《易经》词义引申方式研究的当代价值

曹子男

(扬州大学 文学院，江苏 扬州 225002)

《易经》成书“约在西周中后期”[1]，由于年代久远，文辞古奥，今人不易读通读懂。而从《易经》词义的引申方式入手，对准确理解《易经》古词含义大有裨益。通过穷尽性比勘分析，我们发现《易经》词义引申方式主要有借代义和比喻义两种。

一、《易经》词义借代引申分析

借代是指利用事物间的直接关联性，“作者也可借那关系事物的名称，来代替所说的事物。”[2]现实世界中，尽管甲事物与乙事物之间不存在相似之处，但是二者之间却存在着某种必然的联系，则人们可借助这种联系用乙事物来代替甲事物，这种修辞手法就是借代。《易经》中有相当一部分古词是利用借代的方式产生出的新义，主要有以下几种情况。

(一)以特称代泛称

《易经》中有些词以特称代泛称，用个体代集体，例如：朋、王侯、菑、畬、灵龟、簋、徽、纆、中馈、萈、鲋、袂等词即是。

朋，本义是朋贝，如胡厚宣《战后南北所见甲骨录·坊间三·八片》：“易(锡)贝二朋。”周代中期，商品交换的等价物——货币仍然没有固定，有的用“朋”作为交换等价物，如《诗经·小雅·菁菁者我》：“既见君子，锡我百朋。”郑玄笺：“古者货贝，五贝为朋。”有的用“布”作为交换等价物，如《诗经·卫风·氓》：“抱布贸丝。”有的用“粟米”作为交换等价物，如《诗经·小雅·小宛》：“握粟出卜”(以粟米作卜占的酬金)。有的用“铜”作为交换等价物，如西周早期青铜器《禽簋铭》：“王易(赐)金百寽”(周王赐铜百锊)。有用“马、丝”作为交换等价物的，如西周中期《曶鼎铭文》：“匹马束丝五人夫”(用一匹马、一束丝换五人)。“朋”在周时是商品交换的等价物之一，故《坤》卦借特称代泛称，用来表示“货币”义。如《坤》卦：“利西南，得朋；东北，丧朋。”“得朋”即赚了钱，“丧朋”即丢了钱。《易经》中“朋”共10见次，均是此义，如《咸·九四》：“朋从尔斯”。

王侯，见《蛊·上九》：“不事王侯，高尚其事。”本义谓两种爵位，王爵和侯爵，《蛊》卦此爻利用借代修辞手法，引申泛指显贵的人。后世承之，如《老子》三十二章：“王侯若能守，万物将自宾。”《逸周书·太子晋解》：“师旷告善，又称曰：‘宣办各命，异姓恶方，王侯君公，何以为尊，何以为上？’”诸例“王侯”皆泛指显贵者。

菑、畬，见《无妄·六二》：“不耕获，不菑畬，则利有攸往？”《尔雅·释地》：“一岁曰菑，二岁曰新田，三岁曰畬。”刚开荒一年的地叫“菑”，种了三年的熟地叫“畬”。《无妄》卦此爻以专名代泛称，借“菑”表荒地，借“畬”表熟地，爻辞是说，不耕种就要收获，不开垦就想得到熟地，岂能有这样的好事呢？

灵龟，见《颐·初九》：“舍尔灵龟。”唐孔颖达疏：“灵龟，谓神灵明鉴之龟兆。”本义谓占卜之龟。《尔雅·释鱼》：“一曰神龟，二曰灵龟。”郭璞注：“涪陵郡出大龟，甲可以卜，缘中文似玳瑁，俗呼为灵龟。”《墨子·亲士》：“是以甘井近竭，招木近伐，灵龟近灼，神蛇近暴。”占卜之龟，珍贵价高，如《益·六二》：“或益之十朋之龟。”十朋之龟，即价值很高的龟。《楚辞·悼乱》：“白龙兮见射，灵龟兮执拘。”正因为“灵龟”珍贵价高，故《颐》卦爻辞以专称代泛称，借指财富。

