丽江地区纳西族文化元素景观设计应用初探

张家灏,王 艳,潘曲波

(1.西南林业大学 园林园艺学院，云南 昆明 650224；2.西南林业大学 艺术与设计学院，云南 昆明 650224)

1 引言

纳西族是云南省25个世居民族之一，是一个聚居程度较高的民族，绝大多数人口集中在滇西北丽江市(图1)。作为起源较早的民族之一，纳西族具有独特的民族文化，东巴文化、河灯、色彩信仰、图腾、绘画等作为纳西族民族文化的重要组成部分，充分彰显了纳西族丰富的文化内涵[1]。通过深入了解纳西族民族文化元素，挖掘适合于园林景观表现的内容，将其融合到景观设计中，丰富园林设计素材，增强区域景观效果，体现区域民族特色，对于纳西族民族文化的传播、弘扬具有积极意义。

2 纳西族民族文化代表元素

2.1 纳西族象形文字

纳西族象形文字又称“东巴文”，该文字的传播和掌握是由纳西族的祭司“东巴”来负责，此文字用于宗教经书繤写和举行宗教仪式。纳西族人的祖先在最早期就采用了“思九鲁九”的造字方式，把所见所闻都通过描述的方式来表达，使其成为独一无二的写意象形状态，纳西族的象形文字也就成为世界上唯一的“活着的象形文字”(图1)[2]。它不仅仅是作为纳西社会文化的符号，更体现出真正的美学价值和极为珍贵的民族历史。

2.2 纳西族河灯

纳西河灯是融合纳西文化和汉文化的民族产物，中元节放河灯作为当地人民的重要习俗和一直以来秉承的传统，呈现出的是纳西族群迁徙的历程和生活缩影，也是当地人民作为人神交流的一种媒介[3]。通过燃放河灯表达对祖先的祭拜，将心中的寄托通过淙淙流水转达，河灯的亮光点燃人们的希望。

图1 纳西族东巴文字

2.3 纳西族色彩信仰

在纳西族的文化中，色彩的占比度尤为重要，纳西族的古籍中记载“黑”、“白”，具体将“白”说成是白海螺似的“白”，“黑”则是黑乌鸦及黑蚂蚁似的“黑”[4]。在纳西族的色彩中，红色代表火一样的热情，红与火是最早统一的，但是此后才把红色用来表达火色的意向，如今在纳西族一提到红色便能想到火的形象。在纳西族的语言中将黄金称为黄，白银称之白，翠玉则为绿。色彩黑、白、红、黄、绿的总和也代表着基本物质素——五行，基本方位——五方，基本民族——五族[5]。在东巴经典所载以外的民俗中，色彩的运用与表现具有一定的体系性。随着历史的演变，纳西族人民还巧妙地把民族色彩运用于服饰上，形成了富有其民族特色的服饰，纳西族服饰中大面积的单调色彩能够达到视觉的平衡，使其服饰的视觉感受更加突出。

2.4 纳西族图腾

在纳西族传统装饰图案中，对图腾的崇拜是纳西族先民氏族的重要力量，也是构成东巴文化的一个重要载体[6]。对本民族而言，有着鲜明的东巴文化特色并运用最核心的元素是动物图腾。最初由于欲求氏族的增值、特殊时期的狩猎、采集、流徙等而选择蛙、熊、蛇、猴作为他们的图腾物，随着时间的变迁，次生物产生，如虎和牦牛作为东巴神教门、祭场及家庭的守护者。动物图腾作为纳西族图腾的崇拜对象，在东巴文化中起到重要作用。可提取动物元素并将其融入造景当中，形成独具匠心的效果[7]。

2.5 东巴绘画

东巴绘画也称为东巴画，是纳西族古老的绘画艺术，最具有特色的少数民族绘画遗产，集中于云南丽江，也是东巴教中生命力重要组成之一。在东巴祭祀仪式开始前，往往需要先把宗教与动植物、人以及各种妖魔的图腾形象绘制出来，将其用于祈愿祭拜，故将此活动所绘出的图画称之为“东巴画”[8]。东巴画是一种服务于宗教的绘画艺术，记载了民族文化千百年的辉煌文化，展现出民族的勤劳与智慧，是历史文明的结晶[9]。

3 纳西族民族文化在景观设计中的应用

3.1 山水地形

山水地形是园林构成的骨架[10]。地形是人文风景的艺术概论。不同的地形地貌能反映出不同的景观性质，影响整体的风格和布局[11]。塑造地形的手法虽然师法自然，但也不是简单的仿制。将活动功能放在第一位，利用地形分隔空间，不同的园林形式对景观的要求也是不尽相同[12]。结合丽江地区整体地貌地势和民族景观风貌构造景观空间，因地制宜的同时尽量减少土方量。

水体是园林组成必不可缺的部分，山得水而活，水体也是纳西族人民生活和举行活动所必要的，可以利用水体调节气温、改善小气候等[13]。利用纳西族人民对中元节摆放河灯的习俗，可以利用灯光渲染活跃的气氛，在水面上装饰河灯来点缀，不仅是文化的展现，更是纳西族人民对古老历史的追溯。

