《锡剧赋子集》内容与艺术特征初探

曹冰青，孙甲智

（南京博物院，江苏南京210016）

赋子并非锡剧所特有，在很多花部戏曲中都存在。而“赋子”的定义，至今尚无统一的说法。

《锡剧赋子集》序言认为：“称‘赋子’，可免与‘兵赋’、‘粮赋’之类的税收名称‘赋’相浑。”又说：“骈赋……影响民间之说唱艺术。后之曲艺，包括以‘弹词’、‘评话’形式所作之小说，迄今在写人、绘景、描声、状物时犹沿用之。‘唱赋’后起，明清以还，在江南农民、小手工业者、小市民中形成的说唱、曲艺，有些赋篇必须唱出，……在句式上还原成民歌形式。”李祺《从滩簧到锡剧》说：“赋子是对子戏里的段子，在大、小同场戏时被大量运用。所谓段子，就好像写文章那样分成若干段，对子戏也是用一段一段内容（情节）组织起来的，其中某一段唱的是某一方面的内容的就叫赋子，也就是对子戏里的段子。所以这里所说的段子，通常就被称为赋子。”①朱恒夫主编：《中华艺术论丛》（第二辑），上海辞书出版社2004年版，第65页。沈勇、谢青在《“路头戏”赋子运用的程式研究——以越剧为例》中提出一种定义：“赋子是由艺人们在长期的创作实践中积累的，由即兴而作并被逐渐固定的，通过口耳相传实现的，具有戏曲表演程式特征的，‘路头戏’上演必不可少的，体现越剧剧种演唱句式、韵脚、修辞及剧种剧目故事情节和行当分类、情景表述等剧种特性需求的，在与观众的互动中形成一定审美接受定势的，一套套可以通用并有一定格式的套子。”②沈勇、谢青：《“路头戏”赋子运用的程式研究——以越剧为例》，《文化艺术研究》2015年第1期，第94页。

钱惠荣《锡剧史话》称：“老艺人积累的固定唱段，名为‘赋子’，旧时唱滩簧没有剧本，艺人按照‘幕表’所示的故事情节，在台上自己发挥。‘赋子’可以在不同剧目的相同情景中套用，艺人们称之为‘七巧板’、‘百宝箱’。”③钱惠荣主编：《锡剧史话》，社会科学文献出版社2016年版，第12页。可见赋子对幕表戏（或称“路头戏”“提纲戏”）的重要性，赋子给幕表戏艺人组织唱词提供了强大的支撑。

如《锡剧赋子集》序言所说：“赋子是以心口相授形式流传，而各人在运用时又每有增损。各人各唱，大同小异，从无定本。……纵有笔录，……散失较多。”加之“腹中赋篇较满者”多已凋谢，这使得赋子的收集难度极大。这种情况下，1988年由常州市戏曲研究所编、夏庐庆主编的《锡剧赋子集》就成为了非常珍贵的赋子资料，是目前唯一的收集锡剧赋子的专著。

一、《锡剧赋子集》的内容

《锡剧赋子集》按内容将其中所收集的赋子分为人事（职业、生活、经历）、景物（景观、景物）、寓言、杂赋（游戏文章、常用唱段）四类，共六十三篇，涵盖了丰富的内容。书后附录了孙中的《赞龙》、谢鸣《封缸酒》、张引《看灯》三篇新作，并附录了《登山赋》等十九篇散佚存目。