簋，见《坎·六四》：“樽酒，簋贰，用缶。”本义为圆形的盛粮器。《周礼·地官·舍人》：“凡祭祀，共簠簋，实之，陈之。”郑玄注：“方曰簠，圆曰簋。”《坎》卦中“簋”词义泛化，意谓盛饭的器皿，“簋贰”，即两瓦盆(食物)。

徽、纆，见《坎·上六》：“系用徽纆，寘于丛棘，三岁不得，凶。”唐陆德明《经典释文》引刘表注：“三股为徽，两股为纆。”《坎》卦爻辞以专称代泛称，借“徽”“纆”泛指系捆囚犯的绳索。

中馈，见《家人·六二》：“无攸遂，在中馈。”《周礼·天官·膳夫》：“王之馈食。”郑玄注：“进物于尊者曰馈。”《说文·食部》：“馈，饷也”。“中馈”，即家中饮食，而制作家中饮食是家务之一，故爻辞借代引申谓家务。

萈，见《夬·九五》：“萈陆夬夬中行，无咎。”萈，本义谓细角山羊。《说文·萈部》：“萈，山羊细角者，从兔足。”《夬》卦此爻“萈”词义泛化，代称普通的山羊。

鲋，见《井·九二》：“井谷射鲋。”《说文·鱼部》：“鲋，鱼名。从鱼付声。”《楚辞·大招》：“煎鰿鰿雀”，汉王逸注：“鰿(鲫)，鲋也。”鲋，即鲫鱼之专名，鲫鱼体小，故《井》卦爻辞以专称代泛称，谓小鱼，郑玄注：“鲋，鱼微小。”李鼎祚《周易集解》引虞翻曰：“鲋，小鲜也。”

袂，见《归妹·六五》：“帝乙归妹，其君之袂不如其娣之袂良。”殷帝乙嫁女给周文王，当时是姊妹同嫁，而妹妹的嫁妆比姊姊的还要漂亮。《说文·衣部》：“袂，袖也。”袂，本义谓衣袖，引申借代衣裳，再引申泛称嫁妆。

(二)以泛称代特称

《易经》中有些词以泛称代特称，以集体代个体，王事、刑人、丈夫、小子、床、有喜、凶事、幽人等词即是。

王事，见《坤·六三》：“或从王事。”商周之时，“王事”与“政事”相对，如《诗经·邶风·北门》：“王事适我，政事一埤益我。”顾炎武《日知录·王事》：“凡交于大国，朝聘、会盟、征伐之事，谓之‘王事’。……其国之事，谓之‘政事’。”又如《诗经·小雅·四牡》：“王事靡盬(王事没完没了)，我心伤悲。”征战之事属于“王事”之一，故《坤》卦此爻以泛称代特称，称谓战争。

刑人，见《蒙·初六》：“发蒙，利用刑人，用说桎梏，以往吝。”本义谓受刑之人，囚徒。如《周礼·秋官·司寇·犬人》：“凡圜土(监狱)之刑人也，不亏体；其罚人也，不亏财。”奴隶主为防止奴隶逃跑，常加以烙额、割鼻、断足等刑罚，故《蒙》卦爻辞用“刑人”代称奴隶。

丈夫、小子，见《随·六二》：“系小子，失丈夫。”《随》卦为商旅专卦，所述内容均与买卖有关，“丈夫”“小子”是商贾交易的商品。丈夫，本义谓成年人；小子，本义谓未成年人。爻辞借泛称代特称，将“丈夫”借代成年的大奴隶，将“小子”借代未成年的小奴隶。此爻是说，相伴外出做生意出了事故，小奴隶虽然绑住了，大奴隶却跑掉了。

床，见《剥·初六》：“剥床以足。”本义是坐具。《说文·木部》：“床，安身之几坐也。”几坐，即似“几”一类的坐具。《左传·定公三年》载邾庄公灼伤而死的故事。邾庄公有洁癖，一日听说有人在外廷小便，大怒，令抓肇事者问罪，结果“弗得，滋怒，自投于床，废(堕)于炉炭，烂，遂卒”。邾庄公因手下未抓到肇事者而暴怒，从“床”上跳起，不料摔倒在火炉上被灼伤，后因皮肤溃烂而死。“自投于床”，只能是邾庄公从“座位”上跳起，人躺在“床”上无法跳起。《剥·初六》是说，造马车伤了脚。剥，敲击义；以，连词。上古交通工具主要是马车，人通常是坐在马车上，故此爻借“床”代称马车。

