栏目特邀主持人：黄景春

主持人简介：黄景春，上海大学文学院教授、中文系主任、博士生导师，兼任中国民俗学会常务理事、中国俗文学学会理事、上海民间文艺家协会副主席等。主要研究中国民间文学、民间信仰、古代小说、道教等。承担并完成国家社会科学基金项目2项，省部级科研项目5项，发表论文80多篇。代表作有《中国古代小说与民间信仰》《中国宗教性随葬文书研究：以买地券、镇墓文、衣物疏为主》等，分别于2015年、2019年获得第十二届、十四届中国民间文艺山花奖之优秀民间文艺学术著作奖。

主持人语：民间文学，又称口头文学，是人类最古老的艺术形态。民间文学是依靠口头创作、口头流传的语言艺术，它所赖以生成的材料是口头语言。跟作家文学相比，民间文学最显著的特点是从口中说或唱出来的，而不是用文字写出来的。人类使用文字只有几千年的历史，而说话的历史至少有几十万年了。通过口头表达方式叙述事件、抒发情感、表达愿望，其中就孕育着口头文学。不管是神话还是歌谣，都是人们经验、情感、信仰和愿望的直接表达。它直接展现人们的所思所愿，无需借助于其他技术手段或中介符号，所以口头文学出现得最早，可以说它是人类社会最早出现的一种艺术形态。

同时，我们还应看到，民间文学既是文学，也是知识。传统社会的知识经常以神话、传说的形式出现，是一种文学化的知识，而不是科学知识。这种知识包含了想象、信仰、习俗的成分，也含有理想和愿望的表达，当然也有对历史经验和教训的总结。在诸如女娲造人、后羿射日、嫦娥奔月、西王母掌管不死药、大禹治水等神话中，我们可以看到古人的宇宙观、人生观、社会观，以及天文、地理等方面的知识，当然还有祭祀、法律、习俗等方面的知识。即便到明清时期乃至当代，民间文学仍是地方性知识的重要来源，口耳相传的故事仍然充当地方常识或知识背景的作用。地方传统知识、习俗和文学是紧密结合在一起的，哪怕是一则传说，从文学的角度去欣赏只是其中一种可能，我们还可以从地方知识、习俗、信仰的角度去认识它。当我们只把它当作文学来对待时，难免会对它作出片面理解，而忽略了其他的（或许是更重要的）价值和功能。

因此，民间文学研究应该有更加宽广的视角，更加多样的方法。我们研究作家文学，经常要分析典型环境中的典型人物，从细节中解读人物性格，但从民间故事中分析人物形象很难，因为民间文学是类型化文本，每个故事都有多种异文，每种异文又会有多种讲法，我们依据哪一个讲法来分析人物形象呢？再者，按照普罗普的说法，故事中的人物角色是可变因素，是可以被替换的，它只是临时承担起完成某项功能（情节）的作用，这个角色也可以被换成另一个名字，甚至可以被一个迥异的人物替换掉。所以，对故事中的角色作形象分析是徒劳的。

从芬兰学派产生以来，对民间文学的研究逐渐走向类型学、形态学的共时研究路径，关注的重点是故事的母题、情节、结构。同样，从帕里、洛德开始，对歌谣的研究开始转向口头程式和表演。这些研究在国内有很多尝试，是当代民间文学研究的新面相。

同时，民间文学的知识性特征，又跟地方信仰、习俗紧密结合，以至于各地都把本境内的民间文学当作文化资源加以开发利用。特别是在当今提倡文化旅游的背景下，很多神话、传说、史诗都被列入产业化开发计划，有的甚至已经建成旅游景区了。地方社会如何挖掘民间文学资源进行经济文化建设，也是当下民间文学研究重要的关注点。

总之，我们要充分认识到民间文学的丰富性和复杂性，用开放的视角看待民间文学，运用更多元的理论和方法来研究民间文学。《苏州教育学院学报》开设“民间文学研究”专栏，也是给民间文学研究者提供一个展示研究成果的平台，大家可以介绍各种研究理论和方法，也可以运用这些理论和方法分析具体的民间文学作品，也可以对民间文学资源转化的案例加以分析。本期开栏首发陈勤建《非文学的民间文学》、毛巧晖《民间传说、文化景观与地域认同——以大禹传说为中心的讨论》、林玲《高平炎帝陵及其神话产业化开发研究》三篇文章，期待得到同好的响应，积极投稿，让我们把这个栏目开起来，办下去，使之成为国内民间文学研究的重要阵地。