（一）刻画了形形色色的人物形象

锡剧起源于民间，《三十六行赋》是各行各业的缩写，从木匠、织布、裁缝到锡剧表演艺人：

……希奇希奇真希奇，种田人屋里缺少米。木匠人家三脚凳，织布大嫂缺少衣。……最最苦，撑船打铁磨豆腐，养勿活儿女养勿活妻。儿子送去做和尚，女儿送去当小尼。……

寥寥数语，就将各行职业人的酸甜苦辣表现出来。

很多单独赋篇是具体的行业人的写照，如《仵作赋》应是“念赋”，以第一人称讲述仵作自己验尸的过程；《乞丐赋》用“嵌十体”，以第一人称唱“讨十家”过程，最终一无所得，感叹生活的艰难；《贼赋》以第一人称唱“廿三偷到初八歇”的偷窃事，揭示小偷“偷风偷雨勿偷雪”的“江湖一点诀”，不仅提示“大家晓得要防贼”，更以“还是改行勿做贼，免得说我无出息”作结，寓劝诫之意；《媒婆赋》则从第三人称视角刻画“东家走，西家走，涂脂搽粉花满头”的媒婆形象，讽刺媒婆“要骗茶，要骗酒，脸皮有三寸三分厚”。其他如《卖膏药》中的卖药人，《瞎子赋》“开着一爿起课”的盲人，《游子赋》中“两手空空”的游子，《渔家四季乐》的渔民，多是民间游走的底层人的形象。观众欣赏到的都是身边随处可见的人物形象，饶有兴趣。

（二）传播丰富多彩的知识

赋子传播了广博丰富的知识内容，《朝代赋》串起了历史知识，第一篇长达400多句，虽然这些内容并非严格的“历史”知识，其中多有民间传说故事，如商朝“九尾狐妖变妲姬”、秦朝“孟姜女万里哭长城”、隋唐“宇文成都方天戟，李元霸四平山上双锤震”、宋朝“赵匡胤千里送京娘”等，但符合普通观众的知识视野，故事耳熟能详，观众一听即懂。

《山赋》介绍了中国的各处名山，《茶赋》普及饮茶知识，《曲牌赋》一口气嵌入了105个曲牌，《菜疗赋》向观众介绍蔬菜养生的功效，《二十四节气》介绍了每个节气的特点，还有介绍花鸟的《花赋》《鸟赋》，融合着民俗和历史朝代的《十二月事赋》等。

其中《螳螂赋》以寓言的形式、幽默的口吻描写螳螂和织机娘的婚恋：

……先拜天，后拜地，夫妻交拜入洞房。萤火虫虫提灯笼，吹吹打打进洞房。新郎新娘齐坐床，蜜蜂喜娘忙撒帐：枣子桂圆长生果，荔子胡桃滚满床。新人饮了交杯，双双祭祖到后堂。来宾齐吃糖元宵，见礼先见老族长。见过礼，齐入席，当中独桌坐蚱蜢。新人敬过谢媒酒，礼成席散已三更。螳螂三揖开金锁，蜜蜂嗡嗡在一旁：“金锁落地生贵子”，开箱喜封锭一双。……

坐床、撒帐、交杯、祭祖、谢媒、开锁，这些事件所反映的，是江南嫁娶风俗。《锡剧赋子集》中有《昆虫赋》一篇，编者列入“第二辑·景物”类中，这是不准确的。《昆虫赋》与《螳螂赋》内容相似：螳螂想娶织机娘，而织机娘嘲骂螳螂丑陋，致双方大打出手，经牛虻相劝、蜘蛛算八字，双方成亲，众昆虫齐来帮忙，“螳螂做亲就停当”。很明显《昆虫赋》也是寓言，应与《螳螂赋》一样归入“第三辑·寓言”类中。

（三）富有浓郁的生活气息

流传于民间的赋子富有浓郁的生活气息与人情味，从中可以窥知苏南、浙江、上海一带人民的饮食、娱乐等生活状况。

《拾碗素菜赋》描写了十样素菜的不同烹饪方法，这十种菜肴及其做法都是苏南、浙、沪人民所喜爱的：

素烧鹅颈豆腐皮包，糖醋梅藕配蟠桃。五香酱烤东坡腐，香蕈面筋竹简梢。小炒八宝麒麟菜，炖酥百合蜜糖浇。木耳烧汤加线粉，瓜姜油酱炒胡桃。丝瓜芥末拌豇豆，鸡脚菇烧辣椒。

《菜肴赋》更有生活情趣，此赋讲述“恩爱夫妻小分离”，待丈夫回来之后，妻子亲自下厨给丈夫做了七碗荤菜：酱烧肥羊肉、栗子爆炒嫩童鸡、活鲜鱼、海参笃酥莲蓬鸭、金华火腿、水晶蹄髈、油炸蹄筋加虾仁，另外还有一碗蘑菇香菌汤。对于前三碗荤菜，赋篇中都有较详细的描绘，如：