有喜，见《无妄·九五》：“无妄之疾，勿药有喜。”本义谓吉庆之事。如《国语·越语上》：“于是葬死者。问伤者，养生者；吊有忧，贺有喜；送往者，迎来者；去民之所恶，补民之不足。”病愈亦喜庆事一件，故此爻以泛称代特称，借“有喜”代指病愈。

凶事，见《益·六三》：“益之用凶事。”《周礼·春官·大宗伯》：“以凶礼哀邦国之忧：以丧礼哀死亡，以荒礼哀凶札，以吊礼哀祸灾，以禬礼哀围败，以恤礼哀寇乱。”凶礼，即丧礼、荒礼、吊礼、禬礼、恤礼等五事，也即《益》卦爻辞所谓“凶事”，此处词义范围缩小，以泛称代专称，谓武王去世。

幽人，见《归妹·九二》：“利幽人之贞。”本义是幽闭之人，如《履·九二》：“履道坦坦，幽人贞吉。”李鼎祚《周易集解》引虞翻曰：“在狱中，故称幽人。”《荀子·王霸》：“公侯失礼则幽。”唐杨倞注：“幽，囚也。”《归妹》卦是嫁女专卦，此处以泛称代特称，借“幽人”称谓家中待嫁的女子。

(三)以部分代整体

《易经》中有些词义是运用以部分代整体的修辞方式引申而来，趾、牖、丛棘、拇、蒺藜、葛藟、臲卼、轮等词即是。

趾，见《贲·初九》：“贲其趾，舍车而徒。”本义即脚趾头，《贲》卦爻辞以脚趾头代指脚。“贲其趾，舍车而徒”，即谓装饰好脚，不坐车而徒步去迎亲(一种古老的迎亲礼俗)。

牖，见《坎·六四》：“纳约自牖。”本义谓窗户，此处借代义指土狱。“纳约自牖”，即谓饭菜食物等从牢狱的窗户送进取出(纳，送进；约，取出)。闻一多《周易义证类纂》云：“土狱，凿地为窖，故牖在室上，如今之天窗然。以地窖为狱，则狱全不可见，惟见其牖。书传称殷狱曰牖里，或以此欤？”[3]

丛棘，见《坎·上六》：“置于丛棘。”本义谓丛生的荆棘，此爻借代义谓监狱。古代监狱外常围上荆棘，以防囚犯逃走，故用“丛棘”代指牢狱。《左传·哀公八年》：“邾子又无道，吴子使太宰子余讨之，囚诸楼台，栫之以棘。”即太宰子余(伯嚭)把邾子(邾隐公)囚禁在楼台上，四周用荆棘围住。

拇，见《咸·初六》：“咸其拇。”本义指大脚趾，李鼎祚集解引虞翻曰：“拇，足大指也。”《庄子·骈拇》：“骈拇枝指，出乎性哉。”骈拇枝指，“拇”“指”相对，“拇”即脚趾，“指”即手指。再引申，以部分代整体，意谓脚，爻辞“咸其拇”，即伤其脚。又《解·九四》“解而拇(松开你的脚)”之“拇”，用的也是借代义。

蒺藜，见《困·六三》：“据于蒺藜。”本义谓一种带刺的植物，《尔雅·释草》：“茨，蒺藜。”又如《诗经·鄘风·墙有茨》：“墙有茨，不可扫也。”《困》卦此爻借代谓监狱。

葛藟，见《困·上六》：“困于葛藟。”本义是蔓生有刺的植物，又叫葛针，此处借代义谓监狱。

臲卼，见《困·上六》：“(困)于臲卼。”臲卼，即卼臲之倒言，联绵词，二字分别从兀、从臬得声。缓言为“卼臲(兀臬)”，急言为“橛”(门橛，插入地、立于两扉之中的木桩)，此处借代谓监狱。

