集的编订

嘉庆二年设馆歙县时期，多年奔波治生的张惠言，生计有着，又得师友襄助，代表性的经学、词学著作，次第成书。嘉庆四年，赴京会试、中进士、入庶常馆，张惠言的科举之路，经数年求索，终于尘埃落定。至五年盛京行役，远离京师，才稍得喘息。借此机会，张惠言开始着手编订《茗柯文》，对多年的为文、治学之路进行反思与总结。《茗柯文》初编、二编的选订，是张惠言有意识地对自己作品进行删汰选择的过程，为其后董士锡编订其集树立了标准与规范。值得一提的是，“为他人作及寿言”不录，正与《茗柯应酬诗》之名，有异曲同工之处。在张惠言看来，“应酬”诗文，并不在其选择之列，标准之高严，可见一斑。

盛京之行，是《茗柯文》编订的重要契机，是张惠言对多年学术实践的总结。《文稿自序》有云：“余少学为时文，穷日夜力，屏他务，为之十余年，乃往往知其利病。其后好《文选》辞赋，为之又如为时文者三四年。余友王悔生，见余《黄山赋》而善之，劝余为古文。语余以所受其师刘海峰者。为之一二年，稍稍得规矩。已而思古之以文传者，虽于圣人有合有否；要就其所得，莫不足以立身行义，施天下致一切之治……故乃退而考之于经，求天地阴阳消息于《易》虞氏，求古先圣王礼乐制度于《礼》郑氏，庶窥微言奥义，以究本原。”[1]121殊为可贵的是，在当时经学复兴的背景下，作为名重一时的经学专家，张惠言把《易》《礼》之学与经世致用之文完美结合，以学济文，创作出了文质并举、内外完满的文章。与恽敬、李兆洛、陆继辂、陆耀遹等人，在桐城派古文之外，拔戟自成一队，张之洞《书目答问》始称为“阳湖文派”。张惠言手订《茗柯文》对篇目的删汰与选择，直观地展现了其古文的创作理念与实践标准，为其文集的后续编订及阳湖文派创作，提供了典型范本。

结语

张惠言生平的四个重要地标为：常州、徽州、京师、盛京。《张惠言盛京行役考》是张惠言交游考的终结篇，加之此前的《张惠言京师交游考》《张惠言歙县交游考》《张惠言常州交游考》，使张惠言一生主要的行止交游，得以系统化展现。张惠言为人持重守节，为学孜孜矻矻。其人虽年寿不永，却如彗过空，短暂光耀，在清中后期《易》学、《礼》学、词学、古文等领域，皆留下了浓墨重彩的一笔。作为乾嘉时代常州学人的代表，张惠言可谓无愧所学。对张惠言行止交游的考察，可以最大程度地复原其所在的历史情境和生活场景，厘清其行事动因、创作因由及学术渊源，使张惠言一生如在目前，从而为其人其学的研究提供更为详实的佐证资料。

张惠言在经学史、文学史上的地位和成就，得益于其自身多年苦心经营、力争一流的主观努力，这是毋庸赘言的。但在对张惠言相关的档案、地方志、别集、书札等文献的爬梳与整理中，可以清晰地看到时代、地域与交游，对他为人为学的影响。出处行藏、往来交游等生平经历，作为影响其人、其文、其学面貌的客观因素，很大程度上决定了张惠言为人处世的原则、文学道路的选择和学术发展的方向。一言以蔽之，张惠言自持自守、自知自成的个人性情与卓异不凡的经学、文学成就，亦是乾嘉之“天时”、常州之“地利”与其一生交游之“人和”综合作用的结果。

注释：

①一档馆藏，档案号：05-08-030-000060-0024。嘉庆五年闰四月二十二日，盛京总管内务府《为呈请给发改镌列圣列后玉宝庶吉士张惠言等盘费饭食银两等项事》奏摺。

②一档馆藏，档案号：04-01-01-0478-038。嘉庆五年五月十一日，盛京刑部侍郎瑚图灵阿《奏为遵审杨和春诬控田宗抢米，宁远州知州刘大观不为公办一案，按律定拟事》奏摺。

③翁方纲《惜分阴斋诗钞序》有云：“嘉庆己未春，李子沧云使旋自蜀，出所钞前后诸集诗十六卷。”