宛园随想

左建明

临清有座宛园。

几年前去时，宛园初建成。此园占地百余亩，设计、技术、施工乃至建材，大都是从苏州搬来。看那亭榭楼台，石桥飞瀑，正是曲径通幽，山重水复。在这鲁冀交界的偏远腹地，兀然出现一座水灵灵的江南园林，就有一种海市蜃楼般的梦幻感，仿如一个旗袍美女，手擎花伞在雨雾中款款而来。于是就酸酸的想，临清啊临清，你这个灰土土的鲁西汉子，怎么娶了这么一个亮眼的苏州俏佳人！

今年清明时节，随友人又去临清。几年下来，宛园似乎被抚摸出一层包浆，更加柔软温润了。纵享山水园林，大约是人类的永恒梦想吧。

在我眼里，园林大致分为三种类型。一种是皇家园林。它是权力和财富的象征，所以追求威严、奢华和秩序。不由得想起宋徽宗。他在汴京宫城东北处建造了一座艮岳寿山。这位风流才帝，不仅书画造诣冠绝群伦，对石头的酷爱也是登峰造极。他在全国各地搜罗奇石，其中就有一块巨大的太湖石载于船上，三千人拖拽，沿运河浩浩荡荡来到汴京，不料在城门受阻，竟然不得不拆门而入。中国历史上大大小小的皇帝，据说有五百来个，他们的职业就是打江山，坐江山，保江山。这个赵家逆子却不爱江山爱园林，硬生生把大宋江山给葬送了。历时五年，艮岳终于建成时，宋徽宗却成了金兀术的阶下囚。

历史很残忍，毫不怜香惜玉。赵佶之前的南唐后主，那个多才多艺被誉为千古词帝的李煜，正是被赵佶的高祖宋太宗俘虏毒杀。然而，宋家皇权仅仅传了六代，太宗之晜孙徽宗便落得与李煜一样的下场。权力与艺术真的不可兼容吗？或许，宋徽宗还暗怀某种理想，企图以艺术和道家思想改造大宋呢！

其实，大宋是不是因为艮岳而亡真不好说，而慈禧挪用海军经费建颐和园从而导致北洋水师的覆灭，却是流传甚广的民间传说。不过再一想，崇祯皇帝可是宵衣旰食勤俭持家的吝啬鬼啊，怎么也把大明王朝给葬送了呢？青山依旧在，几度夕阳红。雕栏玉砌应犹在，只是朱颜改。所以，在今天看来，历代朝廷的更换，无关我们的痛痒，倒是那些流传下来的园林和艺术，在历史的浪涛中屹立不倒。

老实说，我更钟情于另外一种园林，那就是自然园林。那是一些在官场受够屈辱和束缚的失意文人，在流浪漂泊中独具慧眼而寻找到的皈依之处。

公元七七四年，丧妻多年后的王维来到蓝田辋川。他在宋之问旧居的废墟上重建了新的住所。“宁息野树林，宁饮涧水流，不用坐粱肉，崎岖见王侯。”王维才高八斗，少年得志，但经安史之乱，辗转沉浮，差点儿丢了性命。这或许是他结缘辋川的助力。在《辋川集》中，他记录了辋川多达二十个姿色各异的景观。纵是皇家巨贾也营造不出这么宏大美丽的自然园林。他和好友裴迪整天徜徉在辋川的山水之间，弹琴，赋诗，作画，逍遥自在的活了二十年。千年之后，他建造的屋宇、寺院荡然无存，然而，辋川却成了中国山水诗文人画的发源地。他亲手栽植的银杏树，至今仍然苍劲翁郁，一到深秋，满树金光灿烂。

说起自然园林，绕不过中国人心向往之的桃花源。早于王维三百多年的陶渊明，应该是王维的精神坐标。陶渊明的家庭背景也是有些来头，只是三岁丧父，家道中落。长大之后，凭借延续下来的文化基因，陶渊明在官场苦苦挣扎了大半生，大都是些基层小吏，做了辞，辞了做，仕耕之间，若即若离，直到最后终于去意决绝，写下了旷世之作《归去来兮》。陶渊明不像王维，还享有朝廷的退休金，他要亲自躬耕，“晨兴理荒秽，带月荷锄归。”日子过得相当清贫。所以，他没有豪宅，没有人工园林，山水园林矗立在他的精神世界中。“采菊东篱下，悠然见南山。”桃花源是我们找不到的，要找，那就往自己的心里去找。中国文人眼中的山水园林，其实就是老庄哲学中的自由自在，一种完美的生命存在形态。

如果一定要挑拣出中国山水的灵魂人物，那我就选嵇康。嵇康是魏晋时期竹林七贤的精神领袖。《晋书》记载，嵇康“身长七尺八寸，美词气，有凤仪，而土木形骸，不自藻饰，人以为龙章凤姿，天质自然。”二十四岁那年，嵇康来到洛阳，京城万千女子为之疯狂。曹操的孙女长乐亭公主竟毅然下嫁，从而使嵇康成为曹家附马。嵇康是一位千古全才，诗、书、画、乐、养生等等，无不精妙，著作广为流传。这个万众仰慕的才子，留下许多让人津津乐道的故事。洛阳城郊，柳树荫下，泉水环绕，一位身材颀长的美男在铁砧前煅铁。向秀拉着风箱，炉火映红了嵇康白皙的面颊，汗水沿他凹凸有致的肌肉流淌。锤声叮当，乡人围观。人们无不惊讶那双打铁的手，怎么也能抚弄出美妙的琴声。其时，正是司马昭擅权当道的时期，傀俄如玉的嵇康不肯依附司马昭与之同流合污。后来，即将离任吏部选官之职的好友山涛，举荐嵇康补其缺，却收到嵇康一封《与山巨源绝交书》。嵇康在书中说，你不想独自在官场混，却要拉我作伴，就如同一个厨师想再找个打下手的，让我也拿起屠刀，沾一身腥臊之气。这样一个嵇康，怎么能为司马昭所容？后来，嵇康在为朋友调解一桩纠纷时，被小人诬陷，最终招来杀身之祸。于是就有了三千学子请愿，万人跪别，嵇康临刑前从容抚琴《广陵散》的千古奇观。人们踏破铁鞋苦苦寻觅山水园林，而嵇康本身不就是一座完美的中国园林吗？