《困》卦为刑狱专卦，而该卦爻辞中“据于蒺藜”之“蒺藜”与“困于葛藟、困于臲卼”之“葛藟”“臲卼”等，均为监狱的附属设施，故以部分代整体，用来称谓监狱。

轮，见《既济·初九》：“曳其轮，濡其尾，无咎。”本义谓车轮。“轮”是马车的一部分，故可以部分代整体，用来称谓马车。

(四)以特征代事物

用事物的某个特征标记来代替整个事物，以彰显所代事物的特点，有以下三类：

1.以事物的性质或形象称代事物，霜、坚冰、黄裳、鞶带、丈人、颙、用圭、朱绂、金车、大国等词即是。

霜、坚冰，见《坤·初六》：“履霜，坚冰至。”《礼记·月令》云：“季秋之月霜始降，季冬之月冰方盛。”霜、坚冰皆为秋、冬之季的主要表现特征，故此爻借“霜”代秋季，借“坚冰”代冬季。

黄裳，见《坤·六五》：“黄裳，元吉。”本义是黄色的衣服。王夫之《周易稗疏》云：“黄裳者，玄端服之裳，自人君至命士皆服之。若下士则杂裳，不成章美。故以黄为美饰。”[4]上古达官贵人才可穿黄裳，平民百姓只能穿杂裳，故此爻以“黄裳”代称贵族。

鞶带，见《讼·上九》：“或锡之鞶带。”本义谓皮制的腰带，借谓高官。《左传·桓公二年》载鲁国大夫臧哀伯的谏词：“鞶厉旒缨，昭其数也。”杜预注：“鞶，绅带也，一名大带；厉，大带之垂者。”鞶带，上古贵族专用之腰带，也是身份的标识，故此爻借“鞶带”代称高官。

丈人，见《师》卦：“师。贞丈人，吉，无咎。”丈，古文字作手持杖形，即“杖”的本字。丈人，即策杖之人，老人。老人行动不便，常拄杖而行。能指挥打仗的，往往年长而富有经验，故《师》卦借指军队的指挥官。

颙，见《观》卦：“有孚颙若。”《说文·页部》：“颙，大头也。”孚，即俘虏。《观》卦借“颙”(大头)称谓高大健硕的俘虏(上古用作祭祀的人牲)。

用圭，见《益·六三》：“中行告公用圭。”圭，通珪。上古君子诸侯祭祀、朝聘、结盟通常会执圭、杀牲、歃血等以示“信”,《益》卦借谓祭祀活动。

朱绂，见《困·九二》：“朱绂方来。”本义指红色的服装。朱，红色。绂，通袚，《说文·衣部》：“袚，蛮夷衣。”《困》卦此爻借 “朱绂”称代夷人。

金车，见《困·九四》：“来徐徐，困于金车。”周振甫释：“用黄铜镶嵌的车，贵人所乘，借指贵人。”[1]

大国，见《未济·九四》：“三年，有赏于大国。”本义是面积较大、国力较强的国家。《未济》此爻“大国”指殷，周曾是殷的附属国。“有赏于大国”，即周得到大国殷的赏赐。

2.以材料代成品，黄金、株木等词即是。

黄金，见《噬嗑·六五》：“噬干肉，得黄金。”金，周时专指铜器[5]；黄，铜的颜色，宋代学人陆游曰：“铜色本黄，古钟鼎彝器大抵皆黄铜耳。今人得之地中者，岁久色变，理自应耳。”[6]周人箭镞多有用铜者，故此爻以材料代成品，借谓射进猎物体内的箭头。

株木，见《困·初六》：“臀困于株木。”本义是一种木材，可用来制作刑具。《庄子·列御寇》：“为外刑者，金与木也；为内刑者，动与过也。”郭象注：“金谓刀锯斧钺，木谓棰楚桎梏。”棰楚，即刑杖，也即“株木”。《困》卦此爻用材料代成品，借“株木”代刑杖。“臀困于株木”，即屁股挨了刑杖。

3.以容器代容装之物。只有1例“爵”，见《中孚·九二》：“我有好爵，吾与尔靡之。”爵，酒杯，盛酒的容器。《说文·鬯部》：“爵，礼器也。象爵之形，中有鬯酒，又持之也，所以饮。”此爻借酒器“爵”代酒。