栗子爆炒嫩童鸡，有色有香有滋味。为啥要选嫩童鸡？多年老鸡毒如砒。丈夫吃了嫩童鸡，又补精神又补肺。

赋篇从第一碗荤菜至第八碗素汤都铺叙完成后，以“举杯共干五加皮”作结，不仅菜肴都是江浙人民所喜爱的，更于铺叙中表现了丈夫回来后妻子的愉快心情。

二、《锡剧赋子集》的艺术特征

（一）善用嵌十字体、翻十字体

《锡剧赋子集》中有不少赋篇采用了“嵌十字”体。如《卖膏药》中：“金枪独叶草，二龙戏珠草，参三七四合马蹄草，五湖铁扁担，六腑通气草，七星草，八角紫金草，九死还魂草，十大功劳草。”《游子赋》中：“一入客地，两手空空。三餐不饱，四肢难动。五藏烦躁，六亲皆空。七情怨苦，八字捉弄。九天难过，实在贫穷。”《山赋》中：“一字扁担山，二呀二郎山，三箭定天山，大战四平山，出家五台山，六盘山，七子山，八百里太湖洞庭山，安徽青阳九华山，十面埋伏九里山。”《西湖》中：“一出门来二条桥，三人撑篙四人摇。五小姐独坐船舱内，六个书生岸上跪。七公子拍手哈哈笑，八位佳人在后艄。九莲灯高挂明星月，十景西湖乐逍遥。”《巡按道子赋》中：“一声安营炮，两边扯旗号，三军归营去，四面静悄悄，伍长点兵马，六丁运粮草，七将参大师（帅），八方灯笼挑，九营齐扎好，十面摆抡刀。”《花园赋》（四）中：“单枪匹马赵子龙，二仙对弈走棋盘，刘关张桃园三结义，杨四郎探母返中原，伍子胥临潼斗奇宝，隋炀帝，陆地行舟琼花看，七擒孟获诸葛亮，哪吒闹海八臂展，九进中原金兀术，小韩信，十面埋伏有神算。”

以“伍”代“五”、“陆”代“六”、“久”代“九”、“实”代“十”，是嵌十体、翻十体的常用手法，使得数字的运用更加灵活。

《街道赋》（二）和《灯赋》等则采用“珍珠卷帘”的“翻十字”体。如前者作：

一字招牌开典当，两广百货满琳琅，三洋开泰南货店，四季时鲜水果行，五颜六色绸缎店，六谷囤积是粮庄，七星炉灶茶馆店，八仙酒楼旗飘扬，九江运来景德碗，什锦名糖糕点香。十字街头人兴旺，九流三教占地场，八字柜台金银铺，七星古剑珠宝商，六亲不认兰花院，乌合之众数赌场，四方来客招商店，三代名医开药方，水陆两路经商客，一本万利算盘响。

在数字的运用上，“翻十字”体比“嵌十字”体更进一层，元曲中已有了成熟的运用，如高文秀《好酒赵元遇上皇》第一折中：

［赏花时］则为一貌非俗离故乡，二四的司公能主张，三个人狠心肠。做夫妻四年向上，五十次告官房。［幺篇］六合内曾经你不良，把我七代先灵信口伤，八下里胡论告厮商量。做夫妻久想目悬，实指望便身亡！［赚煞］十倍儿养家心，不怕久后旁人讲。八番价攞街拽巷，七世亲娘休过当，尚自六亲见也惭惶。自度量，五更里搭手思量，动不动惊四邻告社长。我待横三杯在路旁，都无二十日索身丧。你休别处招魂，我这一灵儿不离了酒糟房！①宁希元校点：《元刊杂剧三十种新校》上，兰州大学出版社1988年版，第75页。