毕竟是皇家的琼楼玉宇，毕竟是文人们的高山流水，离我们还是过于遥远。我们还得回到俗世。

随着商业和工业文明的兴起，大大小小的城市越来越多。人们在市井窄巷中仍然留恋那些山环水绕奇花异木的自然生态，期望“不出城廓而获山水之怡，身处闹市而得林泉之趣。”于是，就有了市井园林。这些园林大都由官宦商贾有钱人家所造，规模不大，林宅合一，咫尺之内，再造乾坤，虽由人作，宛如天开。这样的园林，盛行于明清江南之地，仅在苏州就有拙政园、留园、沧浪亭、退思园等几十余座。

讲到市井文化市井园林，李渔当仁不让地坐在最突出的位置。他是一个在人性幽暗的隧道中手擎烛光的行者。李渔出生于商人之家，却没经商，明亡清入，“扬州十日”，“嘉定三屠”断了他入仕的路。李渔主动选择了做闲散文人。他辗转于江浙如皋、兰溪、杭州、金陵等地，以文会友，上至宰相尚书大学士，下至社会三教九流，与曹雪芹祖父曹寅、蒲松龄、“江左三大家”、“西泠十子”等等均有密切交往。李渔写过小说，风靡一时，被称为“三言两拍”之后最好的古代白话小说。李渔还写过戏曲，组织家庭戏班，亲做导演，在全国各地演出。他经营的芥子园书铺，出版了四大奇书，包括《三国志演义》《水浒全传》《西游记》《金瓶梅》。他还支持其女婿搜集整理出版了《芥子园画谱》，影响深远。

记得我小学五年级时回答老师关于人生意义的提问，我说，人活着，就是为了吃的好，穿的好，住的好，玩儿的好。童言无忌，却说出生命最本质的需要。而李渔正是研究生活美学的集大成者。他以丰富饱满的情感，无心于功名，细细地体会着把玩着生活，因而在审美层面更为超迈高远。他的《闲情偶记》涵盖了戏曲、文学、建筑、装饰、美容、美妆、美食、烹调、保健养生，《闲情偶记》的精髓就在于切进人的生命，滋润并满足人性的本能需求。正可谓“骚到极致是真爱”。

这样的李渔，自然对园林艺术情有独钟。他是一个名副其实的园林艺术家，将应用美学发展到极致。北京弓弦胡同的半亩园，兰溪的伊园，南京的芥子园，都是他早年的杰作。晚年的李渔迁回杭州，多方筹措资金，亲力亲为，开始建造层园。此园缘山而筑，坐卧之间，尽览湖山美景。正是:“繁冗驱人，旧业尽抛尘市里；湖山招我，全家移入画图中。”一六八〇年，七十岁的李渔在大雪纷飞的层园辞别人世。

我曾在一篇游记《运河泛舟》中写过临清。这是一个市井之市，温柔之乡。作为晚清时代运河漕运之咽喉，那些盛世繁华遗留下来的市井文化生生不灭，世代相袭。临清的市井生活以生命为轴心展开，“小隐隐于林，大隐隐于市。”晨钟暮鼓，山深水幽，与自然是贴近了，却远离了人间烟火，生命会时时感到寂寞。而居市井浅巷，布衣素裹，朝看东家花轿，夕闻西家添丁，临风品茶，波澜不惊，一任运河北去，另是一种人生大境界。

京杭运河将临清与苏杭连接在一条线上，相隔不过数百公里，温润的江南之风，轻而易举地吹到临清。李渔的美学思想，深深地浸润了临清的市井文化。临清的美食，票友，曲艺，琴棋书画无不精湛得玲珑剔透；运河钞关，鳌头矶，清真寺，舍利塔声名远播；鳌矶凝秀，塔岸闻钟，崇寺望月，古渡柳烟等等诗意的定格，又将临清打扮得美轮美奂。就连临清人的一举手，一投足，也带着李渔式的轻盈与快活。

所以，在临清，宛园的出现，是再自然不过的事情。或许它来得还稍稍迟了一点呢。

在宛园独自漫步，有一种妙不可言的意味。芭蕉叶下听雨，仿佛看到嵇康白皙的手指拨动琴弦时的那份从容与高贵，余音仿如雨丝绵绵不绝；画檐深处看月，心里立刻想到李清照“帘外西天一钩月，越到黄昏转更加”的诗句，生命可爱，时间无情，油然而生无可奈何的美丽惆怅；而当走过石桥望着桥下一弯清水，就想搜寻那碧波中有没有惊鸿照影来。宛园总会给你一份诗意，宛园就是美园。

在大门前第一眼望见宛园二字时，我脑海里掠过的却是沈园二字。我多次去过沈园，那朴素空灵的景致总是让我想像无边。地以人名，园以诗传。这正是中国乃至世界文化的神韵。我想，宛园终会有美丽的故事发生，艺术也不会辜负宛园。