(五)具体、抽象相互替代

1.用具体代抽象，发蒙、眚、颐、井泥等词即是。

发蒙，见《蒙·初六》：“发(伐)蒙，利用刑人。”蒙，本义指一种藤蔓植物，《尔雅·释草》云“唐(蓎)、蒙，女萝。女萝，兔丝。”发蒙，本义谓割草，此爻借代劳动的结果，谓开垦荒地。

眚，见《讼·九二》：“不克讼，归而逋其邑人三百户，无眚。”本义谓眼睛生翳，如《说文·目部》：“眚，目病生翳也。”引申谓过失，灾难，《讼》卦借“眚”代谓灾祸。如《复·上六》：“迷复，凶；有灾眚。”《小过·上六》：“飞鸟离之，凶，是谓灾眚。”

井泥，见《井·初六》：“井泥不食。”此爻以具体代抽象，借“井泥”表示井水似泥浆般浑浊。

2.用抽象代具体。《易经》中多有借抽象的卦名代具体事物，如借“乾”为天,借“坤”为地,借“艮”为山,借“兑”为泽,借“震”为雷,借“巽”为风,借“坎”为水,借“离”为火等。

《易经》还利用抽象概念代替具体的人，“大人”“小人”等词即是。古人以尊、贵者为大，以卑、贱者为小。大人，《易经》12见次，都用来称谓德高位贵者，如《乾·九二》：“见龙在田，利见大人。”小人，《易经》10见次，都用来称身贱位低者，但具体所指随语境而变，如《师·上六》：“大君有命，开国承家，小人勿用。”小人，指士兵。又如《大壮·九三》：“小人用壮，君子用罔，贞厉。”小人，指奴隶。《易经》中“小人”常与“大人”“君子”相对为文，如《观·初六》“童观，小人无咎，君子吝”。

(六)以结果代原因

(七)特定语境产生的借代义

这类词义是在特定语境下产生，例如“长子”“弟子”。《师·六五》：“长子帅师，弟子舆尸。”《师》卦为军事专卦，用词也多与军事有关，故此爻将“长子”借代军队中的长官，代称指挥作战的人；“弟子”借代军队的指挥副官，负责后勤、运送伤亡者。

二、《易经》词义比喻引申分析

比喻即指“思想的对象同另外的事物有了类似点，文章上就用那另外的事物来比拟这思想的对象。”[3]《易经》古词比喻义一般是由借喻这一辞格形成。所谓借喻即以喻体代本体，本体和喻词都不出现，直接把本体说成喻体。《易经》古词的比喻义通常有两种表现形式：整体表现的比喻义和构词语素表现的比喻义。

(一)整体表现的比喻义

这类词义的引申既有单纯词，也有合成词，甚至是短语。单纯词有“蒙、牙、窞、斗、沫”等，合成词有“童蒙、君子、素履、丘园、幽谷”等，短语有“介疾有喜”。

蒙、童蒙，见《蒙》卦：“蒙，亨。匪我求童蒙，童蒙求我。”《尔雅·释草》：“唐、蒙，女萝。女萝，菟丝。”蒙，即菟丝，上古又名唐、女萝等，茎细柔，成丝状，缠绕性寄生草本植物。《蒙》卦中“发(伐)蒙”“包蒙”“困(捆)蒙”之“蒙”，即用其本义。借以喻人，谓似蒙草般纠缠不清，故可以构成“童蒙”一词(童，也含有蒙昧无知的比喻义，参见下文“童观”条)。《蒙》卦“匪我求童蒙，童蒙求我”，意谓“不是我们求愚蠢的奴隶，而是愚蠢的奴隶求我们养活”。“童蒙”并列式合成词，以喻体代本体，谓愚蠢的奴隶。

牙，见《大畜·六五》：“豮豕之牙。”豮豕，奔突之猪(一说去势之猪)。牙，本义谓大牙，臼齿。古人架在大猪头上防其啃噬庄稼的木架似牙齿般啮合在一起(高亨注：“交木为阑，以闲豕也。”)[7]，故此爻用“牙”作喻，代指木架。

