从气学说组场浅析《黄帝内经》防疫法

★ 章文春（江西中医药大学 南昌 330004）

组场是江西中医药大学特聘教授庞鹤鸣通过吸收传统气学说的理论精华，结合广大群众的气学实践和时代需求，创新的一项技术。组场从字义上讲，组即组织、组建；场即气场，所谓组场即组建气场。组场的主体是人，组场就是通过人的意识把自身的气、自然界中的气以及在场地内的对象（诸如人、物等）的气组建成一个整体，使之充斥在特定的场所［1］。

1 组场的机理阐释

组场是通过意念组建起来的一个气场。从组场定义上出发，欲明晰组场的机理，需阐明三个要点：其一，气是一种客观存在的物质，这是组场得以实施的前提条件；其二，意识能够调动气这种物质，这是组场得以实施的关键环节；其三，组场能够对物质（包括生命体）产生作用，这是组场作为一项技术的根本。

1.1 气是非实体性的客观存在中医学认为气学说属于中国古代最根本、最重要的哲学和自然科学范畴，是中国古人认识世界的自然观。在中医学形成和发展的过程中，气学说渗透并融入到中医学理论体系，深刻影响着中医学的形成和发展［2］。因此，气不仅是一种哲学概念，而且是一种非实体性的客观存在，可以通过内证体察的方式体察得到［3］。现代科学没有气的概念，近些年来，气这一层次的非实体性物质逐渐成为前沿科学领域的“宠儿”。施一公［4］认为除了能用眼睛看到的4 %物质外，宇宙中还存在着96 %看不见的暗能量、暗物质。中国古人将这96 %的非实体性物质统称为气（道、太极、元气等），并且通过内证体察的方式体察到了气的运动变化。如《道德经》中的“道生一，一生二，二生三，三生万物”，《易经》中的“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦”，《黄帝内经》中的“太虚寥廓，肇基化元，万物资始，五运终天，布气真灵，揔统坤元”。而《道德经》中还对气的体性进行了描述：“道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信。”认为道不是一种虚无，而是一种“惚兮恍兮”的非实体性物质，而且可以演化成景象、物态。

1.2 意识与气的关系气是一种非实体性的客观存在，但正如《道德经》所说：“视之不见、听之不闻、搏之不得”，如何获取气这种非实体性的物质呢？《管子·内业》中说：“是故此气也，不可止以力，而可安以德”，又说：“灵气在心，一来一逝，其细无内，其大无外。”可见，意识能够调动气这种非实体性物质。人与自然（包括意识与气）的关系，其逻辑是：（1）道（气）是宇宙万物的本源，产生了宇宙自然，从无到有，从简单到复杂；（2）由道演化而来的自然规律可以去调控、指挥自然界的发展；（3）人是自然界的一部分，是宇宙演化至今的最高产物，故人亦来源于道；（4）意识是大脑的产物，人的意识亦是自然界的产物；（5）意识具有灵动性和主观能动性，可以认识和改造自然界（包括人自身）。见图1。

图1 人与自然关系示意图

基于以上的演化逻辑可知：人的意识和自然规律具有同一性，自然规律可自然的调控万事万物，人的意识可自觉的调控万事万物。故气和意识相关联，而气又是人的一部分。因此，气、意识、人体生命科学具有着密切的联系。需要注意的是，这里的“气”不仅指人体之气，更主要指的是自然界具有道体性特征的原始之气。气属于现代科学“暗物质”的范畴，一方面，人的意识可以连接原始之气；另一方面，人的意识可以作用于气来调控人体生命及自然界。因此，组场的实质就是调动气的技术和方法手段，通过人的意识组建一个非实体性物质的场，把人的气、环境中的气以及自然界原始的气组场成一个整体的气场，并通过这个组建起来的气场按照人的意识指令来调控人体生命及自然界的物质。