王骥德《曲律》说：“元人以数目入曲，作者甚多，句首自一至十，有顺去逆回者。”②［明］王骥德著，陈多、叶长海注释：《曲律注释》，上海古籍出版社2012年版，第203页。在后来的雅部、花部戏曲中，此法都经久不衰，一直为剧作者、戏曲艺人所喜用。巧妙的数字运用，能使观众欣赏到智慧、才情和趣味，也为艺人记忆唱词提供了方便。

（二）语言诙谐幽默

娱乐性是戏曲的重要功能之一。《三十六行赋》的最后，表演者以第一人称唱到自身的行业：“我干的行业最讨喜，粉墨登场学唱戏，一世做尽假夫妻，当过官做过帝，喉咙唱得血腥气，老来好像乌鸦啼。”《山赋》的结尾：“百万富翁沈万山，穷人算我小瘪山（三）。”《金殿赋》大肆铺排描写了皇帝早朝的情形后，结尾道：“有人问我怎知道，我在其中跑龙套。”《抖乱百家姓》的结尾说：“子子孙，叠叠孙，灰灰孙，生了一斗二三升，最后死剩我只老猢狲。”以自嘲的语气出之，给观众带来愉悦。

《卖膏药》的最后：“一张贴勿好两张，两张勿好三张，三张勿好三三九张，九张勿好九九八十一张，八百十张。浑身贴到，六月里当长衫，腊月里当皮袄。”不禁使人联想到《红楼梦》第八十回，贾宝玉怀疑王道士的“妒妇方”无效，王道士说：“一剂不效吃十剂，今日不效明日再吃，今年不效吃到明年。横竖这三味药都是润肺开胃不伤人的，甜丝丝的，又止咳嗽，又好吃。吃过一百岁，人横竖是要死的，死了还妒什么！那时就见效了。”两者有异曲同工之妙，而卖膏药人所卖的膏药是否有效，观众自然会发出会心之笑。

（三）借物喻人的寓言

寓言类的赋篇都关切人事，都是对社会现象的生动反映。《锡剧赋子集》中“寓言”类的赋篇不多，只有《水果赋》《螳螂赋》以及前述《昆虫赋》等三题六篇（《螳螂赋》与《昆虫赋》实亦可算同题），而编者将它们单独列为一辑，作为赋子中独特的一类。

寓言类的赋篇具有双重性，既细致描摹了对象的特点，又使之具有了人的性情。如《螳螂赋》中织机娘骂螳螂“瘦得面无四两肉，颈根好像麦柴梗，肚里有病水臌胀，眼睛突眶要见阎王”，不以叙述者视角来讲述，而以当事者的相互视角来描绘，生动鲜活；《水果赋》（一）开篇“茅山芋头老乡绅，洋花萝卜恶光棍。看见新娘水红菱，白又白，嫩又嫩。一个弹眉毛，一个弹眼睛。吃豆腐，寻开心”，水红菱之美，芋头和萝卜之恶，活现眼前。

（四）批判性

来自民间的戏曲作品，自然具有对民间疾苦的反映，而对于导致生活疾苦的原因和生活中的恶劣之人，也进行了有力批判。《花园赋》（二）本是描写花园中的各种花卉，而结尾却说：“这也花，那也花，铜钱好似削水花，花得帽子开了花，衣裳好像喇叭花，鞋子破成大闸蟹，夜里攻进破棉花，祖上家当尽我花，只落得，沿门托钵做叫化。”以此回应开头的“爹爹人称花和尚，水性杨花是我妈。花花公子就是我，吃喝玩乐不离花”，巧妙利用了“花”字的双关意义，对花花公子们进行了讽刺嘲骂。