窞，见《坎·初六》：“入于坎窞。”虞翻注：“坎中小穴称窞。”陆德明释文引《说文》曰：“坎中更有坎也。”窞，即坎坑，从穴、人、臼会意。穴、臼，意皆坎坑，而“窞”字中间的“人”，则处在穴、臼之间，喻义非常危险。

斗，见《丰·六二》：“日中见斗。”本义舀斗，古之量器，有柄。因北斗星形似舀斗状，故喻作星名。《丰》卦爻辞“斗”用其比喻义，指北斗星。

沫，见《丰·九三》：“日中见沫。”本义泡沫、唾沫。仰望夜空，星星似泡沫般渺小，故此爻用“沫”喻谓天上的小星。

君子，见《乾·九三》：“君子终日乾乾，夕惕若。”本义指位高者、贵族，比喻义谓德行高尚。《诗经·卫风·淇奥》：“有斐君子，终不可谖兮。”其中的“君子”用的就是此比喻义。

素履，见《履·初九》：“素履往。无咎。”本义谓白色的鞋子。《履》卦此爻以“素履”比喻质朴无华、清白自守的处世态度。

丘园，见《贲·六五》：“贲于丘园。”本义谓园林。孔颖达疏：“丘谓丘墟，园谓园圃。唯草木所生，是质素之处，非华美之所。”此爻借“丘园”喻作隐居之所。

幽谷，见《困·初六》：“臀困于株木，入于幽谷。”本义谓幽静的山谷。上古之时，监狱多为土穴状，有天窗通外，似“幽谷”般昏暗，故《困》卦爻辞以“幽谷”喻指监狱(参见上文“牖”条)。

介疾有喜，见《兑·九四》：“商兑未宁，介疾有喜。”介疾，小病；有喜，病愈(参见上文“有喜”条)。“介疾有喜”，本义谓小病容易治愈，引申喻指邦国间的小摩擦很快会修复。此爻是说，邦国间谈判虽未妥当，但很快就会有好结果。

(二)构词语素表示比喻义

《易经》中这类词只有一个构词语素表示比喻义，童观、朵颐、白茅、鼫鼠等合成词即是。

童观，见《观·初六》：“童观，小人无咎，君子吝。”童观，意谓愚昧幼稚的观察。童，即儿童，儿童涉世未深，见识浅陋，故此爻用“童”喻谓蒙昧无知。

朵颐，见《颐·初九》：“观我朵颐。”孔颖达疏：“朵颐谓朵动之颐以嚼物，喻贪婪以求食也。”汉刘熙《释名·释形体》：“颐，养也，动于下止于上，上下咀物以养人也。”朵颐，鼓动腮颊，咀嚼食物。“朵”，谓咀嚼食物时鼓动的腮颊似圆鼓鼓的花朵状。

白茅，见《大过·初六》：“藉用白茅。”本义谓白色的茅草，“白”洁净之谓。《广雅·释器》：“皔、皛、皙、皢，白也。”古代祭祀为求洁净，凡祭品均须放在白茅之上，故曰“藉用白茅”。而“白”的这种比喻义仍保留在今言“清白”“洗白”等说法之中。

鼫鼠，见《晋·九四》：“晋如鼫鼠。”《说文·鼠部》：“鼫，五技鼠也。能飞，不能过屋；能缘，不能穷木；能游，不能渡谷；能穴，不能掩身；能走，不能先人。”鼫鼠，五技而穷，胆小慎微。此爻“晋如鼫鼠”，谓进攻如鼫鼠般胆小怯懦。

三、《易经》词义引申研究的价值

根据上文分析可知，《易经》词汇引申义相当丰富，它们多由联想、类比而使该词具有了形象化的附加意义。例如“袂”，本义谓衣袖，引申借代衣裳，再引申泛称嫁妆；“朵颐”，就是用花朵圆鼓鼓的样子联想到嚼食时鼓动腮颊的样子。这样的联想、类比不仅形象、鲜明、生动，而且妙趣横生。还有一些词汇，它们是通过一些形象特征来凸显某些事物的抽象特质，例如用“金车”称代贵人，用“白茅”之“白”喻指洁净等。