3.2 园林建筑

在传统的园林设计中，对于黑和白的应用并不鲜见，如丽江古城传统的民居建筑主要是灰瓦白墙，整个庭院中的铺装采用灰色石块、瓦渣等一些简易材料，按照当地习俗修改成有象征意义的图案。在现代园林设计中，黑白两色大多应用于道路、广场的铺装中，从而给人以庄严肃穆之感[14]。黑白两色在园林设计中往往起到耳目一新的感觉，在园中红色的出现无疑是在中心景观表现主题的重要手法。

最原始纳西族的居住方式为“穴居”，后由袋穴、草拌泥墙、版筑墙、土柸墙慢慢走向成熟；伴随着经济与技术的进步，纳西族人受到汉、藏两族的影响，在建筑方面慢慢出现了“一坊房”“两坊房”“三坊一照壁”“四坊五天井”等[15]。纳西族将红色运用于寺庙的建设中，但当地人民并不是很喜欢红色，是由于汉传佛教的传入与汉文化的影响才使纳西族慢慢接受了红色，并运用到内外墙及柱子上面。自古以来黄色是贵族的崇尚颜色，纳西族人民也不例外，黄色是宗教的色彩也代表着神圣，经常用于寺观园林中。因此建筑可选用金黄色的玻璃，把墙壁涂成红色，中间的横梁一般选用蓝色、绿色和白色。在纳西族概念中，充分利用纳西族人民崇尚的色彩文化之外，更注重不破坏整体感的前提下对其他色彩的选用和研究也要考虑平衡的关系[16]。

3.3 道路铺装

铺装是道路的主体[17]。从平面上看，铺装是主要的视觉感受源，铺装的精致度会极大程度地增强整体效果，因此道路铺装应与四周环境相互融合。瓦片是纳西族最为普遍的铺装材料之一，原本用作屋顶建筑的瓦片被纳西族人民设计运用在铺装中。地面铺装从柔软的草地到坚硬的砖瓦，纳西族人民仅用砖瓦两种材料就可设计出不用视觉效果的作品。结合纳西族图腾的样式和东巴绘画的突出特点在道路铺装做出富有特色装饰图案。

3.4 小品设施

园林小品在满足人们对功能性需求的前提下，创造出供人参加公共活动和休憩的便捷[18]。东巴文化是纳西族经过多年沉淀才展现在大众面前，丽江的园林小品设计要继续传承，更好地实现文化体现和渗透。创作时要紧密结合东巴文化中“孰古精神”，尊重当地的自然生态的同时要保证与原有环境的协调，借助纳西族图腾、文字、绘画等元素融合到园林小品设施中[19]。纳西族对于色彩黑白的崇拜来自于东巴经和东巴祭祀活动中，纳西族人民对红、蓝、黄的色彩也是极为喜爱。丽江地区的地域环境造就了不同的人文风情，形成了富有民族特色的地域文化氛围[20]。在园林小品中将东巴文化的色彩巧妙地融合进去，给人以新的视觉冲击。

在如今的造景中，动物图腾是以写实的手法表现在造景中，可将其作为景观雕塑摆放至核心位置，营造出浓厚的东巴文化氛围，让图腾文化的价值得到升华。将图腾提取并融合到设计中，取其“行”，延其“意”的境界，把图腾进行提升、抽象，运用到整个环境中[21]。

3.5 园林植物

由于丽江纳西族的文化因素，对植物也出现了宗教崇拜[22]。用不同类型的植物营造关于宗教文化的环境，为其赋予独特的地域价值和风情。纳西族是一个宗教信仰非常突出的民族，融入了汉传佛教和藏传佛教与之形成了多元的宗教现象[23]。山玉兰是佛教的四大吉花之一，也被尊为“佛家画”。在东巴神话中“含依巴达”也誉为神树，被纳西族人民奉为万木之尊，山玉兰形似“含依巴达”，因此在纳西语中也称之为“含依巴达树”[24]。当地民户所居处四周都为菜园和果园，种植日常所需的瓜果蔬菜经济作物，除此之外纳西人喜好种植桂花、牡丹、贴梗海棠等一类品性高雅的花卉。庭院设计中可将四周墙面攀爬常春藤，这样使整个环境舒适而幽静，庭院中的色彩自然，更好地凸显出纳西族建筑的美感，传承着生物多样性保护的理念[25]。

4 结论与展望

将地域文化和民族特色代表性元素进行提取，通过景观设计手法表现在景观布局、景观节点与小品的塑造中，并结合东巴文化的“孰古精神”使园林景观之间的各个要素协调共生，创造出独有纳西族文化特色可持续发展的现代园林景观。将纳西族文化应用于景观设计中，起到传承与弘扬文化的作用。在当今文化快速发展的趋势下，应着力保护民族文化，打造特色景观，突出地域特色，提高景观民众认同感、归属感，有利于民族多样性、文化多样性社会和谐发展。纳西族有着厚重民族文化，深入探究利用科学的手法来结合民族文化资源以及现在设计工艺技术，打造出富有少数民族特色的景观，并且为之后的相关研究与设计提供可借鉴的参考。