1.3 组场效用的现代科学研究组场是一门关于气·意识与人体生命科学的新兴技术。目前，江西中医药大学联合各高校科研单位及各地三层物质理论理论实验小组运用组场做了一些定性性质的实验研究。这些实验涉及的领域较为广泛，包括组场对声光电磁的作用研究，对量子分布定律影响的实验，还包括组场在医学、农业、工业等领域中的应用研究。饶斌等［5］通过组场调气干预对金黄色葡萄球菌生长的抑制作用进行了研究。结果发现，组场调气干预后首次测量出的调气组菌液吸光度均较对照组有明显降低，差异显著（P<0.05），部分组差异特别显著（P<0.01）。而6 h后测量的数值无明显差异（P>0.05）。结果表明组场对金黄色葡萄球菌的生长能起到一定的抑制作用，但对细菌组场后6 h内的生长速度没有明显影响，仍需进一步研究。高秀蕊［6］通过组场调气干预对培养的肺癌腺体单细胞的抑制作用进行了研究，发现实验组的肺癌腺体单细胞凋亡率明显高于对照组,证明了组场对肺癌腺体细胞具有明显的杀伤作用。赵张旸等［7］通过组场调气对治疗小儿肝母细胞瘤进行个案报道，经过2个月的组场调气治疗，患儿的肝母细胞瘤有所减小，具有一定的疗效。当然，由于组场是一门涉及到气·意识与人体生命科学的高端技术，熟练掌握有一定的难度，故实验的可重复性和稳定性还存在着不足，需要进一步探索和研究。

2 组场与《黄帝内经》防疫法

2.1 《黄帝内经》防疫法在《素问·刺法论》中记载了一个防疫的方法，“黄帝曰：余闻五疫之至，皆相染易，无问大小，病状相似。不施救疗，如何可得不相移易者？岐伯曰：不相染者，正气存内，邪不可干。避其毒气，天牝从来，复得其往，气出于脑，即不邪干。气出于脑，即室先想心如日。欲将入于疫室，先想青气自肝而出，左行于东，化作林木；次想白气自肺而出，右行于西，化作戈甲；次想赤气自心而出，南行于上，化作焰明；次想黑气自肾而出，北行于下，化作水；次想黄气自脾而出，存于中央，化作土。五气护身之毕，以想头上如北斗之煌煌，然后可入于疫室”。

由原文可知，《素问·刺法论》不仅介绍了疫病的特点是“皆相染易，无问大小，病状相似”，疫病的预防原则是“正气存内，邪不可干”，还介绍了预防疾病传染的具体方法。万苏建等［8］认为这种防疫法属于中医气功“布气疗法”的范畴，并将此防疫法作为布气疗法的渊源。路洁等［9］则认为此防疫法属于道家气功存想的范畴，称之为“五气护身法”，并从心理神经免疫学的角度探讨了该防疫法的科学内涵。存想、意念等可以增加脑内腓肽的产生、提高免疫细胞的活性，该防疫法存在着科学依据，值得进一步研究发掘。

2.2 从组场阐述《黄帝内经》防疫法从组场角度出发，《黄帝内经》防疫法实则是组场技术对预防疫病的变相应用。关于如何“避其毒气”，不被疫气所感染，文中提到“气出于脑，先想心如日”，其本质是将意识与自然之气（或者称之为宇宙辐射背景）相结合。如果要进入疫区，先想青气从肝而出，左行于东，化作林木，再想白气出自于右，行于西，化作戈甲；再想赤气出自于心，南行于上，化作焰明；再想黑气出自于肾，北行于下，化作水；再想黄气出自于脾，存于中央，化作土。其实质是将五脏之气和自然之气相结合。最后再想头顶一个北斗之气在笼罩自己，方可进入疫室。其实质则是运用意识，借助形象思维，连接了自身之气和自然之气，组建了一个保护自己免受疫气侵袭的气场。故此段的描述看似神秘玄奥，实则恰恰反应了气·意识与人体生命科学的奥秘。

组场虽然是一门涉及到气·意识与生命科学的新兴技术，但早在《黄帝内经》时期便有其应用。著名科学家钱学森教授说：“中医、气功、人体特异功能蕴藏着人体科学最基本的道理，不是神秘的，而是同现代科学技术最前沿发展密切相关的……中医理论、气功、特异功能是开展人体科学研究的一把钥匙。”中医、气功、人体生命超常现象其核心就是“气”，所以对气的研究是揭开人体生命奥秘的一把钥匙。而组场是按照人的意识指令运用气场来调控人体生命及自然界的物质，是揭示人体奥秘的一把钥匙，也是运用气服务于社会的一条捷径，其将对人类未来的生命模式、生产模式和生活模式产生重大的影响。正如钱学森教授所说：“研究人体科学意义重大，可能导致21世纪新的科学革命，也许比20世纪初的量子力学、相对论更伟大的科学革命。”因此，组场技术是一门高端前沿地科学，这更加坚定了文化自信、理论自信、实践自信和成果自信。