《瞎子赋》（二）中的算命盲人“学一套江湖诀，油嘴滑舌随我编。探口风，辨凶险。猜心思，能应变。灵不灵，去问天。瞎子只管拿铜钱”，批判算命盲人的骗人行径；《监牢赋》中：“可恨强盗老犯人，专欺新来的受冤人。有钱方能吃监饭，无钱拳头当点心。白天罚站壁角落，夜里头靠粪桶困。牢头禁卒七煞神，勿欺恶人欺善人。牢狱更比地狱苦，人间地狱是牢门。”被关入监牢的“受冤人”，受尽千般折磨，批判社会的黑暗。

（五）切合剧中人物的思想情感

优秀的赋篇一定是能够与剧作血肉相连、有机融为一体的。《锡剧赋子集》中所收的赋子，是脱离了剧作而单独存在的，至于赋子在剧作中对人物情感的作用，还应放在剧作中去看。

过昭容记录本《庵堂相会》中，陈宰廷担忧金秀英嫁给他后能否承受得了那种贫苦的生活，唱了一段描绘自己所居住的破败坟堂的赋子：

……东壁墙头西壁倒，风扫地来月点灯。天好两字倒就罢，风雨雪落难做人。东南风大门吹开，西北风大自关门。……竹夹夹床无一张，黄草布帐子无一顶。上头呒没被头盖，下底呒没朴席衬。十二月里天气冷，稻柴铺上团团紧。仰哽困，看得出天上七簇星。朝外困，看得见来来往往走过人。朝里困，看得见河里摇船人。合匐困，听得见地里蟋蟀嚁嚁声。顶伤心困到半夜交三更，还有蛮大格老鼠要抠眼睛。……①江苏省剧目工作委员会编印：《（锡剧）庵堂相会等十六种》（内部资料），1957年印刷，第23页。

《锡剧赋子集》中收录了一篇《破窑》：

破窑里面住穷人，风扫地来月点灯。乱草窝里当床困，一条破棉被絮三两斤。破洞数数几十个，白虱捉捉近半斤。东南风起自关门，西北风起自开门。朝天困，看见天上七簇星。侧转困，看见河里摇船人。合仆困，听见地下虫声音。困到半夜交三更，还有蛮大蛮大格老鼠来挖眼睛。

二者辞句大致相同，而后者更简略，但可视为同篇。陈宰廷固然希望金秀英嫁给他，但他也深知，以自己的贫穷，无法提供给金秀英幸福的物质生活，他所唱的这段赋子或许有夸张的成分，而夸张正是为了让金秀英考虑清楚，做好心理准备，并考验金秀英的决心是否坚定。其中不仅有陈宰廷的满腹辛酸，还有他的矛盾心情。

《锡剧赋子集》中所收《破庙赋》相传为1919年秋周甫艺在《珍珠塔·哭庙》所创唱段。《锡剧赋子集》序言说：“此场为方卿单角戏，至途径关帝庙，欲问休咎。全场皆唱，自山门外至庙内，将破败不堪、香烟冷落之景象，一一具体描绘（新中国后整理的三种本子，此场均已删去）。”

彤云密布风箫箫（潇潇），人归旅店鸟归巢。荒村郊野无店宿，眼前只见关王庙。庙前枯树乌鸦叫，一根旗杆半截腰。东壁坍，西壁倒，野兔作窝鸟作巢。两扇山门随风飘，地上方砖块块摇。四面结起蜘蛛网，倒挂椽子有十几条。庙内无僧又无道，菩萨身上老鼠跳。神案上灰尘倒有三寸高，香炉里面出青草。关老爷，头上缺少将军帽，身上缺少绿龙袍。脚上缺少虎头靴，腰中缺少玉骨条。关平手中缺金印，周仓手中缺大刀。苦命人碰上苦神道，倒霉人走进倒霉庙。