中华文化源远流长，一代又一代学人自觉或不自觉地肩负起传承、创新优秀传统文化的责任，延续数千年文脉。显然，传承乃至创新往圣绝学，必须以正确理解原典词义为前提。华夏经典，无不是由词成句，集句为文，以文传道，以道育人。准确理解词义是把握原典主旨、传承创新优秀传统文化的前提。

《易经》成书年代久远，文辞简古，今人不易读通读懂，所以解词释义、以今言通古语在大力弘扬优秀传统文化的今天，就显得尤为必要。事实证明，对《易经》词义引申方法展开深入研究，对于我们准确理解有关词义、深入把握《易经》的思想含义，进而传承弘扬华夏优秀传统文化无疑是大有裨益的。如果对《易经》词义不甚了解，甚至望文生义、随意附会，则在阐释《易经》要义时，必然是盲人摸象、不得要领，抑或画虎类犬、谬种流传，实际上这是在戕害传统文化，遑论创新文化。这里仅举两例以证之。

《易·随》：“六二，系小子，失丈夫”“六三，系丈夫，失小子”，有人解曰：“我有个女学生情途多舛，她和先生都上过我的课，中间失联一阵，后来一个人再来上初级班，中休时告诉我，她已离婚，且直呼易理太准，在劫难逃云云。……(她先生)有了第三者的新欢，遂弃旧爱。……她又疑问地说：‘失丈夫’已成定局，‘系小子’是什么意思？前夫扬长而去，留给她两个小孩抚养，照顾辛苦，自己时间完全被绑住，是否爻辞指此而言？”[8]又有人解曰：“若跟随小人交朋友，将失去君子的帮助”“追随君子，就会远离小人。”[9]还有人解曰：“与小人为伍，便失去君子”“与君子为伍，便失去小人。”[10]

《随》卦记载周时商人相随外出贸易经商之事，爻辞中的“丈夫”“小子”，在语境中均指大、小奴隶(参见前文“丈夫”“小子”)，岂能是今人所说的“丈夫”(与妻相对)、“小子”(子女)或“君子”(道德高尚的人)、“小人”(道德败坏的人)呢？正因为译者未能把握《易经》古词的引申义，以至于将古语当今言，误释经典，贻笑大方。

又如《易·困》“初六，臀困于株木，入于幽谷，三年不觌”。有人解曰：“人行走时脚在最下，而坐则臀在最下，臀部被困，正说明人已行动不得，穷厄而不能自拔。只能如爻辞所说‘入于幽谷，三岁不觌’了，即退入幽深的山谷，从此不再露面了。”[11]又有人解曰：“入于幽深的山谷，臀部困陷在枯木中，三年没有人发现。”[12]还有人解曰：“臀部被困在枯的树干之上不能安稳坐处，隐入幽深的山谷，几年不露面。”[13]

显然，上引诸例将“株木”“幽谷”看作今言的“树木(枯木)”“幽深的山谷”义了，他们的释义纯属望文臆说。

其实，上引诸家误释《困》卦，实则是未明《困》卦相关词义的引申用法所致。我们在前文已经分析过，《困》卦中的“株木”“幽谷”实则用的是其引申义，“株木”运用了借代义(以材料代成品)，意谓刑杖；“幽谷”运用了比喻义，意谓监狱。将此义施之于《困》卦爻辞，犹言：“屁股挨了刑杖，被关进监狱，三年不见天日。”如此则文从字顺，义理畅达，表意豁然。

从上引《随卦》《困卦》的译文可知，对《易经》从词义引申的角度加以研究很有必要。

《易经》古词的借代义和比喻义数量多，规模大，涵盖面广，说明早期汉语词义引申的发展以借代和比喻两种形式为主。这些词义有些凝固成常见义而流传下来，至今仍活在我们的语言中，如“君子”含有的“有德之人”义。而有些则是在特定的语境中产生，是一种临时的修辞用法，如“系丈夫，失小子”中的“丈夫”谓大奴隶、“小子”谓小奴隶等。对《易经》古词引申义展开深入细致的研究，不仅能使我们加深对《易经》相关词义的理解，进而准确把握《易经》的思想含义，对于传承、弘扬、创新民族优秀传统文化具有重要的时代价值，而且也有助于我们认识早期汉语词义演变发展的规律，具有汉语史的学科研究价值。