这篇珍贵的赋子，赖《锡剧赋子集》得以保存下来。方卿对关帝庙破败景象的咏唱，正符合他内心的凄凉之情，大有“同是天涯沦落人”之感；剧作也正是借此赋篇，从侧面烘托了方卿凄苦的心情。

锡剧剧本中也有很多可补充《锡剧赋子集》的赋子，如吴白匋等整理本《庵堂相会》中，陈宰庭出场时唱了一篇春景赋子：

春二三月草青青，百花开放鸟齐鸣，萝卜花开白如银，菜花落地像黄金，豌豆花开九连灯，蚕豆花开黑良心。蚕豆花开黑良心，好像我岳父金学文，恨不得，摘下它头来拔去它根，想想对不起种豆人。②吴白匋、谢鸣等整理：《庵堂相会（常锡剧）》，江苏人民出版社1954年版，第3页。

这篇赋子，前几句都是无意的偏于客观的描绘，类似于诗歌中“兴”的手法，写得美丽的春日景色如在眼前，更妙的是，看到“蚕豆花”之“黑心”，陈宰庭突然联想到他的岳父，神龙摆尾，由此一句转入他主观的情感，却衔接得如此自然，称之为神来之笔似也不为过。

赋子在剧中运用得当，能够淋漓尽致地表现人物心理、情感，成为剧作必不可少的组成部分，而非游离于剧情之外的可有可无的内容。这对新时期的锡剧创作和改编具有重要的启示、参考作用。

三、《锡剧赋子集》之于锡剧的意义

（一）填补了锡剧赋子文献的空白

对于锡剧而言，赋子是不可或缺的组成部分，锡剧文献中，也就不能缺少对锡剧赋子的收集。常州市戏曲研究所克服了很大困难、付出了艰辛的努力，编成的这本《锡剧赋子集》，无疑填补了锡剧赋子文献的空白。更可贵的是，这部《锡剧赋子集》是真正的“文献”：不仅包含书面材料（文），也包含口头材料（献）。

（二）为锡剧的保护与传承提供了新路径

《锡剧赋子集》序言中说：“昔王嘉大谓其徒曰：‘不学对子戏，唱不好幕表戏。’学好对子戏，即能掌握白口和唱段之结语、押韵规律。现有对子戏传本极少，今之一般锡剧编剧未及见者较多，故对其唱词与白口风貌，难窥堂奥。研究赋子，或能得其门径。”

在锡剧的初期，赋子是其灵魂。早期的锡剧没有剧本，只有简单的幕表（提纲），唱词全靠艺人发挥，正是这一段段的赋子，灵活而又有程式可循，使艺人能够临场发挥、随机应变，从而支撑起了锡剧的演出。锡剧传承人学唱“赋子”，可以在唱词、白口、韵脚、语法等方面保持住锡剧的原味，是保护、传承锡剧所必须经由的路径。

（三）为新时期锡剧的创作和改编提供借鉴

国家非常重视对锡剧的保护传承，常州市全面搜集锡剧资料，整理出版了《常州锡剧艺术》，建立了常州锡剧艺术博物馆；无锡市也投资建成了无锡锡剧博物馆。赋子作为锡剧的重要组成部分，它以其浓郁江南文化特色，保持了锡剧早期的原味。虽然现在演唱的锡剧已经没有幕表戏了，但是对于保护传承锡剧来说，锡剧赋子仍有保护传承的必要性。锡剧赋子包含了丰富的内容，写作手法多样，语言雅俗共赏，继承了古代赋的艺术手法。

《江苏省非物质文化遗产保护条例》指出：“利用非物质文化遗产进行创作、改编、展示、表演、产品开发、旅游观光等活动，应当尊重其原真性和文化内涵，保持其原有的文化生态和文化风貌。”新时期的锡剧创作和改编，必须借鉴锡剧赋子，锡剧若是没有了赋子，无疑也丧失了它的重要特点。